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11/04/2014
Evangelho do dia, comentário e Leitura Espiritual
| Tempo de Quaresma Semana V |
Evangelho: Jo 8,
31-42
31 Jesus disse então aos judeus que creram
n'Ele: «Se vós permanecerdes na Minha palavra sereis verdadeiramente Meus
discípulos, 32 conhecereis a verdade e a verdade vos fará livres». 33 Eles
responderam-Lhe: «Nós somos descendentes de Abraão e nunca fomos escravos de
ninguém; como dizes Tu: Sereis livres?». 34 Jesus respondeu-lhes: «Em verdade,
em verdade vos digo que todo aquele que comete pecado é escravo do pecado. 35
Ora o escravo não fica para sempre na casa, mas o filho é que fica nela para
sempre. 36 Por isso, se o Filho vos livrar, sereis verdadeiramente livres. 37
Bem sei que sois descendentes de Abraão, mas procurais matar-Me porque a Minha
palavra não penetra em vós.38 Eu digo o que vi em Meu Pai; e vós fazeis o que
ouvistes do vosso pai». 39 Eles replicaram: «O nosso pai é Abraão». Jesus
disse-lhes: «Se sois filhos de Abraão, fazei as obras de Abraão. 40 Mas agora
procurais matar-Me, a Mim, que vos disse a verdade que ouvi de Deus. Abraão
nunca fez isto. 41 Vós fazeis as obras do vosso pai». Eles disseram-Lhe: «Nós
não somos filhos da prostituição, temos um pai que é Deus». 42 Jesus
disse-lhes: «Se Deus fosse vosso pai, certamente Me amaríeis porque Eu saí e
vim de Deus. Não vim de Mim mesmo, mas foi Ele que Me enviou
Comentário:
A passos largos o “fim” aproxima-se e parece
transparecer no discurso de Jesus uma certa impaciência ou, talvez antes,
urgência, em dizer, revelar tudo
quanto possa ajudar os que O escutam pelos caminhos de salvação.
Assim, para que nada fique por revelar,
desdobra-se em discursos cada vez mais explícitos em que insiste uma e outra
vez na razão porque hão-de acreditar nele: Ele é o Filho de Deus enviado expressamente para salvar a
humanidade.
(ama,
comentário sobre Jo 8, 31-42, 2012.03.28)
Leitura espiritual
Documentos do Concílio Vaticano II
DECRETO
AD GENTES
SOBRE A ACTIVIDADE
MISSIONÁRIA DA IGREJA
(35 a 42)
CAPÍTULO
VI
A COOPERAÇÃO
Introdução. Consciência da
responsabilidade
35.
Dado que a Igreja é toda ela missionária, e a obra da evangelização é um dever fundamental
do Povo de Deus, o sagrado Concílio exorta todos a uma profunda renovação
interior, para que tomem viva consciência das próprias responsabilidades na
difusão do Evangelho e assumam a parte que lhes compete na obra missionária
junto dos gentios.
Dever missionário de todo
o povo de Deus
36.
Como membros de Cristo vivo e a Ele incorporados e configurados não só pelo
Baptismo mas também pela Confirmação e pela Eucaristia, todos os fiéis estão
obrigados, por dever, a colaborar no crescimento e na expansão do Seu corpo
para o levar a atingir, quanto antes, a sua plenitude (1).
Por
isso, todos os filhos da Igreja tenham consciência viva das suas
responsabilidades para com o mundo, fomentem em si um espírito verdadeiramente
católico, e ponham as suas forças ao serviço da obra da evangelização. Saibam
todos, porém, que o primeiro e mais irrecusável contributo para a difusão da
fé, é viver profundamente a vida cristã. Pois o seu fervor no serviço de Deus e
a sua caridade para com os outros é que hão-de trazer a toda a Igreja o sopro
de espírito novo que a fará aparecer como um sinal levantado entre as nações
(2), como «luz do mundo» (Mt. 5,14) e «sal da terra» (Mt. 5,13). Este
testemunho de vida produzirá mais facilmente o seu efeito, se for dado conjuntamente
com as outras comunidades cristãs, segundo as normas do decreto sobre o
ecumenismo (3).
Deste
espírito renovado brotará espontaneamente a oferta de orações e de obras de
penitência a Deus, para que fecunde com a sua graça a acção dos missionários; dele
nascerão vocações missionárias e sairão os recursos de que as missões
necessitam.
Porém,
para que todos e cada um dos fiéis conheçam plenamente o estado actual da
Igreja no mundo e oiçam a voz das multidões que clamam: «Vem em nosso auxílio»
(4) facilitem-se, até pelos meios modernos de comunicação social, notícias
missionárias tais que os façam sensíveis à actividade missionária e lhes abram
o coração a tão profundas e imensas necessidades dos homens par lhes poderem
valer.
É
também necessária uma coordenação das notícias e a cooperação com os organismos
nacionais e internacionais.
Dever missionário das
comunidades cristãs
37.
Como o Povo de Deus vive em comunidades, sobretudo diocesanas e paroquiais, e é
nelas que, de certo modo, se torna visível, pertence a estas dar também
testemunho de Cristo perante as nações.
A
graça da renovação não pode crescer nas comunidades, a não ser que cada uma
dilate o campo da sua caridade até aos confins da terra e tenha igual
solicitude pelos que são de longe como pelos que são seus próprios membros.
Assim,
toda a comunidade reza, coopera e exerce actividade entre os gentios, por meio
dos seus filhos a quem Deus escolheu para este importantíssimo encargo.
