Tempo comum XXVIII Semana
São João XXIII
Evangelho:
Mc 10, 17-27
17 Tendo saído para Se pôr a caminho, veio um homem a correr e,
ajoelhando-se diante d'Ele, perguntou-Lhe: «Bom Mestre, que devo fazer para
alcançar a vida eterna?». 18 Jesus disse-lhe: «Porque Me chamas bom?
Ninguém é bom senão Deus. 19 Tu conheces os mandamentos: “Não mates,
não cometas adultério, não roubes, não digas falso testemunho, não cometas
fraudes, honra teu pai e tua mãe”». 20 Ele respondeu: «Mestre, todas
estas coisas tenho observado desde a minha mocidade». 21 Jesus olhou
para ele com afecto, e disse-lhe: «Uma coisa te falta: vende tudo quanto tens,
dá-o aos pobres e terás um tesouro no céu; depois, vem e segue-Me». 22
Mas ele, entristecido por estas palavras, retirou-se desgostoso, porque tinha
muitos bens. 23 Jesus, olhando em volta, disse aos discípulos: «Quão
dificilmente entrarão no reino de Deus os que têm riquezas!». 24 Os
discípulos ficaram atónitos com estas palavras. Mas, Jesus de novo lhes disse:
«Meus filhos, como é difícil entrarem no reino de Deus os que confiam nas
riquezas! 25 Mais fácil é passar um camelo pelo fundo de uma agulha,
do que entrar um rico no reino de Deus». 26 Eles, cada vez mais
admirados, diziam uns para os outros: «Então quem pode salvar-se?». 27
Jesus, olhando para eles, disse: «Para os homens isto é impossível, mas não
para Deus, porque a Deus tudo é possível».
Comentário:
A Liturgia ao recomeçar o chamado “tempo comum”,
recolhe este trecho de São Marcos tendo naturalmente uma motivo principal:
chamar a nossa atenção para o que é verdadeiramente importante e deve estar na
raiz do comportamento do cristão: seguir Cristo, responder à chamada que em
qualquer momento da nossa vida Ele não deixa de nos fazer.
(ama,
comentário sobre Mc 10, 17-27, 2015.05.25)
Leitura espiritual
São Josemaria Escrivá
Temas actuais do cristianismo
21 (cont)
Explicar-me-ei
melhor com um exemplo.
Em
1932, comentando, num documento dirigido aos meus filhos do Opus Dei, alguns
dos aspectos e consequências da dignidade e responsabilidade peculiares que o
Baptismo confere às pessoas, escrevi: “impõe-se repelir o preconceito de que os
fiéis correntes não podem fazer mais do que ajudar o clero, em apostolados
eclesiásticos.
O
apostolado dos seculares não tem de ser sempre uma simples participação no
apostolado hierárquico: compete-lhes o dever de fazer apostolado.
E
isto não é porque recebam uma missão canónica, mas por serem parte da Igreja;
essa missão... realizam-na através da profissão, do ofício, da família, dos
colegas, dos amigos”.
Hoje,
depois dos ensinamentos solenes do Vaticano II, ninguém na Igreja porá em
dúvida a ortodoxia desta doutrina.
Mas,
quantos abandonaram realmente a sua concepção única do apostolado dos leigos
como um trabalho pastoral organizado de cima para baixo?
Quantos,
superando a anterior concepção monolítica do apostolado laical, compreendem que
ele possa e inclusivamente deva também existir sem necessidade de rígidas
estruturas centralizadas, missões canónicas e mandatos hierárquicos?
Quantos,
que qualificam o laicado de longa manus
Ecclesiae, não estarão a confundir ao mesmo tempo o conceito de Igreja-Povo
de Deus com o conceito mais limitado de Hierarquia?
Ou
ainda, quantos leigos entendem devidamente que só em delicada comunhão com a
Hierarquia têm direito a reivindicar o seu âmbito legítimo de autonomia
apostólica?
