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| A Cidade Deus |
A
CIDADE DE DEUS
Vol. 2
LIVRO X
CAPÍTULO XXV
Todos os santos que viveram no tempo da lei e nos séculos anteriores foram
justificados no ministério e na fé de Cristo.
Foi pela fé neste mistério (sacramentum) que, mesmo os antigos justos
que viveram piedosamente, puderam ser purificados, não somente antes de a lei
ter sido dada ao povo hebreu (porque nem Deus nem os anjos deixaram de os
instruir), mas também no tempo da lei, embora, como figura de realidades
espirituais, ela pareça conter promessas carnais — e por isso é que se chama
Antigo Testamento. Realmente, existiam então Profetas que, como os anjos,
anunciaram a mesma promessa e, entre eles, aquele de quem acima citei o
pensamento tão profundo e tão divino acerca de soberano bem do homem:
Para mim estar unido a
Deus é que é bom [i].
Neste Salmo fica bem clara a distinção entre os dois Testamentos — o Antigo e o
Novo. Por causa das promessas carnais e terrenas em que via abundar os ímpios,
diz o Profeta que os seus pés trem eram e os seus passos estiveram prestes a
fraquejar ao pensar que tinha servido a Deus em vão, pois, a felicidade que
d’Ele esperava, via-a ele prosperar naqueles que O desprezavam. Querendo saber
a razão porque era assim, teve muita dificuldade, diz, em explicá-lo até ao
momento em que, entrando no santuário de Deus, compreendeu a sorte final dos
que, no seu erro, e e julgava felizes. Reconheceu, então, que na sua elevação
eles tinham sido, como diz, derrubados, tinham desaparecido e tinham perecido
por causa das suas iniquidades. Este fastígio de felicidade temporal tornara-se
para eles como o sonho de um homem que ao despertar se encontra de repente
privado das alegrias enganosas do seu sonho. E como nesta T erra, na Cidade
Terrestre, eles se imaginavam grandes, conclui:
Senhor, na tua cidade
reduzirás a nada a sua imagem.[ii]
Que a esta seja, porém, útil pedir mesmo os bens terrenos ao único Deus
verdadeiro, em cujo poder estão todas as coisas, mostra-o bem quando diz:
Como um animal tenho
estado diante de ti e estou sempre contigo.[iii]
«Como um animal», disse, isto é, como alguém que não compreende. Realmente, eu
devia desejar de Ti as coisas que não podem ser comuns a mim e aos ímpios; mas
quando os vi na abundância, pensei que Te servi em vão, pois que esses bens
eram a parte dos que não puderam servir-Te. Nem por isso deixarei de estar «sempre contigo» porque, mesmo em
tais desejos, não recorri a outros deuses. Por isso continua:
Tomaste a minha mão
direita, conduziste-me conforme a tua vontade e recebeste-me com glória [iv],
como se ficassem à esquerda todas aquelas coisas cuja abundância viu nos ímpios
e por elas esteve prestes a desfalecer:
Que há para mim no Céu — e, fora de Ti, que é
que quis sobre a Terra? [v]
A si próprio se repreende e tem razão para não estar satisfeito consigo
próprio, porque, quando tinha no Céu tamanho bem (mais tarde o compreendeu),
pediu ao seu Deus bens transitórios, frágeis e, a bem dizer, uma felicidade de
lama na Terra. Diz ele:
Desfaleceu a minha carne e
o meu coração, Deus do meu coração [vi].
Desfalecimento feliz, com certeza, que das coisas cá de baixo leva às do alto!
Por isso diz noutro salmo:
Minha alma se consome e
anela pelos átrios do Senhor.[vii]
E noutra passagem:
Por tua salvação desfalece
a minha alma.[viii]
Todavia, depois de ter falado de um e outro desfalecimento — o do coração e o
da carne —, não acrescentou «Deus do meu coração e da minha came», mas apenas «Deus da minha carne.»,
porque, na verdade, é o coração que purifica a came. Daí esta palavra do
Senhor:
Limpa o que está dentro que o que está por fora limpo será. [ix] .
Diz a seguir que o seu quinhão é o próprio Deus — nada que venha d’Ele mas Ele
mesmo:
Deus do meu coração, Deus
meu quinhão, Deus meu para sempre.[x]
Fala assim porque de tudo o que se oferece à escolha dos homens, é ao próprio Deus que lhe apraz escolher. E continua:
Porque eis que os que se
afastaram de ti morrerão perdeste todos os que a infidelidade afastou de ti
[xi],
isto é, aquele que deseja ser o lupanar de uma multidão de deuses. Segue-se, finalmente, o que motivou as outras citações deste salmo:
Para mim estar unido a
Deus é que é bom, [xii]
isto é, não me afastar d ’Ele, não me entregar a tantas fornicações. E esta
união só será perfeita quando se tenha libertado de tudo aquilo de que se deve
libertar. Mas agora é que se realiza o que se segue:
Pôr em Deus a minha
esperança [xiii],
porque, diz o Apóstolo:
Ver o que se espera já não
é esperar. Quem vê como
pode esperar? Mas se esperamos o que não vemos — aguardemo-lo com
constância [xiv].
