In: O que é a verdade
Marinha Grande, 14 de Fevereiro de 2018
Joaquim Mexia Alves
14/02/2018
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Publicações em 14.02.2018
Os filhos de Deus têm de ser contemplativos
Nunca compartilharei a opinião – ainda
que a respeite – dos que separam a oração da vida activa, como se fossem
incompatíveis. Os filhos de Deus têm de ser contemplativos: pessoas que, no
meio do fragor da multidão, sabem encontrar o silêncio da alma em colóquio
permanente com Nosso Senhor: e olhá-lo como se olha um Pai, como se olha um
Amigo, a quem se quer com loucura. (Forja, 738)
Não duvideis, meus filhos: qualquer
forma de evasão das honestas realidades diárias é, para vós, homens e mulheres
do mundo, coisa oposta à vontade de Deus.
Pelo contrário, deveis compreender agora
– com uma nova clareza – que Deus vos chama a servi-Lo em e a partir das
ocupações civis, materiais, seculares da vida humana: Deus espera-nos todos os
dias no laboratório, no bloco operatório, no quartel, na cátedra universitária,
na fábrica, na oficina, no campo, no lar e em todo o imenso panorama do
trabalho. Ficai a saber: escondido nas situações mais comuns há um quê de
santo, de divino, que toca a cada um de vós descobrir.
Eu costumava dizer àqueles
universitários e àqueles operários que vinham ter comigo por volta de 1930 que
tinham que saber materializar a vida espiritual. Queria afastá-los assim da
tentação, tão frequente então como agora, de viver uma vida dupla: a vida interior,
a vida de relação com Deus, por um lado; e por outro, diferente e separada, a
vida familiar, profissional e social, cheia de pequenas realidades terrenas.
Não, meus filhos! Não pode haver uma
vida dupla; se queremos ser cristãos, não podemos ser esquizofrénicos. Há uma
única vida, feita de carne e espírito, e essa é que tem de ser – na alma e no
corpo – santa e cheia de Deus, deste Deus invisível que encontramos nas coisas
mais visíveis e materiais.
Não há outro caminho, meus filhos: ou
sabemos encontrar Nosso Senhor na nossa vida corrente ou nunca O encontraremos
Por isso posso dizer-vos que a nossa época precisa de restituir à matéria e às
situações que parecem mais vulgares o seu sentido nobre e original, colocá-las
ao serviço do Reino de Deus, espiritualizá-las, fazendo delas o meio e a
ocasião do nosso encontro permanente com Jesus Cristo. (Temas
Actuais do Cristianismo, n. 114)
Temas para meditar e reflectir
Quando se quer verdadeiramente
Querer
algo verdadeiramente, é ir além do desejo.
Desejar
é algo subjectivo e, ao contrário, querer é objectivo e concreto.
Quando
se quer pode-se – costuma dizer-se – e faz-se o necessário para se conseguir o
que se pretende.
Por
isso – querer – é, tem de ser, algo reflectido, pesado e devidamente avaliado.
A
principal questão a pôr previamente será:
O
que quero está de acordo com o que Deus quer?
Se
sim… então convém-me;
Se
não… não interessa.
(ama, reflexões,
14.12.2016)
Evangelho e comentário
Tempo de Cinzas
Quarta Feira de Cinzas
Evangelho: Mt 6, 1-6. 16-18
1
«Guardai-vos de fazer as vossas boas obras diante dos homens, para vos
tornardes notados por eles; de outro modo, não tereis nenhuma recompensa do
vosso Pai que está no Céu. 2 Quando, pois, deres esmola, não permitas que
toquem trombeta diante de ti, como fazem os hipócritas, nas sinagogas e nas
ruas, a fim de serem louvados pelos homens. Em verdade vos digo: Já receberam a
sua recompensa. 3 Quando deres esmola,
que a tua mão esquerda não saiba o que faz a tua direita, 4 a fim de que a tua
esmola permaneça em segredo; e teu Pai, que vê o oculto, há-de premiar-te.» 5 «Quando
orardes, não sejais como os hipócritas, que gostam de rezar de pé nas sinagogas
e nos cantos das ruas, para serem vistos pelos homens. Em verdade vos digo: já
receberam a sua recompensa. 6 Tu, porém, quando orares, entra no quarto mais
secreto e, fechada a porta, reza em segredo a teu Pai, pois Ele, que vê o
oculto, há-de recompensar-te.