Poder-se-iam
formular considerações semelhantes em relação a outros problemas, porque é
realmente muito, muitíssimo, o que está ainda por conseguir, tanto na
necessária exposição doutrinal, como na educação das consciências e na própria
reforma da legislação eclesiástica.
Peço
muito ao Senhor - a oração sempre foi a minha grande arma - que o Espírito
Santo assista ao seu Povo, e especialmente à Hierarquia, na realização destas
tarefas. E peço-Lhe também que continue a servir-Se do Opus Dei, para que
possamos contribuir e ajudar, em tudo o que estiver ao nosso alcance, neste
difícil mas maravilhoso processo de desenvolvimento e crescimento da Igreja.
22
Como
se insere o Opus Dei no Ecumenismo? - perguntava-me também.
Já
contei, no ano passado, a um jornalista francês - e sei que encontrou eco,
inclusivamente, em publicações de irmãos separados - o que uma vez disse ao
Santo Padre João XXIII, movido pelo encanto afável e paterno do seu trato:
“Santo
Padre, na nossa Obra, todos os homens, católicos ou não, encontraram sempre um
ambiente acolhedor: não aprendi o ecumenismo de Vossa Santidade”.
Ele
riu-se emocionado, porque sabia que, já desde 1950, a Santa Sé tinha autorizado
o Opus Dei a receber como associados Cooperadores os não católicos e até os não
cristãos.
São
muitos, efectivamente - e entre eles contam-se pastores e até bispos das suas
respectivas confissões -, os irmãos separados que se sentem atraídos pelo
espírito do Opus Dei e colaboram nos nossos apostolados.
E
são cada vez mais frequentes - à medida que os contactos se intensificam - as
manifestações de simpatia e de cordial entendimento, resultantes de os sócios
do Opus Dei centrarem a sua espiritualidade no simples propósito de viver com
sentido de responsabilidade os compromissos e exigências baptismais do cristão.
O
desejo de procurar a plenitude da vida cristã e de fazer apostolado, procurando
a santificação do trabalho profissional; a vida imersa nas realidades
seculares, respeitando a sua própria autonomia, mas tratando-as com espírito e
amor de almas contemplativas; a primazia que na organização dos nossos
trabalhos concedemos à pessoa, à acção do Espírito nas almas, ao respeito da
dignidade e da liberdade que provêm da filiação divina do cristão; a defesa
contra a concepção monolítica e institucionalista do apostolado dos leigos, da
legítima capacidade de iniciativa, adentro do necessário respeito pelo bem
comum: estes e outros aspectos mais, do nosso modo de ser e trabalhar, são
pontos de fácil encontro, onde os irmãos separados descobrem - feita vida,
experimentada pelos anos - uma boa parte dos princípios doutrinários em que
eles e nós, os católicos, pomos fundamentadas esperanças ecuménicas.
23
pergunta:
Mudando
de tema, gostaríamos de saber o que pensa em relação ao actual momento da
Igreja.
Concretamente,
como o qualificaria?
Que
papel julga poderem ter, neste momento, as tendências que de modo geral têm
sido chamadas “progressistas” e “integristas”?
resposta:
A
meu ver, o actual momento da Igreja poderia qualificar-se de positivo, e, ao
mesmo tempo, de delicado, como todas as crises de crescimento.
Positivo,
sem dúvida, porque as riquezas doutrinais do Concílio Vaticano II colocaram a
Igreja inteira - todo o Povo sacerdotal de Deus - perante uma nova etapa,
sumamente esperançosa, de renovada fidelidade ao propósito divino da salvação
que se lhe confiou.
Momento
delicado também, porque as conclusões teológicas a que se chegou não são de
carácter - passe a expressão - abstracto ou teórico: trata-se de uma teologia
sumamente viva, quer dizer, com imediatas e directas aplicações de ordem pastoral,
ascética e disciplinar, que chegam ao mais íntimo da vida interna e externa da
comunidade cristã - liturgia, estruturas orgânicas da Hierarquia, formas
apostólicas, Magistério, diálogo com o mundo, ecumenismo, etc. - e, portanto,
também da vida cristã e da própria consciência dos fiéis.