É
muito útil que, contanto que não crie desinteresse pela obra missionária
universal, manter relações com os missionários oriundos da própria comunidade
ou com determinada paróquia ou diocese das missões, para tornar visível a
comunhão entre as comunidades e contribuir para mútua edificação.
Dever missionário dos
Bispos
38.
Todos os Bispos, como membros do corpo episcopal, sucessor do Colégio
apostólico, são consagrados não só em benefício duma diocese mas para salvação
de todo o mundo. O mandato de Cristo de pregar o Evangelho a toda a criatura
(5) afecta-os, primária e imediatamente a eles, com Pedro e sob Pedro. Daí
nascem aquela comunhão e cooperação das igrejas, hoje tão necessárias para
levar a cabo a obra da evangelização. Em virtude desta comunhão, cada uma das
igrejas leva em si a solicitude por todas as outras, manifestam umas às outras
as próprias necessidades, comunicam entre si as suas coisas, pois a dilatação
do corpo de Cristo é dever de todo o Colégio episcopal (6).
Na
sua diocese, o Bispo, que forma uma só coisa com ela, ao suscitar, promover e dirigir
a obra missionária, torna presentes e como que palpáveis o espírito e o ardor
missionário do Povo de Deus, de maneira que toda a diocese se torna
missionária. É da responsabilidade do Bispo suscitar no seu povo e sobretudo
entre os doentes e os oprimidos, almas que ofereçam a Deus, de todo o coração,
orações e penitências pela evangelização do mundo; favorecer de bom grado as
vocações de jovens e até de clérigos para os Institutos missionários, aceitando
reconhecido que Deus escolha alguns para a actividade missionária da Igreja;
exortar e ajudar as Congregações diocesanas para que assumam a sua parte nas
missões; promover junto dos seus fiéis as obras dos Institutos missionários,
mas sobretudo as Obras missionárias pontifícias. Com todo o direito se deve dar
o primeiro lugar a estas Obras, uma vez que são meios quer para dar aos
católicos um sentido verdadeiramente universal e missionário logo desde a
infância, quer para promover colectas eficazes de subsídios para bem de todas
as missões segundo as necessidades de cada uma (7).
Como
cresce de dia para dia a necessidade de operários na vinha do Senhor e os
sacerdotes diocesanos desejam, eles também, ter parte cada vez maior na
evangelização do mundo, o sagrado Concílio deseja que os Bispos, ponderando a
gravíssima penúria de sacerdotes que impede a evangelização de muitas regiões,
enviem, depois da devida preparação, alguns dos seus melhores sacerdotes que se
ofereçam para as missões, para as dioceses mais carecidas de clero, com o fim
de exercerem aí o ministério missionário em espírito de serviço, pelo menos
durante um tempo determinado (8).
Mas,
para que a actividade missionária dos Bispos a bem de toda a Igreja se possa
exercer mais eficazmente, convém que as Conferências episcopais tomem a direcção
de todos os assuntos que dizem respeito a uma ordenada cooperação da própria
região.
Nas
suas Conferências tratem os Bispos dos sacerdotes do clero diocesano que devem
dedicar à evangelização dos gentios; da contribuição fixa que cada diocese, em
proporção com os seus recursos, deve oferecer todos os anos para a obra das
missões (9); da direcção e organização das formas e dos meios de ajudar
directamente as missões; do auxílio e, se for preciso, até da fundação de
Institutos missionários e seminários do clero diocesano para as missões; do
estreitamento dos laços entre estes Institutos e as dioceses.
Às
Conferências episcopais pertence também fundar e promover instituições que
fraternalmente recebam e ajudem, com o devido interesse pastoral, os que, por razões
de estudo ou de trabalho, emigram das terras de missão. Por eles, com efeito,
povos longínquos tornam-se em certo modo vizinhos, e às comunidades cristãs
mais antigas oferece-se uma óptima ocasião de dialogar com nações que ainda não
ouviram pregar o Evangelho e de lhes mostrar no próprio exercício do amor e da
ajuda, o genuíno rosto de Cristo (10).
Dever missionário dos
sacerdotes
39.
Os sacerdotes representam a pessoa de Cristo e são cooperadores da ordem
episcopal, na tríplice função sagrada, que por sua natureza tem relação com a
missão da Igreja (11). Entendam, pois, muito bem que a sua vida foi consagrada
também ao serviço das missões. Uma vez que pelo seu mesmo ministério — que
consiste principalmente na Eucaristia, que aperfeiçoa a Igreja — estão em
comunhão com Cristo cabeça e trazem os outros a essa comunhão, não podem deixar
de sentir quanto falta ainda para o pleno crescimento do corpo e quanto há que
fazer, portanto, para que vá crescendo cada vez mais. Organizarão, pois, de tal
maneira o trabalho pastoral que contribua para a dilatação do Evangelho entre
os não-cristãos.
Os
sacerdotes, no trabalho pastoral, farão por excitar e alimentar entre os fiéis
o zelo pela evangelização do mundo, instruindo-os com a catequese e a pregação
sobre o dever que a Igreja tem de anunciar Cristo aos gentios; persuadindo as
famílias cristãs da necessidade e da honra de cultivar as vocações missionárias
entre os próprios filhos e filhas; fomentando o fervor missionário entre os
jovens das escolas e associações católicas, de maneira a saírem dentre eles
futuros arautos do Evangelho. Ensinem os fiéis a orar pelas missões e não
tenham vergonha de lhes pedir esmolas, feitos como que mendigos por Cristo e
pela salvação das almas (12).