Situados agora nesta esperança, ponhamos em prática o que se segue e sejamos
nós também, à nossa medida, anjos de Deus, isto é, seus mensageiros, anunciando
a sua vontade e louvando a sua glória e a sua graça. Por isso, tendo dito:
Pôr em Deus a minha
esperança [xv],
acrescenta:
Para anunciar todas as tuas glórias às portas da filha de
Sião [xvi].
É esta a gloriosíssima Cidade de Deus, aquela que conhece e adora um só Deus,
aquela que nos anunciaram os santos anjos, convidando-nos a fazermos parte dela
e desejando que sejamos nela seus concidadãos. Eles, de facto, não pretendem
que os honremos como deuses, mas que, com eles, adoremos o seu e nosso Deus;
eles não pretendem que lhes ofereçamos sacrifícios, mas que, com eles, sejamos um sacrifício oferecido a
Deus.
Assim, pois, quem, posta de parte toda a maligna obstinação, considera tudo
isto, não pode pôr em dúvida que todos os bem-aventurados imortais que não nos
invejam (não seriam felizes se nos invejassem) mas antes nos amam para que
sejamos felizes com eles, são-nos bem mais favoráveis, ajudam-nos muito mais se com eles adorarmos o Deus único —
Pai, Filho e Espírito Santo — do que se a eles lhes prestássemos culto,
oferecendo-lhes sacrifícios.
CAPÍTULO XXVI
Inconstância de Porfírio hesitando entre a confissão do verdadeiro Deus e o
culto dos demónios.
Quanto a mim, não sei porque é que Porfírio se sentia envergonhado entre os
seus amigos teurgos. Sabia de certo modo tudo isto, mas não se sentia com
liberdade para o defender contra o culto dos múltiplos deuses. Disse que havia
de facto anjos que, descendo do alto, ensinavam aos teurgos as coisas divinas;
e que outros, estando na Terra, anunciavam as coisas do Pai, sua sublimidade e
profundidade. Será que se pode acreditar que estes anjos, cujo ofício consiste
em nos anunciar a vontade do Pai, queiram ver-nos submetidos a outros que não
Àquele cuja vontade nos anunciam? Por isso mesmo o platónico nos aconselha com
toda a razão que, em vez de os invocarmos, devemos imitá-los. Não devemos,
portanto, ter receio de ofender estes seres imortais e bem-aventurados por não lhes oferecermos sacrifícios.
Porque o que eles sabem não ser devido senão ao verdadeiro Deus, cuja posse
constitui a sua felicidade, sem dúvida alguma não o desejam eles para si, nem
em figura, nem na sua própria realidade expressa pelos sacramentos. Esta
arrogância é própria dos demónios orgulhosos e infelizes dos quais estão muito longe os piedosos servidores de
Deus que não procuram a sua felicidade senão na união com ele. Para conseguirem
este bem devem eles favorecer-nos com sincera benevolência, não arrogando o
direito de a eles nos sujeitarem, mas ciando-nos Aquele sob cuia autoridade nós lhes seremos associados na paz.
Porque receias então, ó filósofo, levantar livremente a voz contra
estas potências ciosas das verdadeiras virtudes e dos dons do verdadeiro Deus?
Já distinguiste os anjos que anunciam a vontade do Pai, daqueles que atraídos
não sei por que artimanha descem até aos teurgos. Porque continuas ainda a
honrá-los ao ponto de afirmares que eles anunciam coisas divinas? Que coisas
divinas podem anunciar esses anjos que não anunciam a vontade do Pai? Outros
não são eles senão esses espíritos que um invejoso amarrou com os seus
sortilégios para os impedir de purificarem uma alma, sem que o homem de bem
que, como dizes, deseja essa purificação, possa libertá-los das suas amarras e
restituir-lhes o seu poder. Duvidas ainda que sejam malignos demónios ou finges
talvez ignorar, com receio de ofender os teurgos que enganaram a tua
curiosidade e que te transmitiram, como um grande benefício, essa ciência
perniciosa e insensata? E ousas levantar até aos Céus, acima dos ares, esta inveja que não é um poder, mas uma pestilência —
não uma senhora, mas, como confessas, uma escrava de invejosos — atreves-te a
colocá-la entre os vossos deuses sidérios ou infamar os próprios astros com
semelhantes opróbrios?
(cont)
(Revisão da versão portuguesa por ama)
[i][i][i]
Salmo LXXII, 28.
MÃE DA DIVINA GRAÇA
