Semana II da Páscoa
Evangelho:
Jo 6 16-21
16 Quando chegou a tarde,
os Seus discípulos desceram para junto do mar 17 e, tendo subido para uma
barca, atravessaram o mar em direcção a Cafarnaum. Era já escuro, e Jesus ainda
não tinha ido ter com eles. 18 Entretanto, o mar começava a encrespar-se, por
causa do vento forte que soprava. 19 Tendo remado cerca de vinte e cinco ou
trinta estádios, viram Jesus caminhando sobre o mar, em direcção à barca, e
ficaram atemorizados. 20 Mas Ele disse-lhes: «Sou Eu, não temais». 21 Quiseram
então recebê-l'O na barca e logo a barca chegou à terra para onde iam.
Comentário:
Se atentarmos bem, Jesus vem ter connosco andando sobre as águas
revoltas da nossa vida.
Nos momentos mais difíceis e críticos em que a nossa fé vacila, a
confiança se torna débil, e a esperança se desvanece aí está Ele dizendo:
‘Não tenhas medo, Eu estou aqui contigo, nada te acontecerá, entrega o
timão da tua barca nas minhas mãos e eu te conduzirei a um porto seguro onde
estarás ao abrigo de todas as tempestades que possam pôr em risco a tua fé.
Crê em Mim somente, entrega-te com confiança, Eu cuidarei de ti’.
(ama,
comentário sobre Jo 6, 16-21, 2013.04.13)
Leitura espiritual
a beleza de
ser cristão
PRIMEIRA PARTE
O QUE É SER CRISTÃO?
I.
Relações que Deus estabelece com o homem.
…/4
III . a condição de criatura
Temos falado da criação do mundo e do homem, e temos adiantado a afirmação
bíblica, que João Paulo II recolhe com estas palavras:
«Deus criou o homem à sua imagem e semelhança: chamando-o à existência por amor, chamou-o ao mesmo tempo ao amor» [i]
Para avaliar a situação do homem ante Deus, é conveniente que examinemos em
separado a sua condição de criatura; e o significado de ter sido criado: «à
imagem e semelhança de Deus».
Cuidando ao mesmo tempo de ter sempre presente a unidade dessas duas
realidades, porque o homem, insistimos, não é uma criatura a que se tenha
acrescentado depois o ser «imagem e semelhança de Deus» e o ser «filho de
Deus»; mas que o ser «a imagem e semelhança» e «filho» o configura
construtivamente como criatura.
O que se vem chamando “ordem natural” e “ordem sobrenatural”, no homem, se
distinguem conceptualmente, no viver existencial do ser humano.
O homem descobre o seu “ser criatura” ao tomar consciência de três
características que acompanham sempre o seu viver, em qualquer das três ordens
– natural-biológico; natural-espiritual e sobrenatural – nas quais se
desenvolve a sua existência.
O ser humano é: 1. – limitado, 2. – dependente, 3. – indigente.
Qualquer ser criado, pelo facto de ser criado, já não é Deus, e não pode
gozar, portanto, da infinidade, da omnipotência e da completa independência que
o viver divino leva consigo.
Consideradas essas características que acompanham necessariamente o ser humano
pela sua condição de criatura, à luz das intenções de Deus ao criá-lo por amor
e em liberdade, podemos descobrir que essas qualidades supõe uma possibilidade
aberta de enriquecimento em todos os campos do seu viver e, de modo algum, um
detrimento para o homem.
Recordamos que nessas páginas teremos o homem sempre presente nas suas três
dimensões: natural-biológica, natural-espiritual e sobrenatural, que vive
sempre em unidade, entrelaçada uma com a outra; nunca como se cada uma fosse
autónoma e com os seus próprios fins.
E para facilitar a compreensão assinalamos: por natural-biológica
entendemos, definitivamente, tudo em que no ser humano se pode vincular a sua
constituição fisiológica, ao orgânico, ao corpo físico.
Entendemos por natural-espiritual o ser e o actuar do homem no
“determinado” por leis físico-naturais: amar, decidir; é o campo,
definitivamente, da liberdade, radicada na própria natureza humana.
E consideramos sobrenatural o ser e
o actuar do homem em relação com Deus, movido pela graça, «certa participação
do homem na vida divina”, como teremos ocasião de analisar.
Nessas dimensões do seu ser pessoa, da unicidade do seu ser, o homem
desenvolve a relação consigo próprio, com os homens, com Deus.
Consciente que Deus cria por amor, e no desejo de enriquecer a sua criatura
por excelência, o ser humano descobre que:
- ser limitado não comporta o ser incompleto
ou qualquer outra deficiência em ordem à capacidade em alcançar o fim para o
qual foi criado;
- ser
dependente não inclui de modo algum o ser escravo de nenhum outro ser humano
nem o submetimento da própria liberdade a ninguém; nem tampouco nenhum
obstáculo para viver a autonomia própria;
- ser
indigente não significa incapacidade radical para desenvolver as qualidades de
que está dotado nem nenhuma impossibilidade para cobrir as necessidades do seu
coro e no seu espírito.
