Cristo e a Igreja – 78

A novidade em Cristo

…/12

O cristão é, ante o mundo e no mundo, alter Christus, ipse Christus, outro Cristo, o mesmo Cristo: estabelece-se assim uma certa polaridade na vida da Igreja e de cada crente entre o sim e o todavia não, entre o momento presente – ocasião de acolher a graça – e a plenitude final; tensão que tem muitas consequências para a vida do cristão e para a compreensão do mundo.

Esta realidade confirma a distinção que existe entre a ordem natural e a ordem sobrenatural.

A vida sobrenatural, baseada na fé e na graça de Deus, enxerta-se na alma do cristão, ainda que não tenha informado plenamente todos os aspectos da sua existência.

O cristão vive metido em Deus e para Deus, e esforça-se por comunicar os bens divinos aos demais homens.

Na vida futura, a graça, ou vida sobrenatural, converter-se-á em glória, e o homem alcançará uma imortalidade completa na ressurreição dos mortos.

Na vida presente, em troca, ainda que esteja aperfeiçoada pela graça, a existência humana possui leis próprias, que hão-de de aplicar-se nos diferentes âmbitos: pessoal, familiar, social e político.

A vida sobrenatural acolhe, aperfeiçoa e leva à plenitude a natureza, sem a anular nem a substituir.

(cont)

(p. o'callaghan, CRISTO, 5 de Diciembre de 2008, trad. ama)

Cristo e a Igreja – 77

A novidade em Cristo

…/12

O Reino de Deus já está no meio de vós [i]; no meio não só como uma presença externa, mas também como que dentro do crente, na alma em graça, con uma presença real, actual, eficaz, ainda que todavia não de todo visível e completa. «A plenitude dos tempos já chegou, pois, até nós [ii], e a renovação do mundo está irrevogavelmente decretada e começa a realizar-se de certo modo no século presente, já que a Igreja, ainda na terra, se reveste de uma verdadeira, se bem que imperfeita, santidade (...).

Somos chamados filhos de Deus e somo-lo de verdade [iii]; mas todavia não fomos sido manifestados com Cristo naquela glória [iv], na qual seremos semelhantes a Deus, porque o veremos tal qual é [v]»[vi].

A Igreja é depositária na terra dessa presença por adiantamento do Reino de Deus; caminha como peregrina na terra, mas todo o poder salvífico de Deus actua já de algum modo no século presente, por meio da Palavra revelada e dos sacramentos, especialmente a Eucaristia; poder salvífico que também se manifesta na vida santa dos cristãos, que vivem no mundo, sem ser do mundo [vii].

(cont)

(p. o'callaghan, CRISTO, 5 de Diciembre de 2008, trad. ama)

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[i] Lc 17, 21.

[ii] cfr. 1 Cor 10, 11

[iii] cfr. 1 Jn 3, 1

[iv] cfr. Col 3, 4

[v] cfr. 1 Jn 3, 2

[vi] Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 48.

[vii] Cfr. Jn 17, 14.

Cristo e a Igreja – 76

A novidade em Cristo

…/11

A vida não termina aqui; estamos seguros de que o sacrifício escondido e a entrega generosa têm um sentido e um prémio que, pela misericórdia magnânima de Deus, vão mais além do que o homem poderia esperar com as próprias forças.

 Se alguma vez te intranquiliza o pensamento da nossa irmã a morte, porque te vês tão pouca coisa!, anima-te e considera: que será esse Céu que nos espera, quando toda a formosura e a grandeza, toda a felicidade e o Amor infinitos de Deus se vertam no pobre vaso de barro que é a criatura humana, e a saciem eternamente, sempre com a novidade de uma dita nova? [i].

Os novíssimos de algum modo começam na terra

Ainda que seja certo que a novidade cristã se refere principalmente à outra vida, ao mais além, a Igreja ensina que a novidade da Ressurreição de Cristo já está presente, de algum modo, na terra.

Por mais que dure o universo tal como o conhecemos, já estamos “nos últimos tempos”, seguros de que o mundo foi redimido, pois Cristo derrotou o pecado, a morte, o demónio.

(cont)

(p. o'callaghan, CRISTO, 5 de Diciembre de 2008, trad. ama)

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[i] Sulco, n. 891.

Cristo e a Igreja - 75

A novidade em Cristo

 

…/10

No meio do dilema da morte e da imortalidade, o poder recreador de Deus torna-se presente na vida, paixão e ressurreição de Jesus Cristo.

O fiel cristão, unido com Ele pelo Baptismo e os outros sacramentos, reproduz os actos principais da passagem do Senhor pela terra.