Os
professores dos Seminários e Universidades elucidarão os alunos sobre a
verdadeira situação do mundo e da Igreja, para que abram os olhos à necessidade
duma evangelização mais intensa dos não-cristãos e o seu zelo se acenda. E ao
ensinar as questões dogmáticas, bíblicas, morais e históricas, chamem a atenção
para os aspectos missionários nelas contidos, para desse modo se ir formando a
consciência missionária dos futuros sacerdotes.
Dever missionário dos
Institutos
40.
Os Institutos religiosos de vida contemplativa e activa tiveram até agora e
continuam a ter a maior parte na evangelização do mundo. O sagrado Concílio
reconhece gostosamente os seus méritos e dá graças a Deus por tantos esforços
prestados à causa da glória de Deus e do serviço das almas e exorta-os a
prosseguir incansavelmente na obra começada, sabendo, como sabem, que a virtude
da caridade, que por vocação têm de cultivar com mais perfeição, impele e
obriga a um espírito e a um trabalho verdadeiramente católicos (13).
Os
Institutos de vida contemplativa, pelas suas orações, penitências e
tribulações, têm uma importância máxima na conversão das almas, visto que é
Deus quem pelas nossas orações envia operários para a Sua messe (14), abre as
almas dos não-cristãos para ouvir o Evangelho (15), e fecunda nos seus corações
a palavra da salvação (16). Pede-se até a esses Institutos que fundem casas nas
terras de missão como já bastantes fizeram, para que, levando aí uma vida
acomodada às genuínas tradições religiosas dos povos, dêem entre os
não-cristãos um testemunho brilhante tanto da majestade e da caridade de Deus
como da sua união em Cristo.
Por
seu lado, os Institutos de vida activa, quer tenham um fim estritamente
missionário quer não, examinem sinceramente diante de Deus se podem alargar
mais a sua actividade em ordem à expansão do reino de Deus entre os gentios; se
podem deixar a outros, certos ministérios, para dedicar às missões as suas
forças; se podem começar a ter actividades nas missões, adaptando, se for
preciso, as suas Constituições, embora segundo a mente do fundador; se os seus
membros participam quanto podem na actividade missionária; se o seu modo de
viver é um testemunho do Evangelho adaptado à índole e às condições do povo.
Uma
vez que, sob a inspiração do Espírito Santo, crescem de dia para dia na Igreja
os Institutos seculares, a sua ajuda, sob a autoridade do Bispo, pode ser a
muitos títulos proveitosa para as missões, como sinal duma entrega plena à
evangelização do mundo.
Dever missionário dos
leigos
41. Os leigos colaboram na obra de
evangelização da Igreja e participam da sua missão salvífica (17), ao mesmo
tempo como testemunhas e como instrumentos vivos sobretudo se, depois de
chamados por Deus, são incorporados pelos Bispos nesta empresa.
Nas
terras já cristãs, os leigos concorrem para a obra de evangelização, fomentando
em si e nos outros o conhecimento e o amor pelas missões, suscitando vocações
na própria família, nas associações católicas e nas escolas, oferecendo
auxílios de toda a espécie para que o dom da fé, que eles receberam de graça,
possa ser também oferecido a outros.
Nas
terras de missão, os leigos, quer estrangeiros quer nativos, exerçam o ensino
nas escolas, administrem as coisas temporais, colaborem na actividade paroquial
e diocesana, iniciem e promovam as várias formas de apostolado dos leigos, para
que os fiéis das igrejas jovens possam assumir quanto antes a sua parte na vida
da Igreja (18).
Finalmente,
prestem os leigos, de bom grado, colaboração económico-social aos povos em vias
de desenvolvimento; essa colaboração será tanto mais de louvar, quanto mais se
relaciona com a criação daquelas instituições que atingem as estruturas
fundamentais da vida social ou se ordenam à formação daqueles que têm
responsabilidade de governo.
São
dignos de particular louvor, aqueles leigos que nas Universidades ou em
Institutos científicos promovem, com as suas investigações históricas ou
científico-religiosas, o conhecimento dos povos e das religiões, ajudando assim
os pregadores do Evangelho e preparando o diálogo com os não-cristãos.
Colaborem
fraternalmente com os outros cristãos, com os não-cristãos, sobretudo com os
membros das organizações internacionais, tendo sempre diante dos olhos e
preocupação de que «a edificação da cidade terrena se alicerce no Senhor e para
Ele se oriente» (19).
Para
desempenhar todas estas funções, precisam os leigos da necessária preparação
técnica e espiritual, que se deve dar em Institutos a isso destinados, para que
a sua vida seja entre os não-cristãos um testemunho de Cristo, segundo a
palavra do Apóstolo: «Não deis ocasião de escândalo nem a judeus nem a gentios
nem à Igreja de Deus, como também eu em tudo procuro agradar a todos, não
buscando a minha própria utilidade, mas a dos outros, a fim de que sejam
salvos» (1Cor. 10, 32-33).
CONCLUSÃO
42.
Os Padres do Concílio, em união com o Romano Pontífice, sentindo vivamente a
obrigação de difundir por toda a parte o reino de. Deus, saúdam muito
afectuosamente todos os pregadores do Evangelho, sobretudo aqueles que sofrem
perseguição pelo nome de Cristo, e associam-se aos seus sofrimentos (20).
Também
eles se sentem inflamados do mesmo amor em que Cristo ardia pelos homens. Mas,
conscientes de que Deus é quem faz com que o seu reino venha ao mundo, unem as
suas preces às de todos os cristãos para que, por intercessão da Virgem Maria,
Rainha dos Apóstolos, as nações sejam quanto antes conduzidas ao conhecimento
da verdade (21) e a glória de Deus, que resplandece no rosto de Jesus Cristo,
comece a brilhar para todos pelo Espírito Santo (22).