Estas características do ser humano, na sua condição de criatura de Deus,
não supõem nem diminuição nem escravidão nem incapacidade total.
O homem, sabedor do amor em que foi criado, descobre que a limitação, a
dependência e a indigência são caminhos para que a grandeza de Deus se
manifeste em cada ser humano, a partir dessas condições e vivendo-as em
consciência plena, descubra Deus e goze dele.
Que quer dizer, e que comporta, esta condição de criatura nas três ordens
do único viver do ser humano?
Que o homem é um ser; criado do nada, e há-de relacionar-se com todo o
vivente que o rodeia: o homem é uma criatura inter-relacional – solidária – em
todos os seus sentidos; ou seja, um ser que se relaciona, não um ser que é pura
relação.
Ou seja, o homem, ao relacionar-se, desenvolve-se, não se constitui; e
isto, em três planos:
- No plano
natural-biológico, necessita da cooperação de todo o resto da criação, para se
alimentar, vestir, desenvolver-se, numa palavra, viver.
O homem não é
um ser solitário nem isolado, e muito menos, abandonado a si mesmo.
Ao dar um nome
a todas as criaturas, Adão toma uma certa posse delas e sobre toda a criação;
posse que não é um domínio exclusivamente inclinado ao poder, mas uma comunhão
de vida, de bens, que entronca directamente com a consideração de São Paulo:
«toda a criação espera a manifestação dos filhos de Deus», que teremos ocasião
de considerar a seu tempo.
- No plano
natural-espiritual, o homem requer e necessita da colaboração dos demais seres
humanos e do resto da criação para desenvolver as sua próprias qualidades e
possibilidades em família, na amizade, na cultura, na nação.
Nenhum ser
humano se alimenta nem intelectual nem espiritualmente a si próprio e usando
exclusivamente dos seus próprios recursos.
- No plano
sobrenatural, o ser humano como criatura está aberto com a inteligência, com a
vontade, com a memória, numa palavra, com todo o seu espírito, ao Criador, a
Deus.
O homem,
vitalmente, e ao não ter-se dado a vida a si próprio, não pode fechar em si
mesmo o horizonte do seu viver; e, ainda que em algum caso o pretenda, nunca o
consegue totalmente.
Ao tomar consciência da sua condição de
criatura, o homem também se torna consciente das três características de que
temos falado e cada um pode experimentar em si mesmo: a consciência do limite,
a consciência da dependência, a consciência da indigência, que os estudos
antropológicos actuais nunca deixam de analisar em detalhe.
E, com essa consciência, o homem também
descobre a sua relação com Deus, O Criador: só ante Deus e, sendo consciente da
existência e da presença de Deus, o homem se sabe limitado. E abre-se à
compreensão de se ver realizado em Deus.
O ser humano é incapaz, se só tivesse à
sua disposição o âmbito fechado da experiência de si próprio, de chegar a
ver-se, a conceber-se a si mesmo como limitado.
De certo modo, o homem intui que, sem o Criador, a criatura se “dilui”.[ii]
Pensar, como alguns pretendem, que Deus não é outra coisa que o fruto da
imaginação ansiosa do homem, ou seja, que é simplesmente “Deus”, mais que um
pensamento, é simplesmente um exercício menor da imaginação; de uma imaginação
«não criativa”, mas simplesmente “divagadora”.
Por muitas palavras que queiramos dizer,
– insisto – os homens não podemos inventar Deus.
Deus não é um
conceito.
Uma ideia que
surgiu por azar, por medo ou qualquer outro motivo no processo crescimento e
maturidade do ser humano face a uma maior complexidade e riqueza lógica,
cultural, espiritual.
Processo de
desenvolvimento, por outro lado, que há que considerar-se com uma certa
reserva, visto que, desde o primeiro momento da sua existência, o ser humano
adorou Deus, e para adorar, volto a repetir, é necessária uma capacidade
intelectual e espiritual muito elevada e uma profunda consciência da abertura
intelectual e espiritual do ser humano para com tudo o que existe fora dele
próprio.
Além das limitações que já assinalámos,
o ser criatura, também comporta no homem uma missão.
Deus cria com inteligência, de uma determinada forma, para um fim.
Nenhum ser inteligente é sem motivo, actua sem motivo.
E Deus ao criar tem, sem dúvida, um projecto para o homem, para cada homem.
«Deus criou o homem para que o conheça,
o ame e o sirva neste mundo e o goze eternamente no céu».
O amor de Deus à criatura humana fica
plasmado no facto de nos ter criado à sua imagem e semelhança, e querer que
sejamos seus filhos.
