Publicações Abr 11
São Josemaria – Textos
AMA - Reflectindo – Sinais
AMA - Comentários ao Evangelho Jo 6 22-29
CIC – Compêndio
AMA - Diálogos apostólicos
AT – Génesis
Agenda Segunda-Feira
11/04/2016
Doutrina – 112
CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA
Compêndio
PRIMEIRA PARTE: A
PROFISSÃO DA FÉ
PRIMEIRA SECÇÃO: «EU
CREIO» – «NÓS CREMOS»
CAPÍTULO SEGUNDO: DEUS VEM
AO ENCONTRO DO HOMEM
A TRANSMISSÃO DA REVELAÇÃO
DIVINA
15. A quem é confiado o
depósito da fé?
O
depósito da fé é confiado pelos Apóstolos a toda a Igreja. Todo o povo de Deus,
mediante o sentido sobrenatural da fé, conduzido pelo Espírito Santo, e guiado
pelo Magistério da Igreja, acolhe a Revelação divina, compreende-a cada vez
mais e aplica-a à vida.
Diálogos apostólicos
Diálogos apostólicos II Parte
Mas, perguntas, dizem-me
que o homem também é eterno?
Sim, efectivamente, mas o que se quer dizer é que o homem foi criado para
sempre, ou seja, teve um princípio logo não pode ser considerado eterno.
Volto a afirmar: é absolutamente necessário ter fé para aceitar algo que
não se compreende inteiramente.
Somos humanos e naturalmente sujeitos a deixar-nos ir nas asas da nossa imaginação.
Assim vemos por exemplo a eternidade como algo imenso de uma grandeza que não conseguimos avaliar.
Esta imagem não é correcta porque a eternidade não tem qualquer limite,
logo não é nem grande nem pequena ou qualquer outra coisa: É!
Compreendes, agora, porque Eternidade e Vida Eterna não são a mesma coisa?
[1] Nota: Normalmente, estes “Diálogos
apostólicos”, são publicados sob a forma de resumos e excertos de conversas
semanais. Hoje, porém, dado o assunto, pareceu-me de interesse publicar quase
na íntegra.
Pequena agenda do cristão
SeGUNDa-Feira
(Coisas muito simples, curtas, objectivas)
Propósito:
Sorrir; ser amável; prestar serviço.
Senhor que eu faça ‘boa cara’, que seja alegre e transmita aos outros, principalmente em minha casa, boa disposição.
Senhor que eu sirva sem reserva de intenção de ser recompensado; servir com naturalidade; prestar pequenos ou grandes serviços a todos mesmo àqueles que nada me são. Servir fazendo o que devo sem olhar à minha pretensa “dignidade” ou “importância” “feridas” em serviço discreto ou desprovido de relevo, dando graças pela oportunidade de ser útil.
Lembrar-me:
Papa, Bispos, Sacerdotes.
Que o Senhor assista e vivifique o Papa, santificando-o na terra e não consinta que seja vencido pelos seus inimigos.
Que os Bispos se mantenham firmes na Fé, apascentando a Igreja na fortaleza do Senhor.
Que os Sacerdotes sejam fiéis à sua vocação e guias seguros do Povo de Deus.
Pequeno exame:
Cumpri o propósito que me propus ontem?
Antigo testamento / Génesis
Génesis
11
A
torre de Babel
1 No mundo todo havia apenas uma
língua, um só modo de falar.
2 Saindo os homens do Oriente,
encontraram uma planície em Sinear e ali se fixaram.
3 Disseram uns aos outros: "Vamos
fazer tijolos e queimá-los bem". Usavam tijolos em lugar de pedras, e
piche em vez de argamassa.
4 Depois disseram: "Vamos
construir uma cidade, com uma torre que alcance os céus. Assim nosso nome será
famoso e não seremos espalhados pela face da terra".
5 O Senhor desceu para ver a cidade e
a torre que os homens estavam construindo.