16
«E, quando jejuardes, não mostreis um ar sombrio, como os hipócritas, que
desfiguram o rosto para que os outros vejam que eles jejuam. Em verdade vos
digo: já receberam a sua recompensa. 17 Tu, porém, quando jejuares, perfuma a
cabeça e lava o rosto, 18 para que o teu jejum não seja conhecido dos homens,
mas apenas do teu Pai que está presente no oculto; e o teu Pai, que vê no oculto,
há-de recompensar-te.»
Comentários:
Este tema abordado por Jesus Cristo é de enorme
importância como regra de conduta para todos os cristãos.
As nossas boas obras devem ter como primeiro objectivo
agradar a Deus, mas, têm de ser exemplo para os outros.
A naturalidade e contenção com que as praticamos deverão,
por isso mesmo, estar em evidência de tal forma que outros sejam levados a
imitar-nos.
(AMA,
comentário sobre Mt 6, 1-6 16-18, 21.06.2017)
Leitura espiritual
RESUMOS DA FÉ CRISTÃ
TEMA 7 A elevação sobrenatural e o
pecado original
Ao criar o homem, Deus
constituiu-o num estado de santidade e de justiça; além disso, deu-lhe a
possibilidade de participar na Sua vida divina, com o bom uso da sua
liberdade.
1.
A elevação sobrenatural
Ao criar o homem, Deus
constituiu-o num estado de santidade e de justiça, oferecendo-lhe a graça de
uma autêntica participação na vida divina [i].
Assim interpretaram a
Tradição e o Magistério ao longo dos séculos a descrição do Paraíso contida no
Génesis.
Este estado denomina-se
teologicamente elevação sobrenatural, pois indica um dom gratuito, inalcançável
somente com as forças naturais, não exigido, embora congruente, com a criação
do homem à imagem e semelhança de Deus.
Para a recta compreensão
deste ponto há que ter em conta alguns aspectos:
a) Não convém separar a
criação da elevação à ordem sobrenatural. A criação não é “neutra” a respeito
da comunhão com Deus, mas está orientada para ela. A Igreja sempre ensinou que
o fim do homem é sobrenatural [ii],
pois fomos «eleitos em Cristo antes da
criação do mundo para sermos santos» [iii].
Quer dizer, nunca existiu um
estado de “natureza pura”, pois Deus desde o princípio oferece ao homem a Sua
aliança de amor.
b) Embora o facto do fim do
homem ser a amizade com Deus, a Revelação ensina-nos que, no princípio da
história, o homem se rebelou e recusou a comunhão com o seu Criador: é o pecado
original, também chamado queda, precisamente porque antes tinha sido elevado à
proximidade divina.
Não obstante, ao perder a
amizade com Deus, o homem não fica reduzido ao nada, mas continua a ser homem,
criatura.
c) Isto ensina-nos que,
embora não convenha conceber o desígnio divino em compartimentos estanques
(como se Deus criasse primeiro um homem “completo” e depois “a seguir” o
elevasse), hão-de distinguir-se, dentro do único projecto divino, diversas
ordens [iv].
Baseada no facto de que o
homem com o pecado perdeu alguns dons, mas conservou outros, a tradição cristã
distinguiu a ordem sobrenatural (a chamada à amizade divina, cujos dons se
perdem com o pecado) da ordem natural (o que Deus concedeu ao homem ao criá-lo
e que permanece também, apesar do seu pecado).
Não são duas ordens
justapostas ou independentes, pois de facto o natural está, desde o princípio,
enxertado e orientado para o sobrenatural; e o sobrenatural aperfeiçoa o
natural sem o anular.
Ao mesmo tempo
distinguem-se, pois a história da salvação mostra que a gratuidade do dom
divino da graça e da redenção é distinta da gratuidade do dom divino da
criação, sendo aquela uma manifestação imensamente superior da misericórdia e
do amor de Deus [v].
d) É difícil descrever o
estado de inocência perdida de Adão e Eva [vi],
sobre o qual há poucas afirmações no Génesis [vii].