Como escreve São Paulo aos romanos, fomos sepultados juntamente con ele mediante o Baptismo para unir-nos à sua morte, para que, assim como Cristo foi ressuscitado de entre os mortos pela glória do Pai, assim também nós caminhemos numa vida nova. Porque se fomos sido enxertados nele com uma morte como a sua, também o seremos com uma ressurreição como a sua [i].

Em efeito, o cristão tem a certeza de que Deus lhe deu a vida criando-o à sua imagem e semelhança [ii].

Sabe que quando experimenta a angústia da morte que se aproxima, Cristo actua nele, convertendo as suas penas e a sua morte em força corredentora.

E está seguro de que o próprio Jesus, a quem serviu, imitado e amado, o receberá no Céu, enchendo-o de glória depois da sua morte.

A grande e gozosa verdade da fé cristã é que, pela fé em Cristo, o homem pode superar com vantagens o último inimigo [iii], a morte, abrindo-se à visão perpétua de Deus e à ressurreição do corpo no final dos tempos, quando todas as coisas se tenham cumprido em Cristo.

(cont)

(p. o'callaghan, CRISTO, 5 de Diciembre de 2008, trad. ama)

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[i] Rm 6, 4-5.

[ii] Cfr. Gn 1, 27.

[iii] 1 Cor 15, 26.

Cristo e a Igreja - 74

A novidade em Cristo

…/9

Em nos primeiros séculos do cristianismo, os pagãos seguem una ética mais ou menos recta; crêem em Deus ou nos deuses e dirigem-lhes um culto assíduo, em busca de protecção e consolo; mas falta-lhes a esperança certa de um futuro feliz.

A morte era um puro truncamento, um sem-sentido.

Por outro lado, a vontade de viver para sempre é profunda em o homem, como manifestam os filósofos, os literatos, os artistas, os poetas e, de modo eminente, os que se amam.

O homem anseia perdurar; e tal desejo manifesta-se de múltiplos modos: nos projectos humanos, na vontade de ter filhos, em o desejo de influir sobre a vida de outras pessoas, de ser reconhecido e recordado; em tudo isto, se pode adivinhar a propensão humana para a eternidade.

Há quem pense na imortalidade da alma;

Há quem entende a imortalidade como reencarnação;

Há, enfim, quem ante o facto certo da morte decida por todos os meios para conseguir o bem-estar material ou o reconhecimento social: bens que nunca serão suficientes, porque não saciam, porque não dependem só da vontade própria.

Nisto o cristiano é realista, pois sabe que a morte é o termo de todos os sonhos vãos do homem.

(cont)

(p. o'callaghan, CRISTO, 5 de Diciembre de 2008, trad. ama)

Cristo e a Igreja – 72

A novidade em Cristo

…/7

Em Cristo, Deus tomou de um modo novo as rédeas do mundo e da história humana, sumidos em o pecado, para os levar à sua realização plena.

Apesar de todas a dificuldades que os cristãos da primeira hora tiveram, olhavam o futuro com esperança e optimismo.

E contagiavam sem cessar a sua fé entre todas as pessoas que à sua volta.

(cont)

(p. o'callaghan, CRISTO, 5 de Diciembre de 2008, trad. ama)

Cristo e a Igreja – 71

A novidade em Cristo

…/6

Mas Deus foi fiel à sua promessa, e a potência do mal não pôde apagar a entrega divina de Jesus, como a Ressurreição manifestou.

A força salvífica que Deus introduziu no mundo pela Encarnação do seu Filho, e sobretudo pela sua Ressurreição, é a novidade absoluta, universal e permanente.

Isto aprecia-se desde o início da pregação apostólica: com alegria transbordante, os apóstolos proclamaram por toda a Judeia, pelo Império Romano e pelo mundo inteiro que Jesus tinha ressuscitado; que o mundo podia mudar, que cada mulher, cada homem podiam mudar; que já não estávamos submetidos à lei do pecado e da morte eterna. 

Cristo, sentado à direita do Padre, diz: olha, faço novas todas as coisas ⁵.

(cont)

(p. o'callaghan, CRISTO, 5 de Diciembre de 2008, trad. ama)

Cristo e a Igreja – 70

A novidade em Cristo

…/5

A novidade da presença e actuação de Jesus Cristo percebe-se também de outro modo, desconcertante à primeira vista: muitos homens rejeitam-no. Veio aos seus, e os seus não o receberam [i], diz São João.

Essa rejeição de parte dos homens põe todavia mais em relevo, se é possível, o incondicional da entrega e da caridade do Senhor para com a humanidade.

Além disso, esta rejeição levou-o directamente à sua morte na Cruz, abraçada livremente, sacrifício único e definitivo, fonte salvífica para todos os homens.

(cont)

(p. o'callaghan, CRISTO, 5 de Diciembre de 2008, trad. ama)

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[i] Jn 1, 11.