6 E disse o Senhor: "Eles são um
só povo e falam uma só língua, e começaram a construir isso. Em breve nada poderá
impedir o que planejam fazer. Venham, desçamos e confundamos a língua que
falam, para que não se entendam mais uns aos outros".
7 Assim o Senhor os dispersou dali por
toda a terra, e pararam de construir a cidade.
8 Por isso foi chamada Babel, porque
ali o Senhor confundiu a língua de todo o mundo. Dali o Senhor os espalhou por
toda a terra.
Desde
Sem a Abrão
9 Este é o registo da descendência de
Sem: Dois anos depois do Dilúvio, aos 100 anos de idade, Sem gerou Arfaxade.
10 E depois de ter gerado Arfaxade,
Sem viveu 500 anos e gerou outros filhos e filhas.
11 Aos 35 anos, Arfaxade gerou Salá.
12 Depois que gerou Salá, Arfaxade
viveu 403 anos e gerou outros filhos e filhas.
13 Aos 30 anos, Salá gerou Héber.
14 Depois que gerou Héber, Salá viveu
403 anos e gerou outros filhos e filhas.
15 Aos 34 anos, Héber gerou Pelegue.
16 Depois que gerou Pelegue, Héber
viveu 430 anos e gerou outros filhos e filhas.
17 Aos 30 anos, Pelegue gerou Reú.
18 Depois que gerou Reú, Pelegue viveu
209 anos e gerou outros filhos e filhas.
19 Aos 32 anos, Reú gerou Serugue.
20 Depois que gerou Serugue, Reú viveu
207 anos e gerou outros filhos e filhas.
21 Aos 30 anos, Serugue gerou Naor.
22 Depois que gerou Naor, Serugue
viveu 200 anos e gerou outros filhos e filhas.
23 Aos 29 anos, Naor gerou Terá.
24 Depois que gerou Terá, Naor viveu
119 anos e gerou outros filhos e filhas.
25 Aos 70 anos, Terá havia gerado
Abrão, Naor e Harã.
26 Esta é a história da família de
Terá: Terá gerou Abrão, Naor e Harã. E Harã gerou Ló.
27 Harã morreu em Ur dos caldeus, sua
terra natal, quando ainda vivia Terá, seu pai.
28 Tanto Abrão como Naor casaram-se. O
nome da mulher de Abrão era Sarai, e o nome da mulher de Naor era Milca; esta
era filha de Harã, pai de Milca e de Iscá.
29 Ora, Sarai era estéril; não tinha
filhos.
30 Terá tomou o seu filho Abrão, o seu
neto Ló, filho de Harã, e a sua nora Sarai, mulher do seu filho Abrão, e juntos
partiram de Ur dos caldeus para Canaã. Mas, ao chegarem a Harã, estabeleceram-se
ali.
31 Terá viveu 205 anos e morreu em
Harã.
(Revisão da versão portuguesa por ama)
As almas santas têm que ser felizes
Contava-te que até pessoas que não receberam o
baptismo, me disseram comovidas: "É verdade, eu compreendo que as almas
santas têm que ser felizes, porque olham os acontecimentos com uma visão que
está por cima das coisas da terra, porque vêem as coisas com olhos de
eternidade". – Oxalá não te falte esta visão! – acrescentei depois –, para
que sejas consequente com o tratamento de predilecção que recebeste da
Trindade. (Forja, 1017)
Asseguro-te que, se nós, os filhos de Deus, quisermos, contribuiremos
poderosamente para iluminar o trabalho e a vida dos homens, com o resplendor
divino – eterno! – que o Senhor quis depositar nas nossas almas.
– Mas "quem diz que mora em Jesus, deve seguir o caminho que
Ele seguiu", como ensina S. João: caminho que conduz sempre à glória,
passando – sempre também – através do sacrifício. (Forja, 1018)
– Meu Senhor Jesus: faz com que sinta, que secunde de tal modo a
tua graça, que esvazie o meu coração..., para que o enchas Tu, meu Amigo, meu
Irmão, meu Rei, meu Deus, meu Amor! (Forja, 913)
Reflectindo - 171
Sinais
No Domingo passado, 7 de Dezembro, faleceu uma grande
amiga nossa. Fui à Igreja onde estava o corpo para cumprimentar o Marido. Era o
meu dever.