Roma, 7 de Dezembro de 1965
PAPA PAULO VI
Nota:
Revisão da versão portuguesa por ama.
_______________________________________
Notas:
1.
Cfr. Ef. 4,13.
2.
Cfr. Is. 11,12.
3.
Cfr. Conc. Vat. II, Decreto De Oecumenismo, Unitatis Redintegratio, n.° 12: AAS
57 (1965), p. 99.
4.
Cfr. Act. 16,9
5.
Cfr. Mc. 16,15.
6.
Cfr. Conc. Vat. II, Const. dogm. De Ecelesia, Lumen gentium, n. 23-24: AAS 57
(1965), p. 27-29.
7.
Cfr. Bento XV, Maximum illud, 30 nov. 1919: AAS 11 (1919), p. 453-454; Pio XI,
Rerum Ecclesiae, 28 fev. 1926: AAS 18 (1926), p. 71-73; Pio XII, Evangelii
Praecones, 2 jun. 1951: AAS 43 (1951), p. 525-526; ID., Fidei Donum, 15 jan.
1957: AAS 49 (1957), 241.
8.
Cfr. Pio XII, Fidei Donum, 15 jan. 1957: AAS 49 (1957), 245-246.
9.
Cfr. Conc. Vat. II, Decreto De pastorali Episcoporum munere, Christus Dominus,
n. 6.
10.
Cfr. Pio XII, Fidei Donum, 15 jan. 1957: AAS 49 (1957), 245.
11.
Cfr. Conc. Vat. II, Const. dogm. De Ecclesia, Lumen gentium, n. 28: AAS 57
(1965), 34.
12.
Cfr. Pio XII, Rerum Ecclesiae, 28 fev. 1926: AAS 28 (1926), 72.
13.
Cfr. Conc. Vat. II, Const. dogm. De Ecclesia, Lumen gentium, n. 44: AAS 57
(1965), p. 50.
14.
Cfr. Mt. 9,38.
15.
Cfr. Act. 16,14.
16.
Cfr. 1 Cor. 3,7.
17.
Cfr. Conc. Vat. II, Const. dogmática De Ecclesia, Lumen gentium, n.° 33. 35:
AAS 57 (1965), p. 39. 40-41.
18.
Cfr. Pio XII, Evangelii Praecones, 2 jun. 1951: AAS 43 (1951), p. 510-514; João
XXIII, Princeps Pastorum, 28 nov. 1959: AAS 51 (1959), p. 851-,852.
19.
Cfr. Conc. Vat. II, Const. dogm. De Ecclesia, Lumen gentium, n. 46: AAS 57
(1965), p. 52.
20.
Cfr. Pio XII, Evangelii Praecones, 2 jun. 1951: AAS 43 (1951), p. 527; João
XXIII, Princeps Pastorum, 28 nov. 1959: AAS 51 (1959), p. 864.
21.
Cfr. 1 Tim. 2,4.
22.
Cfr. 2 Cor. 4,6.
Pequena agenda do cristão
Sexta-Feira
(Coisas
muito simples, curtas, objectivas)
Propósito: Contenção; alguma privação; ser humilde.
Senhor: Ajuda-me a
ser contido, a privar-me de algo por pouco que seja, a ser humilde. Sou
formado por este barro duro e seco que é o meu carácter, mas não Te importes,
Senhor, não Te importes com este barro que não vale nada. Parte-o,
esfrangalha-o nas Tuas mãos amorosas e, estou certo, daí sairá algo que se
possa - que Tu possas - aproveitar. Não dês importância à minha prosápia, à
minha vaidade, ao meu desejo incontido de protagonismo e evidência. Não sei
nada, não posso nada, não tenho nada, não valho nada, não sou absolutamente
nada.
Lembrar-me: Filiação divina.
Ser Teu filho
Senhor! De tal modo desejo que esta realidade tome posse de mim, que me
entrego totalmente nas Tuas mãos amorosas de Pai misericordioso, e embora não
saiba bem para que me queres, para que queres como filho a alguém como eu,
entrego-me confiante que me conheces profundamente, com todos os meus
defeitos e pequenas virtudes e é assim, e não de outro modo, que me queres ao
pé de Ti. Não me afastes, Senhor. Eu sei que Tu não me afastarás nunca.
Peço-Te que não permitas que alguma vez, nem por breves instantes, seja eu a
afastar-me de Ti.
Pequeno exame: Cumpri o propósito que me propus
ontem?
|
Vidas de Santos
Nota
Histórica
Nasceu
em Szczepanowski (Polónia) cerca do ano 1030 e estudou em Paris. Foi ordenado
sacerdote e sucedeu a Lamberto no episcopado de Cracóvia, no ano de 1071.
Governou a sua Igreja como bom pastor, socorreu os pobres, visitou todos os
anos o seu clero. O rei Boleslau, a quem tinha censurado, mandou-o matar em
1097.
Combatendo
o bom combate da fé
Enquanto
combatemos o bom combate da fé, Deus, os seus Anjos e o próprio Cristo nos
contemplam. Como é sublime a glória e magnífica a ventura de lutar na presença
de Deus e sermos coroados por Cristo Juiz!
Revestidos
de coragem e fortaleza, irmãos caríssimos, preparemo-nos para a luta com pureza
do espírito, fé inquebrantável e generosa confiança. Avance o exército de Deus
para a batalha que se nos declara.
O
santo Apóstolo nos indica como nos devemos armar e preparar: Cingidos os rins
com o cinturão da verdade, revestidos com a couraça da justiça, de pés calçados
com o zelo de anunciar o Evangelho da paz, embraçando o escudo da fé para
apagar todos os dardos inflamados do Maligno e tomando o capacete da salvação e
a espada do Espírito que é a Palavra de Deus.