Uma
e outra destas realidades trazem respectivamente à nossa alma, por um lado, o
optimismo cristão - a jubilosa certeza de que o Espírito Santo fará frutificar
abundantemente a doutrina com que enriqueceu a Esposa de Cristo - e, ao mesmo
tempo, a prudência por parte de quem investiga ou governa, porque,
especialmente agora, a falta de serenidade ou de ponderação no estudo dos
problemas poderia ocasionar um dano imenso.
Quanto
às tendências a que chama integristas e progressistas na sua pergunta,
torna-se-me difícil dar opinião sobre o papel que podem desempenhar neste
momento, porque, desde sempre, repeli a conveniência e inclusivamente a
possibilidade de se poderem fazer catalogações ou simplificações deste tipo.
Essa
divisão - que às vezes é levada a extremos de verdadeiro paroxismo, ou se
procura perpetuar, como se os teólogos e os fiéis em geral estivessem
destinados a uma contínua orientação bipolar - parece-me que obedece, no fundo,
ao convencimento de que o progresso doutrinal e vital do Povo de Deus terá de
ser resultante de uma perpétua tensão dialéctica.
Eu,
pelo contrário, prefiro acreditar - com toda a minha alma - na acção do
Espírito Santo, que sopra onde quer e em quem quer.
Fim da entrevista realizada por Pedro
Rodríguez, publicada em Palabra (Madrid), Outubro de 1967
24
pergunta:
Quererá
V. Rev.ª explicar qual a missão central e quais os objectivos do Opus Dei?
Em
que precedentes baseou as suas ideias sobre a Associação?
Ou
será o Opus Dei algo de único, de totalmente novo dentro da Igreja e da
Cristandade?
Será
lícito compará-lo com as Ordens Religiosas e com os Institutos Seculares, ou
com associações católicas do tipo, por exemplo, da Holy Name Society, dos
Caballeros de Colón ou do Christopher Movement?
resposta:
O
Opus Dei propõe-se promover, entre pessoas de todas as classes da sociedade, o
desejo da plenitude de vida cristã no meio do mundo. Isto é, o Opus Dei
pretende ajudar as pessoas que vivem no mundo - o homem vulgar, o homem da rua
- a levar uma vida plenamente cristã, sem modificar o seu modo normal de vida,
o seu TRABALHO habitual, nem os seus ideais e preocupações.
Por
isto se pode dizer, como escrevi há muitos anos, que o Opus Dei é velho como o
Evangelho e, como o Evangelho, novo.
Trata-se
de recordar aos cristãos as palavras maravilhosas que se lêem no Génesis: que
Deus criou o homem para TRABALHAR.
Pusemos
os olhos no exemplo de Cristo, que passou quase toda a sua vida terrena
trabalhando como artesão numa terra pequena.
O
trabalho não é apenas um dos mais altos valores humanos e um meio pelo qual os
homens hão-de contribuir para o progresso da sociedade; é também um caminho de
santificação.
A
que outras organizações poderíamos comparar o Opus Dei?
A
resposta não é fácil, porque, quando se querem comparar entre si organizações
com fins espirituais, corre-se o risco de ficar pelos traços exteriores ou
pelas denominações jurídicas, esquecendo o que mais importa - o espírito que dá
vida e razão de ser a toda a actividade.
Limitar-me-ei
a dizer-lhe que, no que diz respeito às que mencionou, a Obra está muito longe
das Ordens Religiosas e dos Institutos Seculares, e mais perto de instituições
como a Holy Name Society.
O
Opus Dei é uma organização internacional de leigos, a que pertencem também
sacerdotes diocesanos (minoria bem exígua em comparação com o total de
membros).