Por isso, a tradição costuma
caracterizar tal estado indirectamente, inferindo, a partir das consequências
do pecado narrado em Gn 3, os dons de que gozavam os nossos primeiros pais, que
deviam transmitir aos seus descendentes.
Assim, afirma-se que
receberam os dons naturais, que correspondem à sua condição normal de criaturas
e formam o seu ser criatural.
Receberam também os dons
sobrenaturais, quer dizer, a graça santificante, a divinização que essa graça
comporta e a chamada última à visão de Deus.
Com estes, a tradição cristã
reconhece a existência no Paraíso dos “dons preternaturais”, ou seja, dons que
não eram exigidos pela natureza humana, mas congruentes com ela, a
aperfeiçoavam na linha natural, e constituíam, afinal, uma manifestação da
graça.
Tais dons eram a imortalidade,
a isenção de dor (impassibilidade) e o domínio da concupiscência (integridade) [viii], [ix].
2.
O pecado original
Com o relato da transgressão
humana do mandato divino de não comer do fruto da árvore proibida, por
instigação da serpente [x], a Sagrada
Escritura ensina que no início da história os nossos primeiros pais se
rebelaram contra Deus desobedecendo-Lhe, sucumbindo à tentação de quererem ser
como deuses.
Como consequência, receberam
o castigo divino, perdendo grande parte dos dons que lhes tinham sido
concedidos [xi] e
foram expulsos do paraíso [xii].
Isto foi interpretado pela
tradição cristã como a perda dos dons sobrenaturais e preternaturais, bem como
um dano na própria natureza humana, se bem que não ficasse essencialmente
corrompida.
Fruto da desobediência, de
se preferirem antes si próprios em vez de Deus, o homem perde a graça [xiii] e
também a harmonia com a criação e consigo mesmo: o sofrimento e a morte fazem a
sua entrada na história [xiv].
O primeiro pecado teve o
carácter de uma tentação aceite, pois por detrás da desobediência humana está a
voz da serpente, que representa Satanás, o anjo caído.
A Revelação fala de um
pecado anterior, seu e de outros anjos, os quais – tendo sido criados bons –
recusaram irrevogavelmente Deus.
Após o pecado humano, a
criação e a história ficam sob o influxo maléfico do «pai da mentira e homicida
desde o princípio» [xv].
Embora o seu poder não seja
infinito, mas muito inferior ao divino, causa realmente danos muito graves em
cada pessoa e na sociedade, e o facto da permissão divina da actividade
diabólica não deixa de constituir um mistério [xvi].
A Redenção ilumina assim o
alcance e a gravidade da queda humana, mostrando a maravilha do amor de um Deus
que não abandona a sua criatura, mas que vem ao seu encontro com a obra
salvadora de Jesus.
A Igreja entendeu sempre
este episódio como um facto histórico – mesmo que nos tenha sido transmitido em
linguagem certamente simbólica [xxii] –,
que foi denominado tradicionalmente (a partir de Santo Agostinho) como “pecado
original”, por ter ocorrido nas origens.
O pecado não é “originário”
– mesmo que “originante” dos pecados pessoais realizados na história –, mas
entrou no mundo como fruto do mau uso da liberdade exercida pelas criaturas
(primeiro os anjos, depois o homem).
O mal moral não pertence,
pois, à estrutura humana, não provém nem da natureza social do homem, nem da
sua materialidade, nem, obviamente, sequer de Deus, ou de um destino
inamovível.
O realismo cristão põe o
homem diante da sua própria responsabilidade: pode fazer o mal como fruto da
sua liberdade, e o responsável por isso não é outro, mas ele próprio [xxiii].
Ao longo da história, a Igreja formulou o
dogma do pecado original em contraste com o optimismo exagerado e o pessimismo
existencial [xxiv].
