Tempo comum XXVII Semana
Nossa Senhora do Rosário
Evangelho:
Lc 1, 26-38
26 Estando Isabel no sexto mês, foi
enviado por Deus o anjo Gabriel a uma cidade da Galileia, chamada Nazaré, 27
a uma virgem desposada com um varão chamado José, da casa de David; o nome da
virgem era Maria. 28 Entrando o anjo onde ela estava, disse-lhe:
«Salve, ó cheia de graça; o Senhor é contigo». 29 Ela, ao ouvir
estas palavras, perturbou-se e discorria pensativa que saudação seria esta. 30
O anjo disse-lhe: «Não temas, Maria, pois achaste graça diante de Deus; 31
eis que conceberás no teu ventre, e darás à luz um filho, a Quem porás o nome
de Jesus. 32 Será grande e será chamado Filho do Altíssimo, e o
Senhor Deus Lhe dará o trono de Seu pai David; 33 reinará sobre a
casa de Jacob eternamente e o Seu reino não terá fim». 34 Maria
disse ao anjo: «Como se fará isso, pois eu não conheço homem?». 35 O
anjo respondeu-lhe: «O Espírito Santo descerá sobre ti e a virtude do Altíssimo
te cobrirá com a Sua sombra; por isso mesmo o Santo que há-de nascer de ti será
chamado Filho de Deus. 36 Eis que também Isabel, tua parenta,
concebeu um filho na sua velhice; e este é o sexto mês da que se dizia estéril;
37 porque a Deus nada é impossível». 38 Então Maria
disse: «Eis aqui a escrava do Senhor, faça-se em mim segundo a tua palavra». E
o anjo afastou-se dela.
Comentário:
E
se tivesse dito que não, que o que lhe era pedido era demais, muito alto, muito
grande e que, ela, Maria, não estava à altura de planos tão grandiosos!
Era
possível esta resposta?
Sim,
era e, até de certo modo compreensível.
Mas,
a Virgem, em vez de se reconhecer como não merecedora de tão extraordinária
escolha, o que poderia parecer um acto de humildade, prefere declarar-se
escrava.
Ora
a atitude da escrava dispensa a declaração de humildade mas exige a da
obediência total e sem reservas à vontade do seu Senhor.
(ama,
comentário sobre, Lc 1, 26-38, 2011.03.25)
Leitura espiritual
São Josemaria Escrivá
Temas actuais do cristianismo
6
pergunta:
É
manifesta a preocupação de toda a Igreja pelos problemas do chamado Terceiro
Mundo, sendo uma das maiores dificuldades a escassez de clero, e especialmente
de sacerdotes autóctones.
Que
pensa a este respeito, e que experiência tem neste terreno?
resposta:
Penso
que, efectivamente, o aumento do clero autóctone é um problema de importância
primordial, para garantir o desenvolvimento - e até a permanência - da Igreja
em muitas nações, especialmente naquelas que atravessam momentos de
nacionalismo virulento.
Quanto
à minha experiência pessoal, devo dizer que um dos muitos motivos que tenho de
agradecimento ao Senhor é ver com que segura doutrina, visão universal,
católica, e ardente espírito de serviço - são sem dúvida melhores do que eu -
se formam e chegam ao sacerdócio no Opus Dei centenas de leigos de diversas
nações - passam já de sessenta países - onde é problema urgente para a Igreja o
desenvolvimento do clero autóctone.
Alguns
receberam o episcopado nessas mesmas nações, e criaram já florescentes
seminários.
7
pergunta:
Os
sacerdotes estão incardinados numa diocese e dependem do Ordinário.
Que
justificação pode haver para que pertençam a alguma Associação distinta da
diocese e inclusivamente de âmbito universal?