Ver o seu cadáver teve um efeito devastador.
A memória de uma situação similar por mim vivida provocou tal desassossego e abatimento que estive até de madrugada com um nó no peito num choro incontrolável... enfim, um sofrimento indizível.
Para mais, no dia Oito seria o cinquentenário do meu casamento.
De madrugada, olhando para a televisão - sem de facto ver - algo me chamou a atenção.
Tratava-se de um filme policial em que um homem desesperado e completamente devastado pela perda da esposa na explosão das Torres Gémeas, em Nova Iorque, tinha sequestrado várias pessoas exigindo uma reparação que no seu perturbado espírito seria a "devolução" da esposa perdida.
Um agente do FBI tinha conseguido introduzir-se no ambiente e aos poucos convencido o pobre homem a libertar todos os reféns.
Estavam os dois sozinhos.
Depois de troca de argumentos o agente diz-lhe:
‘Você pensa que é o único que perdeu alguém nesse
fatídico acontecimento em que pereceram centenas de pessoas?’
(Foi aqui que comecei a prestar atenção).
‘Quantos casais não perderam um dos cônjuges, pais que ficaram sem filhos, filhos sem pais etc., etc.? O que o torna a si tão especial?’
O homem caiu em si e pouco depois tudo acabava sem mais complicações.
Um filme como tantos outros...
Porém, esta parte final foi o "sinal " que
eu precisava. Também eu caí em mim considerando que o meu sofrimento não é
exclusivo, que não sou ninguém "especial", que devo lembrar-me de
tantos que não têm ninguém com quem desabafar, que lhes faça companhia, que
estão absolutamente sós!
Então, envergonhado, pedi perdão, fiquei tranquilo e fui deitar-me.
Deus Nosso Senhor envia-nos sinais como quer e
entende, até mesmo num vulgar filme na televisão.
(ama, Reflexões, 201512.10)
Evangelho, comentário, L. espiritual
Páscoa
Evangelho:
Jo 6, 22-29
22 No dia seguinte, a multidão, que
tinha ficado do outro lado do mar, advertiu que não havia ali mais que uma
barca e que Jesus não tinha entrado nela com os Seus discípulos, mas que os
Seus discípulos tinham partido sós. 23 Entretanto, arribaram de Tiberíades
outras barcas perto do lugar onde haviam comido o pão, depois de o Senhor ter
dado graças. 24 Tendo, pois, a multidão visto que lá não estava nem Jesus nem
os Seus discípulos, entrou naquelas barcas e foi a Cafarnaum em busca de Jesus.
25 Tendo-O encontrado do outro lado do mar, disseram-lhe: «Mestre, quando
chegaste aqui?». 26 Jesus respondeu-lhes: «Em verdade, em verdade vos digo: Vós
buscais-Me não porque vistes os milagres, mas porque comestes dos pães e
ficastes saciados. 27 Trabalhai não pela comida que perece, mas pela que dura
até à vida eterna, e que o Filho do Homem vos dará. Porque n'Ele imprimiu Deus
Pai o Seu selo». 28 Eles, então, disseram-Lhe: «Que devemos fazer para praticar
as obras de Deus?». 29 Jesus respondeu: «A obra de Deus é esta: Que acrediteis
n'Aquele que Ele enviou».
Comentário:
Jesus Cristo dá-nos uma informação preciosa: Qual é a
Vontade de Deus!
A cada passo deparamo-nos com essa dúvida ou, pelo
menos, interrogação: devo fazer isto… ou não? Está certo ou errado? Será que
Deus o quer?
Nestes momentos não há que hesitar, basta dizer com
todas as veras da nossa alma:
‘Senhor, eu creio em Ti, mas aumenta a minha fé.’