Face a Pelágio, que afirmava
que o homem pode realizar o bem usando apenas as suas forças naturais, e que a
graça é uma mera ajuda externa, minimizando, assim, quer o alcance do pecado de
Adão, quer a redenção de Cristo – reduzidos a um mero mau ou bom exemplo,
respectivamente –, o Concilio de Cartago (418), seguindo Santo Agostinho,
ensinou a prioridade absoluta da graça, pois o homem depois do pecado ficou
debilitado [xxv].
Contra Lutero, que defendia
que depois do pecado o homem está essencialmente corrompido na sua natureza,
que a sua liberdade fica anulada e que em tudo o que faz há pecado, o Concílio
de Trento (1546) afirmou a relevância ontológica do baptismo, que apaga o
pecado original; embora permaneçam as suas sequelas – entre elas, a
concupiscência, que não se há-de identificar, como fazia Lutero, com o próprio
pecado – o homem é livre nos seus actos e pode merecer com obras boas, apoiadas
pela graça [xxvi].
Santiago Sanz
Bibliografia básica:
Catecismo da Igreja
Católica, 374-421. Compêndio do Catecismo da Igreja Católica, 72-78. João Paulo II, Creo en Dios Padre. Catequesis sobre
el Credo (I), Palabra, Madrid 1996, 219 seg. DS, n. 222-231;
370-395; 1510-1516; 4313. Leituras recomendadas João Paulo II, Memória e
Identidad e, Bertrand Editora, Lisboa 2005. Bento XVI, Homilia, 8-XII-2005. Joseph Ratzinger,
Creación y pecado, Eunsa, Pamplona 1992.
Notas:
[iv] O Concílio de Trento não diz que o
homem foi criado na graça, mas constituído, precisamente para evitar a confusão
de natureza e graça (cf. DS 1511).
[v] Precisamente por isto se aventou a
hipótese teológica da “natureza pura”, para sublinhar a ulterior gratuidade do
dom da graça a respeito da criação. Não porque tal estado se tenha verificado
historicamente, mas porque em teoria podia ter-se dado, embora de facto assim
não seja. Esta doutrina foi estabelecida contra Bayo, uma das suas teses
condenadas dizia: «a integridade da primeira criação não foi exaltação indevida
da natureza humana, mas a sua condição natural» (DS 1926).
[vi] Esta dificuldade aumenta actualmente
devido à influência de uma visão de tipo evolucionista da totalidade do ser
humano. Numa visão desse tipo, a realidade evolui sempre de menos para mais,
enquanto que a Revelação nos ensina que houve no começo da história uma queda
de um estado superior para outro inferior. Isto não quer dizer que não tenha
existido um processo de “hominização”, que há que distinguir da “humanização”.
[ix] Sobre a imortalidade, que se há-de
entender com Santo Agostinho como um não poder morrer (non posse mori), mas um
poder não morrer (posse non mori ), é lícito interpretá-la como uma situação na
qual o trânsito para um estado definitivo não fosse experimentado com o
dramatismo próprio da morte que o homem padece depois do pecado. O sofrimento é
sinal e antecipação da morte e por isso a imortalidade trazia com ela, de
alguma maneira, a ausência de dor. Isto implicava, também, um estado de
integridade no qual o homem dominava sem dificuldade as suas paixões.
Tradicionalmente, costuma acrescentar-se um quarto dom, o da ciência,
proporcionada ao estado em que se encontravam.
[x] Gn 3,1-13
Pequena agenda do cristão
Quarta-Feira
(Coisas muito simples, curtas, objectivas)
Propósito:
Simplicidade e modéstia.
Senhor, ajuda-me a ser simples, a despir-me da minha “importância”, a ser contido no meu comportamento e nos meus desejos, deixando-me de quimeras e sonhos de grandeza e proeminência.
Lembrar-me:
Do meu Anjo da Guarda.
Senhor, ajuda-me a lembrar-me do meu Anjo da Guarda, que eu não despreze companhia tão excelente. Ele está sempre a meu lado, vela por mim, alegra-se com as minhas alegrias e entristece-se com as minhas faltas.
Anjo da minha Guarda, perdoa-me a falta de correspondência ao teu interesse e protecção, a tua disponibilidade permanente. Perdoa-me ser tão mesquinho na retribuição de tantos favores recebidos.
Pequeno exame:
Cumpri o propósito que me propus ontem?
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