Não criou o
homem unicamente para manifestar o seu poder, um ser a pôr unicamente ao seu
serviço.
Criou um ser a
quem comunicar a sua vida:
«Então Yavé Deus formou o homem com pó da terra e insuflou nas suas narinas
o alento da vida e resultou o homem um ser vivente”[iii].
Cristo reafirma-o: «Vim para que tenham Vida, e vida em abundância».
O homem é um ser que pode chamar Pai a Deus e a quem Deus quis chamar
filho.
Concluímos estas breves considerações sobre
a realidade cultural do ser humano, assinalando que, em certo sentido, podemos
dizer que Deus nos impõe, com o viver, a nossa condição humana. E são esses
dois actos, vida e condição humana, a única coisa, que realmente, o Senhor nos
obriga a ter, a receber. No facto de nascer, de ser criaturas, não somos
certamente livres; e isto pode ajudar-nos a compreender que tampouco somos
“liberdade”.
A liberdade – que o homem vive nas suas
três dimensões natural-biológica, natural-espiritual e sobrenatural – torna
possível que, consciente de ter recebido a vida e a condição humana, descubra
nesses dons o poder desprender-se deles e rejeitar desde a sua origem o plano
de Deus, o projecto sobre a criatura amada.
Esta capacidade da liberdade humana não
diminui por Deus ter criado o homem «à sua imagem e semelhança»; mais, talvez
radique precisamente nessa condição da natureza humana toda a força da
liberdade humana e da capacidade de actuar livremente e desenvolver todas as
suas qualidades em liberdade para também, com liberdade, aceitar o dom da vida,
levar a cabo a realidade de ser filhos de Deus e de realizar a missão que Deus
lhe conferiu ao criá-lo.
(cont)
ernesto juliá, La belleza de ser cristiano, trad. ama)
[i] joão paulo ii, Familiaris consortio, n. 11.
[ii] Gaudium et spes, n. 36
É preciso convencermo-nos de que Deus está junto de nós continuamente.
– Vivemos como se o Senhor estivesse lá longe, onde brilham as estrelas, e não
consideramos que também está sempre ao nosso lado. E está como um pai amoroso –
quer mais a cada um de nós do que todas as mães do mundo podem querer a seus
filhos – ajudando-nos, inspirando-nos, abençoando... e perdoando. Quantas vezes
fizemos desanuviar a fronte dos nossos pais, dizendo-lhes, depois de uma
travessura: não torno a fazer mais! – Talvez naquele mesmo dia tenhamos tornado
a cair... – E o nosso pai, com fingida dureza na voz, de cara séria,
repreende-nos..., ao mesmo tempo que se enternece o seu coração, conhecedor da
nossa fraqueza, pensando: pobre rapaz, que esforços faz para se portar bem! É
necessário que nos embebamos, que nos saturemos de que é Pai e muito Pai nosso,
o Senhor que está junto de nós e nos Céus. (Caminho, 267)
Questão
25: Da adoração de Cristo
Em quem é honrado duas
coisas podemos considerar, a saber: A pessoa a quem a honra é tributada e a
causa da honra. Ora, propriamente, a honra é prestada a todo ser por si
subsistente. Assim, não dizemos que a mão de um homem é honrada, mas que esse
homem o é. E se às vezes dissermos, que é honrada a mão ou o pé de alguém, isso
não significa sejam essas partes por si mesmas honradas, mas que, nelas,
honramos o todo. De cujo modo também um homem pode ser honrado por alguma
exterioridade sua, como na sua roupa, na sua imagem ou no seu embaixador. Mas,
a causa da honra é princípio em virtude do qual o honrado tem alguma excelência;
pois, a honra é a reverência prestada a alguém por causa da sua excelência,
como se disse na Segunda Parte. Se, pois, num só homem existirem várias causas
de ser honrado, por exemplo, a superioridade, a ciência e a virtude, esse homem
receberá por certo uma só honra por parte de quem o honra, mas serão várias as
honras, pelas suas causas; pois, o mesmo homem é o honrado tanto pela ciência
como pela virtude. Ora, havendo em Cristo uma só pessoa, de natureza divina e
humana, e também uma só hipóstase e um suposto, só uma é a adoração e só uma a
honra por parte dos que o adoram; mas, quanto à causa por que é honrado,
podemos considerar várias as adorações, de modo que será uma a honra tributada
à sabedoria incriada e outra, à salvação criada. - Mas, se Cristo tivesse
várias pessoas ou hipóstases seriam também várias as adorações, em sentido
absoluto. E tal é o que o Sínodo condena. Pois, determina o seguinte: Quem ousar dizer que devemos co-adorar o
homem assumido, com o Verbo de Deus, como se fossem duas adorações diferentes,
e que, ao contrário, não é a mesma adoração que honra o Emanuel, enquanto Verbo
feito carne, esse seja anátema.