Estas
são as armas que devemos tomar, estas as defesas espirituais e celestes com que
havemos de nos proteger, para podermos resistir e vencer os assaltos do demónio
no dia da prova.
Revistamo-nos
com a couraça da justiça, para que o nosso peito fique protegido e seguro contra
os dardos do inimigo.
Estejam
os nossos pés calçados e armados com a doutrina evangélica, para que, ao
pisarmos e esmagarmos a serpente, não sejamos mordidos nem vencidos.
Embracemos
fortemente o escudo da fé, para que nele se extingam as setas inflamadas do
inimigo.
Tomemos
também o capacete espiritual da salvação para proteger a nossa cabeça: os
ouvidos, para não ouvirem os anúncios funestos; os olhos, para não verem as
imagens detestáveis; a fronte, para conservar incólume o sinal de Deus; a boca,
para confessar vitoriosamente a Cristo, o Senhor.
Armemos
finalmente a nossa mão direita com a espada espiritual, para rejeitar com
energia os sacrifícios funestos e, lembrando-nos da Eucaristia, tomemos o Corpo
do Senhor e vivamos em união com Ele, esperando receber mais tarde das mãos do
Senhor o prémio das coroas celestes.
Fiquem
estes pensamentos, irmãos caríssimos, bem gravados nos vossos corações. Se o
dia da perseguição nos encontrar nestes pensamentos e meditações, o soldado de
Cristo, instruído pelas suas ordens e conselhos, não temerá o combate e estará
pronto para a coroa.
Das
Cartas de São Cipriano, bispo e mártir, Ep. 58, 8-9.11: CSEL 3, 663-666, Sec.
III)
(SNL)
Jesus Cristo e a Igreja - 10
Um dos dados mais seguros sobre a vida de Jesus é o facto de ter
constituído um grupo de doze discípulos, aos quais chamou os “Doze Apóstolos”.
Este grupo era formado por homens que Jesus chamou pessoalmente;
que o acompanham na sua missão de instaurar o Reino de Deus; que são testemunhas
das suas palavras, das suas obras e da sua ressurreição.
O grupo dos Doze aparece nos escritos do Novo Testamento como um
grupo estável ou fixo. Os seus nomes são “ Simão, a quem pôs o nome de Pedro; Tiago,
filho de Zebedeu, e João, irmão de Tiago, aos quais pôs o nome de Boanerges,
que quer dizer filhos do trovão; e André, Filipe, Bartolomeu, Mateus, Tomé,
Tiago, filho de Alfeu, Tadeu, Simão, o Cananeu, e Judas Iscariotes, que foi quem
O entregou” (Mc 3, 16-19). Nas listas que aparecem nos outros Evangelhos e nos
Actos dos Apóstolos, há poucas variações. A Tadeu chama-se-lhe Judas, mas não é
significativo, pois como se vê, há várias pessoas com o mesmo nome – Simão,
Tiago – e que se distinguem pelo patronímico ou por um segundo nome. Trata-se,
pois, de Judas Tadeu. O que é significativo é o facto de no livro dos Actos não
se falar do trabalho evangelizador de muitos deles: sinal de que se dispersaram
muito rapidamente e de que, apesar disso, a tradição dos nomes de cada um dos Apóstolos
estava muito firmemente estabelecida.
São Marcos (3, 13-15) disse que Jesus: “ tendo subido a um monte,
chamou a Si os que quis, e aproximaram-se d'Ele. Escolheu doze para que andassem
com Ele e para os enviar a pregar, com poder de expulsar os demónios”. Assinala
dessa maneira a iniciativa de Jesus e a função do grupo dos Doze: estar com Ele
e ser enviados a pregar, com o mesmo poder que tem Jesus. Os outros
evangelistas – São Mateus (10, 1) e São Lucas (6, 12-13) – expressam-se em tons
parecidos. Ao longo do evangelho percebe-se como acompanham Jesus, participam
da sua missão e recebem um ensinamento particular. Os evangelistas não escondem
que muitas vezes não entenderam as palavras do Senhor e que o abandonaram no
momento da prova. Mas assinalam também a confiança renovada que lhes outorga
Jesus Cristo.
É muito significativo que o número dos eleitos seja Doze. Este número
remete para as doze tribos de Israel (cf. Mt 19, 28; Lc 22, 30; etc.), e não
para
outros números comuns no tempo – os membros do Sinédrio eram 71,
os membros do Conselho em Qumran eram 15 ou 16 e os membros adultos necessários
para o culto na sinagoga, 10. Por isso parece claro, que desta maneira se quer
assinalar que Jesus não quer restaurar o reino de Israel (Act 1, 6) – pressupondo
a terra, o culto e o povo – mas instaurar o Reino de Deus sobre a terra. A isso
aponta também o facto de, antes da vinda do Espírito Santo, no Pentecostes,
Matias ocupar o lugar de Judas Iscariotes, completando assim o número dos doze (Act
1, 26).
© www.opusdei.org
- Textos elaborados por uma equipa de professores de Teologia da Universidade
de Navarra, dirigida por Francisco Varo.
Temas para meditar 70
Não é possível que quem de verdade se empenhe em ser santo, deixe de haver muitos que não o queiram. Mas isso não importa, pois até com tal aumenta a coroa da sua glória.
Por isso, a uma só coisa temos de atender: a ordenar com perfeição a nossa própria conduta.
Se fazemos isto, conduziremos a uma vida cristã os que andam em trevas.