(ama comentário sobre Jo 6, 22-29, 2013.04.15)
Leitura espiritual
SANTO
AGOSTINHO – CONFISSÕES
LIVRO
DÉCIMO
CAPÍTULO
XI
Ideias
inatas
Por isso descobrimos que
adquirir tais noções – cujas imagens não atingimos por meio dos sentidos mas
que percebemos em nós, sem o auxílio de imagens, tais como são em si mesmas, nada
mais é do que coligir com o pensamento os elementos esparsos na memória e, pela
reflexão, obrigá-los a estarem sempre disponíveis na memória, onde antes se
ocultavam em desordem e abandono, de modo que se apresentem sem dificuldade ao
chamado do nosso espírito. E quantas noções deste tipo a minha memória não
encerra, já descobertas e, como disse, postas como que à mão; eis o que
chamamos de “aprender” e “saber”. Se porém deixo de as recordar por uns tempos,
de tal modo submergem e se dispersam nos seus profundos esconderijos, que é
preciso reuni-las uma segunda vez, como se fossem novas (cogente) – pois não têm outra habitação – e juntá-las de novo para
que possam ser objecto do saber; isto é: preciso tirá-las de sua condicção de dispersão
e juntá-las novamente. Daí a palavra cogitare,
porque cogo e cogito são como ajo e agito, e facio,
facito. Contudo, a inteligência
reivindicou essa palavra (cogito)
para si, de modo que essa operação de coligir, de reunir no espírito, e não noutra
parte, é propriamente o que se chama pensar (cogitare).
CAPÍTULO
XII
A
memória e as matemáticas
A memória guarda também as
relações e inumeráveis leis dos números e dimensões, sendo que nenhuma dessas ideias
foi impressa em nós pelos sentidos do corpo, porque não têm cor, nem som, nem
têm cheiro, nem gosto, nem são tangíveis. Ouço, quando delas se fala, os sons das
palavras que as exprimem; mas uma coisa são os sons, e outra bem diferente são
as ideias que elas significam. As palavras soam de modo diferente em grego e em
latim; mas as ideias nem são gregas, nem latinas, nem de nenhuma outra língua.
Vi linhas traçadas por
artistas, finas como um fio de aranha. Mas as linhas materiais não são a imagem
das que vi com meus olhos carnais. Para reconhecê-las não há necessidade alguma
de se pensar num corpo qualquer, pois, é no espírito que as reconhecemos.
Também conheci os números
mediante os sentidos do corpo: mas a ideia de número é bem diferente: não são
imagens dos primeiros, possuindo por isso mesmo um ser muito mais real.
Ria-se de mim quem não
compreender o que disse; eu terei compaixão do seu riso.
CAPÍTULO
XIII
A
memória da memória
Tudo isso guardo na minha
memória, assim como o modo pelo qual o aprendi.
Também guardo na memória
as muitas argumentações infundadas que ouvi contra essas verdades. Essas objecções
sem dúvida são falsas, mas não é falso recordá-las. E lembro de ter sabido
distinguir entre essas verdades e os erros que se lhe opunham. Vejo agora que
uma coisa é essa distinção, que faço hoje, e outra o recordar ter feito muitas
vezes tal distinção, ao considerá-las. Lembro-me, portanto, de ter muitas vezes
compreendido isso, e confio à memória o acto actual de distingui-las e
compreendê-las, para me lembrar, mais tarde, de que hoje as compreendi.
Lembro-me então de que me lembrei; e se mais tarde lembrar de que agora pude recordar
essas coisas, será ainda por força da memória.
CAPÍTULO
XIV
A
lembrança dos sentimentos
Essa mesma memória
conserva também os afectos da alma, não do modo como os sente a alma quando da
vivência, mas de modo muito diverso, segundo o exige a força da memória.
Lembro-me de ter estado
alegre, ainda que não o esteja agora; recordo a minha tristeza passada, sem
estar triste; lembro-me de ter sentido medo, sem senti-lo de novo; lembro-me de
antigo desejo, sem que o mesmo sinta agora. Outras vezes, pelo contrário,
lembro-me com alegria a tristeza passada, e com tristeza uma alegria passada.