RESUMOS DA FÉ CRISTÃ

TEMA 16. Creio na ressurreição da carne e na vida eterna 6

6. As crianças que morrem sem o Baptismo

A Igreja confia à misericórdia de Deus as crianças que morreram sem terem recebido o Baptismo. Há motivos para pensar que Deus, de algum modo, as acolhe, quer pelo grande carinho que Jesus manifestou pelas crianças ^{(cf. Mc 10,14)}, quer porque enviou o seu Filho com o desejo de que todos os homens se salvem ^{(cf. 1 Tm 2,4)}. Ao mesmo tempo, o facto de confiar na misericórdia divina não é motivo para diferir a administração do Sacramento do Baptismo às crianças recém-nascidas ^{(CIC 867)}, que confere uma particular configuração com Cristo: «significa e realiza a morte para o pecado e a entrada na vida da Santíssima Trindade através da configuração com o Mistério pascal de Cristo» ^{(Catecismo, 1239)}.

paul o’callaghan

Bibliografia básica:

Catecismo da Igreja Católica, 988-1050.

Leituras recomendadas:

João Paulo II, Catequese sobre o Credo IV: Credo en la vida eterna, Palabra, Madrid 2000 (audiências de 25-V-1999 a 4-VIII-1999).

Bento XVI, Enc. Spe Salvi, 30-XI-2007.

São Josemaria, Homilia «A esperança do cristão», em Amigos de Deus, 205-221.

(Resumos da Fé cristã: © 2013, Gabinete de Informação do Opus Dei na Internet)

RESUMOS DA FÉ CRISTÃ

TEMA 16. Creio na ressurreição da carne e na vida eterna 5

5. A purificação necessária para o encontro com Deus

«Os que morrem na graça e na amizade de Deus, mas não de todo purificados, embora seguros da sua salvação eterna, sofrem depois da morte uma purificação, a fim de obterem a santidade necessária para entrar na alegria do céu» ^{(Catecismo, 1030)}. Pode pensar-se que muitos homens, mesmo que não tenham vivido uma vida santa na terra, não se manterão definitivamente no pecado. A possibilidade de serem limpos das impurezas e imperfeições da vida, mais ou menos malograda, depois da morte apresenta-se, então, como una nova bondade de Deus, como uma oportunidade para se preparar para entrar na comunhão íntima com a santidade de Deus. «O purgatório é uma misericórdia de Deus, para limpar os defeitos dos que desejam identificar-se com Ele» ¹³.

O Antigo Testamento fala da purificação ultra-terrena ^{(cf. 2 Mt 12,40-45)}. São Paulo na primeira Carta aos Coríntios ^{(1 Cor 3,10-15)} apresenta a purificação cristã, nesta vida e na futura, através da imagem do fogo; fogo que, de algum modo, emana de Jesus Cristo, Salvador, Juiz e Fundamento da vida cristã ¹⁴. Embora a doutrina do Purgatório não tenha sido definida formalmente até à Idade Média ¹⁵, a antiquíssima e unânime prática de oferecer sufrágios pelos defuntos, especialmente mediante e santo Sacrifício eucarístico, é indício claro da fé da Igreja na purificação ultra-terrena. Com efeito, não teria sentido rezar pelos defuntos se estivessem, ou já salvos no céu ou, então, condenados no inferno. Os protestantes, na sua maioria, negam a existência do purgatório, já que lhes parece uma confiança excessiva nas obras humanas e na capacidade da Igreja de interceder pelos que deixaram este mundo.

Mais do que um lugar, o purgatório deve ser considerado como um estado de temporário e doloroso afastamento de Deus, em que se perdoam os pecados veniais, se purifica a inclinação para o mal, que o pecado deixa na alma, e se supera a “pena temporal” devida ao pecado. O pecado não só ofende a Deus, e causa dano ao próprio pecador mas, através da comunhão dos Santos, causa dano à Igreja, ao mundo, à humanidade. A oração da Igreja pelos defuntos restabelece, de algum modo, a ordem e a justiça: principalmente por meio da Santa Missa, das esmolas, das indulgências e das obras de penitência ^{(cf. Catecismo, 1032)}.

Os teólogos ensinam que no purgatório se sofre muito, de acordo com a situação de cada um. No entanto, trata-se de uma dor com significado, «uma dor feliz» ¹⁶. Por isso, convidam-se os cristãos a procurar a purificação dos pecados na vida presente mediante a contrição, a mortificação, a reparação e a vida santa.

paul o’callaghan

Bibliografia básica:

Catecismo da Igreja Católica, 988-1050.

Leituras recomendadas:

João Paulo II, Catequese sobre o Credo IV: Credo en la vida eterna, Palabra, Madrid 2000 (audiências de 25-V-1999 a 4-VIII-1999).