(s. joão crisóstomo, Homílias sobre S. Marcos, 15, 9)
As almas santas têm que ser felizes
Contava-te que até pessoas que não receberam o baptismo, me disseram
comovidas: "É verdade, eu compreendo que as almas santas têm que ser
felizes, porque olham os acontecimentos com uma visão que está por cima das
coisas da terra, porque vêem as coisas com olhos de eternidade". – Oxalá
não te falte esta visão! – acrescentei depois –, para que sejas consequente com
o tratamento de predilecção que recebeste da Trindade. (Forja, 1017)
Asseguro-te que, se nós, os filhos de Deus, quisermos, contribuiremos
poderosamente para iluminar o trabalho e a vida dos homens, com o resplendor
divino – eterno! – que o Senhor quis depositar nas nossas almas.
– Mas "quem diz que mora em Jesus, deve seguir o caminho que
Ele seguiu", como ensina S. João: caminho que conduz sempre à glória,
passando – sempre também – através do sacrifício. (Forja, 1018)
– Meu Senhor Jesus: faz com que sinta, que secunde de tal modo a
tua graça, que esvazie o meu coração..., para que o enchas Tu, meu Amigo, meu
Irmão, meu Rei, meu Deus, meu Amor! (Forja, 913)
Tratado dos vícios e pecados 56
Art.
4 — Se quem fosse milagrosamente formado de carne humana, contrairia o pecado
original.
(II
Sent., dist. XXXI, q. 1, a. 2, ad 3; dist. XXXIII, q. 1, a. 1, ad 5; III, dist.
II, q. 1, a. 2, qª 2, ad 2; De Malo, q. 4, a. 7).
O quarto discute-se assim. — Parece
que quem fosse milagrosamente formado de carne humana, contrairia o pecado
original.
1. — Pois, como diz uma Glosa, na
carne de Adão se lhe corrompeu toda a posteridade; porque esta não nasceu dele
primeiro, no lugar da vida, mas depois, no do exílio. Ora, quem fosse formado
do modo supra dito, a esse a carne lhe seria gerada no lugar do exílio. Logo,
contrairia o pecado original.
2. Demais. — A causa do pecado
original foi a contaminação da alma pela carne. Ora, a nossa carne está
totalmente contaminada. Logo, a alma contrairia a contaminação do pecado
original, qualquer que fosse a parte da carne de que fôssemos formados.
3. Demais. — O pecado original procede
do primeiro pai, por termos todos existido nele, pecador. Ora, todos os que
fossem formados de carne humana haveriam de ter existido em Adão. Logo,
contrairiam o pecado original.
Mas, em contrário, quem fosse formado
milagrosamente de carne humana não teria existido em Adão, quanto à origem seminal,
que só causa a transmissão do pecado original, como diz Agostinho.
Como já se disse, o pecado
original transmitiu-se do primeiro pai aos seus descendentes por estes serem
promovidos à geração por aquele, assim como os membros são levados pela alma à
prática do pecado actual. Ora, o acto gerador não se dá senão pela virtude
geratriz activa. Donde, só contraem o pecado original os descendentes de Adão,
por uma virtude geratriz activa, originalmente derivada dele. E isso é proceder
dele por geração seminal, pois a virtude seminal não é senão a virtude geratriz
activa. Ora, o formado da carne humana por virtude divina manifestamente não
teria a sua virtude activa derivada de Adão. E portanto, não contrairia o
pecado original; assim como o acto da mão não se incluiria no pecado humano, se
não fosse movida pela vontade do homem, mas por algum motor extrínseco.
DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJECÇÃO.
— Adão não tomou o rumo do exílio senão depois do pecado. Donde, não por causa
do lugar do exílio, mas, por causa do pecado, é que se a culpa original
transmitiu aos produzidos pela geração activa de Adão.
RESPOSTA À SEGUNDA. — A carne não
contamina a alma senão enquanto princípio gerador activo, como já se disse.
RESPOSTA À TERCEIRA. — Quem fosse
formado de carne humana teria preexistido em Adão pela substância corpórea, mas
não pela virtude seminal, como já se disse. E logo, não contrairia o pecado
original.
Nota:
Revisão da versão portuguesa por ama.
10/04/2014
Evangelho do dia, comentário e Leitura Espiritual
| Tempo de Quaresma Semana V |
Evangelho:
Jo 8, 51-59
51 Em verdade, em verdade vos digo:
Quem guardar a Minha palavra não verá a morte eternamente». 52 Os judeus
disseram-Lhe: «Agora reconhecemos que estás possesso do demónio. Abraão morreu,
os profetas também, e Tu dizes: Quem guardar a Minha palavra não provará a
morte eternamente. 53 Porventura és maior do que o nosso pai Abraão, que
morreu? Os profetas também morreram: Quem pretendes Tu ser?». 54 Jesus
respondeu: «Se Eu Me glorifico a Mim mesmo, a Minha glória não é nada; Meu Pai
é que Me glorifica, Aquele que vós dizeis que é vosso Deus. 55 Mas vós não O
conhecestes; Eu sim, conheço-O; e, se disser que não O conheço, seria mentiroso
como vós. Mas conheço-O e guardo a Sua palavra.56 Abraão, vosso pai,
regozijou-se com a esperança de ver o Meu dia; viu-o e ficou cheio de gozo». 57
Os judeus, por isso, disseram-Lhe: «Tu ainda não tens cinquenta anos e viste
Abraão?». 58 Jesus disse-lhes: «Em verdade, em verdade vos digo: Antes que
Abraão existisse, “Eu sou”». 59 Então pegaram em pedras para Lhe atirarem; mas
Jesus ocultou-Se e saiu do templo.