Isto não tem nada para admirar quando se trata de emoções corporais, porque uma
coisa é a alma e, outra, o corpo; e assim não é maravilha que me lembre com
alegria de um sofrimento físico já passado.
Porém, aqui o espírito é a
própria memória. Quando confiamos uma tarefa a alguém, dizemos: “Não o guardei
no espírito”, “fugiu-me do espírito”. É, portanto, a memória que chamamos
espírito. Sendo assim, por que ao evocar com alegria uma tristeza passada, o meu
espírito sente alegria e a minha memória, tristeza? Se o meu espírito se alegra
com a alegria que tem em si, por que a memória não se entristece com a
tristeza, que também tem em si? Seria a memória estranha ao espírito? Quem
ousará afirmá-lo? Sem dúvida a memória é como o estômago da alma, e a alegria e
a tristeza são como alimentos, doce ou amargo; quando tais emoções são confiadas
à memória, depois de passarem, digamos, por esse estômago, podem ali ser
guardadas, mas já perderam o sabor. Seria ridículo comparar emoções e alimento
como semelhantes. Contudo, elas não são totalmente diferentes.
É ainda da memória que
tiro a distinção entre as quatro emoções da alma: o desejo, a alegria, o medo e
a tristeza. Assim, todo o raciocínio que eu teça, dividindo cada uma delas nas
espécies de seus géneros, definindo-as, é na memória que encontro o que tenho a
dizer, e de lá tiro tudo o que digo. Contudo, ao recordar essas emoções, não me
perturbo com nenhuma delas.
E antes mesmo que eu as
recordasse para discuti-las, elas ali estavam, e por isso puderam ser tiradas
da memória mediante a lembrança. Talvez a lembrança tire da memória essas
emoções como o acto de ruminar tira do estômago os alimentos. Mas então, por
que aquele que rumina sobre tais paixões não sente na boca do pensamento a
doçura da alegria ou a amargura da tristeza? Estará justamente nisto a
diferença entre tais factos? De facto, quem gostaria de falar dessas emoções
se, todas as vezes que falássemos do medo ou da tristeza, nos víssemos tristes ou
temerosos?
Contudo, certamente não
poderíamos falar deles se não encontrássemos na memória não só os sons dessas
palavras, segundo a imagem gravada em nós pelos sentidos, mas ainda as noções
que elas exprimem. Essas noções, nós não as recebemos por nenhuma porta da
carne, mas a própria alma, sentindo-as pela experiência das próprias emoções,
confiou-as à memória; ou então a própria memória as reteve, sem que ninguém
lhas confiasse.
CAPÍTULO
XV
A
memória das coisas ausentes
Mas quem poderá explicar
se a recordação se faz por meio de imagens ou não?
Por exemplo: se digo
pedra, ou digo sol, sem que tais objectos estejam presentes nos meus sentidos,
certamente tenho as suas imagens na memória, à minha disposição.
Evoco uma dor do corpo,
que está ausente de mim, já que nada me dói. Contudo, se a imagem da dor não
estivesse na minha memória, não saberia o que dizia, e ao raciocinar não a distinguiria
do prazer.
Falo de saúde do corpo,
estando são; neste caso, está em mim o próprio objecto. No entanto, se a sua
imagem não estivesse na minha memória, de modo algum lembraria o significado dessa
palavra. Os doentes, ouvindo falar de saúde, não saberiam do que se trata, não
fosse o poder da memória conservar a imagem da ausência da realidade.
Falo dos números com que
calculamos, e eles apresentam-se na memória, não as suas imagens, mas os
próprios números.
Evoco a imagem do sol, e
esta apresenta-se à minha memória; e não evoco a imagem de uma imagem, mas a
própria imagem, disponível à recordação.
Falo em memória, e
reconheço o que falo, mas de onde o sei, senão da própria memória?
Estará ela presente a si
própria pela sua imagem, e não por si mesma?
(Revisão
de versão portuguesa por ama)
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