resposta:
A
justificação é clara: o uso legítimo dum direito natural - o de associação -
que a Igreja reconhece aos clérigos, como a todos os fiéis. Esta tradição
secular (pense-se nas muitas associações que tanto têm favorecido a vida
espiritual dos sacerdotes seculares) foi repetidamente reafirmada no ensino e
nas disposições dos últimos Romanos Pontífices (Pio XII, João XXIII e Paulo
VI), e também recentemente pelo próprio Magistério solene do Concílio Vaticano
II [i]
É
interessante recordar, a este propósito, que na resposta a um modus em que se
pedia que não houvesse senão associações sacerdotais promovidas ou dirigidas
pelos Bispos diocesanos, a competente Comissão Conciliar - com a posterior
aprovação da Congregação Geral -, rejeitou essa petição, apoiando claramente a
resposta negativa no direito natural de associação, que também diz respeito aos
clérigos:
“Non potest negari Presbyteris - dizia-se
- id quod laicis, attenta dignitate
humana, Concilium declaravit congruum, utpote iuri naturali consentaneum” [ii]
Em
virtude desse direito fundamental, os sacerdotes podem livremente fundar associações
ou inscrever-se nas já existentes, sempre que se trate de associações que
procurem fins rectos, adequados à dignidade e exigências do estado clerical.
A
legitimidade e o âmbito do exercício do direito de associação entre os clérigos
seculares compreende-se bem - sem equívocos, reticências ou perigos de anarquia
- se tivermos em conta a distinção que necessariamente existe e se deve
respeitar entre a função ministerial do clérigo e o âmbito privado da sua vida
pessoal.
8
Com
efeito, o clérigo, e concretamente o presbítero, incorporado pelo sacramento da
Ordem à Ordo Presbyterorum, fica
constituído por direito divino como cooperador da Ordem Episcopal.
No
caso dos sacerdotes diocesanos, esta função ministerial concretiza-se, segundo
uma modalidade estabelecida pelo direito eclesiástico, mediante a incardinação
- que adscreve o presbítero ao serviço duma Igreja local, sob a autoridade do
Ordinário - e a missão canónica que lhe confere um ministério determinado
dentro da unidade do Presbitério, cuja cabeça é o Bispo.
É
evidente, portanto, que o presbítero depende do seu Ordinário - através dum
vínculo sacramental e jurídico - para tudo o que se refira a: indicação do
trabalho pastoral concreto; directrizes doutrinais e disciplinares que receba
para o exercício desse ministério; justa retribuição económica necessária;
todas as disposições pastorais dadas pelo direito comum relativas aos direitos
e obrigações que dimanam do estado clerical.
Juntamente
com estas necessárias relações de dependência - que concretizam juridicamente a
obediência, a unidade e a comunhão pastoral que o presbítero há-de viver
delicadamente com o seu próprio Ordinário -, há também legitimamente, na vida
do presbítero secular, um âmbito pessoal de autonomia, de liberdade e de responsabilidade
pessoais, no qual o presbítero goza dos mesmos direitos e obrigações que as
restantes pessoas na Igreja: fica assim diferenciado tanto da condição jurídica
do menor [iii],
[iv]
como da do religioso que - em virtude da própria profissão religiosa - renuncia
ao exercício de todos ou de alguns desses direitos pessoais.
Por
esta razão, o sacerdote secular, dentro dos limites gerais da moral e dos
deveres próprios do seu estado, pode dispor e decidir livremente - em forma
individual ou associada - em tudo o que se refira à sua vida pessoal,
espiritual, cultural, económica, etc.
Cada
um é livre para se formar culturalmente de acordo com a sua própria preferência
ou capacidade.
Cada
um é livre para manter as relações sociais que desejar e organizar a sua vida
como melhor lhe parecer, desde que cumpra devidamente as obrigações do seu
ministério.
Cada
um é livre para dispor dos seus bens pessoais como julgar mais oportuno em
consciência.
Com
maior razão, cada um é livre para seguir na sua vida espiritual e ascética e
nos seus actos de piedade, aquelas moções que o Espírito Santo lhe sugerir, e
escolher - entre os muitos meios que a Igreja aconselha ou permite - aqueles
que lhe parecerem mais oportunos segundo as suas particulares circunstâncias
pessoais.
Precisamente,
referindo-se a este último ponto, o Concílio Vaticano II - e de novo o Santo
Padre Paulo VI na sua recente Encíclica Sacerdotalís
coelibatus - louvou e recomendou vivamente as associações, tanto diocesanas
como inter-diocesanas, nacionais ou universais que - com estatutos reconhecidos
pela competente autoridade eclesiástica - fomentam a santificação do sacerdote
no exercício do seu próprio ministério.