Comentário:
Este trecho do Evangelho de S. João parece muito apropriado para o
tempo que vivemos neste momento: a recém eleição do Papa Francisco.
Porquê?
Porque muitos se põem questões que muito se parecem com as dos fariseus
dos tempos de Jesus, as tentativas de comparação entre este Papa e os
anteriores, a desconfiança ou mesmo rejeição das coisas novas – estilo, obras,
linguagem – que vai revelando.
Temos esta tendência para julgar, avaliar, tomar o peso e a medida,
comparar e esquecemo-nos do mais importante: ouvir e ver, de facto.
O Papa é escolhido pelos Cardeais sob a influência do Espírito Santo e
é, sempre, o “melhor” Papa e cada momento da história da Igreja. Será o Pastor
ideal para um tempo determinado.
Esse, temos, como cristãos, que aceitá-lo e ouvi-lo para o podermos
seguir no caminho da Fé.
O homem pode ser alto ou baixo, gordo ou magro, fácil de palavra ou de
difícil expressão mas isso, que serve de ‘pasto’ aos meios de comunicação’, não
deve interessar-nos porque não obedecemos a um homem mas sim ao representante,
visível, da Cabeça da Igreja que é Nosso Senhor Jesus Cristo.
(ama,
comentário sobre Jo 8, 51-59, 2013.03.21)
Leitura espiritual
|
DECRETO
AD GENTES
SOBRE A ACTIVIDADE
MISSIONÁRIA DA IGREJA
(28 a 34)
A OBRA MISSIONÁRIA EM SI
MESMA
CAPÍTULO
V
A ORGANIZAÇÃO DA
ACTIVIDADE MISSIONÁRIA
Introdução: sua
necessidade
28.
Os fiéis, em virtude de possuirem dons diferentes (1), devem colaborar no
Evangelho, cada um segundo as suas possibilidades, aptidões, carismas e
ministérios (2); é ainda necessário que todos, os que semeiam e os que segam
(3), sejam um só (4), a fim de que, «conspirando livre e ordenadamente para o
mesmo fim» (5), empreguem unanimemente as suas forças na edificação da Igreja.
Por
isso, os trabalhos dos arautos do Evangelho e os auxílios dos restantes fiéis
devem ser orientados e unidos de modo a que tudo se faça com ordem (1 Cor.
14,40) em todas as actividades e esferas da cooperação missionária.
Organização geral
29.
O cuidado de anunciar o Evangelho em todas as partes da terra pertence, antes
de mais, ao corpo episcopal (6); por isso, o Sínodo episcopal ou «Conselho
permanente de Bispos para toda a Igreja» (7), entre os assuntos de importância
geral (8), deve atender de modo especial à actividade missionária, que é a
principal e a mais sagrada da Igreja (9).
Para
todas as missões e para toda a actividade missionária, haja um só dicastério
competente, a saber, a Congregação de «Propaganda Fide», que orientará e
coordenará, em todo o mundo, tanto a actividade como a cooperação missionária,
ressalvando-se, contudo, o direito das Igrejas orientais.
Embora
o Espírito Santo suscite, de muitos modos, na Igreja de Deus, o espírito
missionário, e não poucas vezes se anteceda à acção dos que governam a vida da
Igreja, este dicastério, contudo, deve promover, da sua parte, a vocação e a
espiritualidade missionária, o zelo e a oração pelas missões, e uma exacta e
adequada informação sobre elas. Suscite e distribua os missionários, segundo as
necessidades mais urgentes das regiões. Organize um plano de acção; dele
promanem as normas directivas, os princípios para a evangelização, e dele
procedam os impulsos. Incite e coordene a recolha eficaz de subsídios, que
devem distribuir-se segundo a medida da necessidade ou da utilidade, da
extensão do território, do número de fiéis e infiéis, das obras e das
instituições, dos auxiliares e dos missionários
Em
união com o «Secretariado para a união dos cristãos», procure os meios de
realizar e ordenar a colaboração fraterna e a convivência com as iniciativas
missionárias doutras comunidades cristãs, a fim de se evitar, quanto possível,
o escândalo da divisão.
Por
isso, importa que este dicastério seja tanto instrumento de administração como
órgão de direcção dinâmica, empregando os métodos científicos e os instrumentos
adaptados às condições actuais, e tendo em conta a actual investigação da
teologia, metodologia e pastoral missionária.
Na
direcção deste dicastério, tenham parte muito activa, com voto deliberativo,
representantes escolhidos de todos aqueles que trabalham na obra missionária:
os Bispos de todo o mundo, depois de ouvidas as Conferências episcopais, e os
Superiores dos Institutos e das Obras pontifícias, segundo as normas e
proporções que o Romano Pontífice estabelecer. Todos estes, que hão-de ser
convocados em datas fixas, exerçam, sob a autoridade do Sumo Pontífice, a
suprema orientação de toda a obra missionária.
Esteja
à disposição deste dicastério um grupo permanente de consultores peritos, de
reconhecida ciência e experiência, aos quais pertence, entre outras coisas,
reunir uma informação oportuna sobre as condições locais das várias regiões, a
mentalidade dos diferentes grupos humanos, os métodos de evangelização a
empregar, e propor conclusões cientificamente fundadas para a cooperação
missionária.
Estejam
convenientemente representados os Institutos de religiosas, as obras regionais
a favor das missões, e as organizações de leigos, sobretudo as internacionais.
Organização local das
missões
30.
Para que, no exercício da obra missionária, se atinjam os fins e os resultados,
devem todos os operários missionários ter um «só coração e uma só alma» (Act.
4,32).