Os
seus membros são pessoas que vivem no mundo e nele exercem uma profissão ou
ofício.
Não
entram no Opus Dei para abandonar esse trabalho, mas, pelo contrário, para
encontrar uma ajuda espiritual que os leve a santificar o seu trabalho
quotidiano, convertendo-o também em meio de santificação, sua e dos outros.
Não
mudam de estado: continuam a ser solteiros, casados, viúvos, ou sacerdotes;
procuram, sim, servir Deus e os outros homens, dentro do seu próprio estado.
Ao
Opus Dei, não interessam votos nem promessas; o que pede aos seus sócios é que,
no meio das deficiências e erros, próprios de toda a vida humana, se esforcem
por praticar as virtudes humanas e cristãs, sabendo-se filhos de Deus.
Se
alguma comparação se quer fazer, a maneira mais fácil de entender o Opus Dei é
pensar na vida dos primeiros cristãos.
Eles
viviam profundamente a sua vocação cristã; procuravam muito a sério a perfeição
a que eram chamados, pelo facto, ao mesmo tempo simples e sublime, do Baptismo.
Não
se distinguem exteriormente dos outros cidadãos.
Os
membros do Opus Dei são como toda a gente: realizam um trabalho corrente; vivem
no meio do mundo conforme aquilo que são - cidadãos cristãos que querem
responder inteiramente às exigências da sua fé.
Entrevista realizada por Peter
Forbarth, correspondente de Time (New York), em 15 de Abril de 1967.
(cont)
Publicações em Out 11
Um
segredo. – Um segredo em voz alta: estas crises mundiais são crises de santos.
– Deus quer um punhado de homens "seus" em cada actividade humana. –
Depois... "Pax Christi in regno
Christi" – a paz de Cristo no reino de Cristo. (Caminho, 301)
Questão
35: Da natividade de Cristo
Nesta matéria há varias
opiniões. - Uns, considerando a causa da filiação, que é a natividade, atribuem
a Cristo duas filiações, por lhe atribuírem duas natividades. — Outros porém,
considerando o sujeito da filiação, que é a pessoa ou a hipóstase, atribuem a
Cristo uma só filiação, assim como uma hipóstase ou pessoa. Ora, a unidade de
relação ou a sua pluralidade não se fundam nos termos, mas na causa ou no
sujeito. Pois, se se fundassem nos termos, cada homem haveria de ter duas
filiações — uma referente ao pai e outra, à mãe. Mas, se bem considerarmos
veremos, que pela mesma relação o filho se refere ao pai e à mãe, por causa da
unidade causal; pois, pela mesma natividade nasce do pai e da mãe e, portanto,
mantém com ambos a mesma relação. É o caso do mestre, que ensina a mesma doutrina
a muitos discípulos; e do senhor, que governa diversos súbditos com o mesmo
poder. — Mas se as causas forem diversas por diferenças específicas, também por
consequência hão de as relações diferir especificamente. Assim, nada impede que
caibam ao mesmo sujeito várias atribuições dessa natureza. Tal o caso de quem
fosse mestre de gramática para uns e de lógica, para outros, pois, a razão
desses dois magistérios não é a mesma; e assim, por diversas relações, um mesmo
homem pode ser mestre de pessoas diversas ou ensinar à mesma doutrinas
diversas. — Pode porém dar-se que alguém tenha relação com vários, segundo
causas diversas, mas da mesma espécie; tal o caso do pai de filhos diversos,
mas por actos diversos de geração. Donde, não pode haver paternidades especificamente
diversas, onde os actos de geração são especificamente os mesmos. E como várias
formas da mesma espécie não podem existir simultaneamente no mesmo sujeito, não
é possível ter várias paternidades quem é pai de vários filhos por geração
natural. Diferentemente poderia, porém, alguém ser pai por geração natural, de
um filho, e de outro por adopção.