A
existência destas associações, com efeito, de nenhuma maneira supõe nem pode
supor - já o disse - um detrimento do vínculo de comunhão e dependência que une
todo o presbítero com o seu Bispo, nem da unidade fraterna com todos os
restantes membros do Presbitério, nem da eficácia do seu trabalho ao serviço da
própria Igreja local.
9
pergunta:
A
missão dos leigos exerce-se, segundo o Concílio, na Igreja e no mundo.
Isto,
com frequência, não é entendido rectamente, ficando-se num ou noutro destes
termos.
Como
explicaria a função dos leigos na Igreja e a função que devem realizar no
mundo?
resposta:
Não
penso de modo algum que devam considerar-se como duas funções diferentes, tendo
em conta que a participação específica do leigo na missão da Igreja consiste,
precisamente, em santificar ab intra
- de maneira imediata e directa - as realidades seculares, a ordem temporal, o
mundo.
Mas,
além desta função, que lhes é própria e específica, os leigos têm também - como
os clérigos e os religiosos - uma série de direitos, deveres e faculdades
fundamentais, que correspondem à sua condição jurídica de fiéis, e que têm o
seu lógico âmbito de exercício no interior da sociedade eclesiástica:
participação activa na liturgia da Igreja, faculdade de cooperar directamente
no apostolado próprio da Hierarquia ou de a aconselhar na sua acção pastoral se
forem chamados a isso, etc.
Não
são estas funções - a específica que corresponde aos leigos como leigos e a
genérica ou comum que lhes corresponde como fiéis - duas funções opostas, mas
sim sobrepostas, nem há entre elas contradição, mas sim, complementaridade.
Reparar
só na missão específica dos leigos, esquecendo a sua simultânea condição de
fiéis, seria tão absurdo como imaginar um ramo verde e florido que não
pertencesse a nenhuma árvore.
Esquecer-se
do que é específico, próprio e peculiar dos leigos, ou não compreender
suficientemente as características destas actividades apostólicas seculares e o
seu valor eclesial, seria como reduzir a frondosa árvore da Igreja à monstruosa
condição de puro tronco.
(cont)
(Entrevista realizada por
Pedro Rodríguez, publicada em Palabra (Madrid), Outubro de 1967)
[i] (cfr. Decreto
Presbyterorum Ordinis, n.º 8).
[ii] (Schema Decreti
Presbyterorum Ordinis, Typis Polyglotis Vaticani, 1965, pág. 68).
[iii] (cfr. cân 89 do
C.I.C.)
[iv] Cfr. cân 98 do novo
C.I.C.
Publicações em Out 07
Quanta
vilania na minha conduta e quanta infidelidade à graça! – Minha Mãe, Refúgio
dos pecadores, roga por mim, que nunca mais entorpeça a obra de Deus na minha
alma. (Forja,
178)
Questão
35: Da natividade de Cristo
Como dissemos, todo o nome
significativo de uma natureza qualquer concreta, pode ser suposto por qualquer
hipóstase dessa natureza. Ora, a união da Encarnação tendo-se realizado na
hipóstase, como dissemos, é manifesto que o nome de Deus pode ser suposto pela
hipóstase, na qual se acham unidas a natureza divina e a humana. Logo, tudo o
conveniente à natureza divina ou à humana pode ser atribuído a essa pessoa,
quer seja suposto por ela o nome significativo da natureza divina, quer o seja
o significativo da natureza humana. Ora, a concepção e o nascimento atribuem-se
à pessoa e à hipóstase em razão da natureza na qual se operam essas duas
transformações. Mas, como no próprio princípio da concepção, a natureza humana
foi assumida pela pessoa divina, como dissemos, resulta por consequência, que
podemos verdadeiramente afirmar que Deus foi concebido e nascido da Virgem.
Pois, dissemos que uma mulher é mãe de alguém, quando o concebeu e o gerou. Donde
e consequentemente, a Santa Virgem é verdadeiramente chamada Mãe de Deus. E só
seria possível negar que a Santa Virgem foi a Mãe de Deus, se disséssemos, como
o pretendia Fotino, que Cristo foi
concebido e gerado antes de ser Filho de Deus; ou que, segundo o sentir de
Nestório, a humanidade não foi assumida
na unidade da pessoa ou da hipóstase do Verbo de Deus. Ora, ambas essas
opiniões são errôneas. Logo, é herético negar, que a Santa Virgem fosse a Mãe
de Deus.