Pertence
ao Bispo, como regra e centro de unidade no apostolado diocesano, promover,
dirigir e coordenar a actividade missionária, mas de tal modo que se conserve e
fomente a iniciativa espontânea dos que participam na obra. Todos os missionários,
mesmo os religiosos isentos, estão sob a sua jurisdição nos vários trabalhos
que dizem respeito ao exercício do apostolado (11). Para melhor coordenação,
constitua o Bispo, na medida possível, um Conselho pastoral, em que participem,
por meio de delegados escolhidos, os clérigos, os religiosos e os leigos.
Procure ainda que a acção apostólica não se limite aos convertidos, mas que os
operários e os subsídios se destinem equitativamente à evangelização dos
não-cristãos.
Organização regional
31.
As Conferências episcopais resolvam, de comum acordo, as questões mais graves e
os problemas mais urgentes, sem menosprezarem, contudo, as diferenças locais
(12). Para não dissipar o número já insuficiente de pessoas e de subsídios e
não multiplicar sem necessidade as iniciativas, recomenda-se a fundação de
obras comuns que sirvam o bem de todos; por exemplo, seminários, escolas
superiores e técnicas, centros de pastoral, catequética, liturgia e dos meios
de comunicação social.
Organize-se
igualmente uma oportuna cooperação entre as diversas Conferências episcopais.
Actividade dos Institutos
missionários
32.
E ainda da máxima importância coordenar as actividades exercidas pelos
Institutos ou Associações eclesiásticas. Todos eles, seja qual for o seu género,
devem secundar o Ordinário do lugar, em tudo o que se relaciona com a
actividade missionária. Por isso, aproveitará muito realizar acordos
particulares, em que se regulem as relações entre o Ordinário do lugar e o
Superior do Instituto.
Quando
a um Instituto for confiado um território, o Superior eclesiástico e o
Instituto tenham muito a peito orientar tudo para que a nova comunidade cristã
se transforme em igreja local, a qual, no momento oportuno, será governada por
pastor próprio, com o seu clero.
Ao
acabar o encargo do território, surge uma nova condição. Então, as Conferências
episcopais e os Institutos, de comum acordo, estabeleçam as normas que hão-de
reger as relações entre os Ordinários de lugar e os Institutos (13). Contudo,
pertence à Santa Sé estabelecer os princípios gerais, pelos quais se
organizarão os acordos regionais ou até particulares.
Os
Institutos devem estar prontos a continuar a obra começada, colaborando no
ministério ordinário da cura de almas: mas, com o aumento do clero local, deve
providenciar-se a que os Institutos, na medida em que for conforme à sua
finalidade, se mantenham fiéis à própria diocese, encarregando-se generosamente
de obras especiais ou de alguma região.
Coordenação dos Institutos
missionários
33.
Os diversos Institutos que se dedicam à actividade missionária no mesmo
território procurem os processos e os modos de coordenar as suas obras. Serão,
portanto, de grande utilidade, as Conferências de religiosos e as Uniões de
religiosas, em que participem todos os Institutos da mesma nação ou região.
Vejam Conferências o que podem fazer com o esforço comum e mantenham estreitas
relações com as Conferências episcopais.
Tudo
isto, por igual motivo, convém estendê-lo à colaboração dos Institutos
missionários na sua pátria de origem, de modo que mais facilmente e com menos
despesas se possam resolver os assuntos e empreendimentos comuns, como, por
exemplo, a formação doutrinal dos futuros missionários, os cursos para
missionários, as relações para com as autoridades civis ou organismos nacionais
e internacionais.
Coordenação dos Institutos
científicos
34.
Como o recto e ordenado exercício da actividade missionária exige que os
operários evangélicos se preparem cientificamente para a sua função, sobretudo
para o diálogo com as religiões e culturas não-cristãs, e que sejam ajudados
eficazmente na execução, é de desejar que colaborem entre si fraterna e
generosamente a favor das missões todos os Institutos científicos que estudam
missiologia e outras disciplinas ou artes úteis às missões, como a etnologia e
a linguística, a história e a ciência das religiões, a sociologia, a pastoral e
outras coisas semelhantes.
Nota:
Revisão da versão portuguesa por ama.
_______________________________________
Notas:
1.
Cfr. Rom. 12,6.
2.
Cfr. 1 Cor. 3,10.
3.
Cfr. Jo. 4,37.
4.
Cfr. 1 Cor. 3,8.
5.
Cfr. Conc. Vat. II, Const. dogm. De Ecclesia, Lumen gentium, n. 18: AAS 57
(1965), p. 22.
6.
Cfr. Conc. Vat. II, ibid., n. 23: AAS 57 (1965), p. 28.
7.
Motu proprio Apostolica Sollicitudo, 15 set. 1955: AAS 57 (1965), p. 776.
8.
Paulo VI, Aloc. ao Concílio, 21 nov. 1964: AAS 56 (1964), p. 1011.
9.
Bento XV, Maximum illud, 30 nov. 1919: AAS 11 (1919), p. 39-40.
10.
Se algumas Missões, por razões particulares, estão sob a jurisdição de outros
Dicastérios, importa que estes estejam em comunicação com a S. Congregação De
Propaganda Fide, para que possa haver uma regra e norma constante e uniforme,
na ordenação e direcção de todas as Missões.
11.
Cfr. Conc. Vat. II, Decr. De pastorali Episcoporum munere in Ecclesia, Christus
Dominus, n:° 35,4.
12.
Cfr. Conc. Vat. II, ibid., n.° 36-38.
13.
Cfr. Conc. Vat. II, Decr. De pastorali Episcoporum munere in Ecclesia, n.° 35,
5-6.
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