Bento XVI, Enc. Spe Salvi, 30-XI-2007.

São Josemaria, Homilia «A esperança do cristão», em Amigos de Deus, 205-221.

(Resumos da Fé cristã: © 2013, Gabinete de Informação do Opus Dei na Internet)

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Notas

13 São Josemaria, Sulco, 889.

RESUMOS DA FÉ CRISTÃ

TEMA 16. Creio na ressurreição da carne e na vida eterna 4

4. O inferno como recusa definitiva de Deus

A Sagrada Escritura afirma, repetidas vezes, que os homens que não se arrependerem dos seus pecados graves perderão o prémio eterno da comunhão com Deus, sofrendo a desgraça perpétua. «Morrer em pecado mortal sem arrependimento e sem dar acolhimento ao amor misericordioso de Deus, significa permanecer separado d’Ele para sempre, por nossa própria livre escolha. É este estado de auto-exclusão definitiva da comunhão com Deus e com os bem-aventurados que se designa pela palavra “Inferno”» ^{(Catecismo, 1033).} Não é que Deus predestine alguém à condenação perpétua; é o homem que, procurando o seu fim último à margem de Deus e da sua vontade, constrói para si um mundo isolado onde não pode penetrar a luz e o amor de Deus. O inferno é um mistério, o mistério do Amor recusado, é sinal do poder destruidor da liberdade humana quando se afasta de Deus ¹¹.

Relativamente ao inferno, é tradicional distinguir entre “pena de dano”, a mais fundamental e dolorosa, que consiste na separação perpétua de Deus, sempre desejado ardentemente pelo coração humano, e “pena dos sentidos”, a que se alude frequentemente nos evangelhos com a imagem do fogo eterno.

A doutrina sobre o inferno no Novo Testamento apresenta-se como um chamamento à responsabilidade no uso dos dons e talentos recebidos e à conversão. A sua existência faz com que o homem vislumbre a gravidade do pecado mortal e a necessidade de o evitar por todos os meios, principalmente, como é lógico, mediante a oração confiada e humilde. A possibilidade da condenação recorda aos cristãos a necessidade de viver uma vida inteiramente apostólica.

Sem lugar a dúvidas, a existência do inferno é um mistério, o mistério da justiça de Deus para com aqueles que se fecham ao Seu perdão misericordioso. Alguns autores pensaram na possibilidade da aniquilação do pecador impenitente quando morre. Esta teoria é difícil de conciliar com o facto de que Deus deu, por amor, a existência – espiritual e imortal – a cada homem ¹².

paul o’callaghan

Bibliografia básica:

Catecismo da Igreja Católica, 988-1050.

Leituras recomendadas:

João Paulo II, Catequese sobre o Credo IV: Credo en la vida eterna, Palabra, Madrid 2000 (audiências de 25-V-1999 a 4-VIII-1999).

Bento XVI, Enc. Spe Salvi, 30-XI-2007.

São Josemaria, Homilia «A esperança do cristão», em Amigos de Deus, 205-221.

(Resumos da Fé cristã: © 2013, Gabinete de Informação do Opus Dei na Internet)

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Notas

11 «Com a morte, a opção de vida feita pelo homem torna-se definitiva; esta sua vida está diante do Juiz. A sua opção, que tomou forma ao longo de toda a sua vida, pode ter caracteres diversos. Pode haver pessoas que destruíram totalmente em si próprias o desejo da verdade e a disponibilidade para o amor; pessoas nas quais tudo se tornou mentira; pessoas que viveram para o ódio e espezinharam o amor em si mesmas. Trata-se de uma perspectiva terrível, mas algumas figuras da nossa mesma história deixam entrever, de um forma assustadora, perfis deste género. Em tais indivíduos, não haveria nada de remediável e a destruição do bem seria irrevogável: é já isto que se indica com a palavra inferno» (Bento XVI, Enc. Spe Salvi, 45).

12 Cf. Ibidem, 47.

RESUMOS DA FÉ CRISTÃ

TEMA 16. Creio na ressurreição da carne e na vida eterna 3

3. A vida eterna em comunhão íntima com Deus

Ao criar e redimir o homem, Deus destinou-o à eterna comunhão com Ele, aquilo que São João chama a “vida eterna”, ou o que se costuma chamar o “Céu”. Assim, Jesus comunica a promessa do Pai aos seus: «muito bem, servo bom e fiel, já que foste fiel nas pequenas coisas, entra no gozo do teu Senhor» ^{(Mt 25,21)}. A vida eterna não é como «uma sucessão contínua de dias do calendário, mas algo parecido com o instante repleto de satisfação, onde a totalidade nos abraça e nós abraçamos a totalidade. Seria o instante de mergulhar no oceano do amor infinito, no qual o tempo – o antes e o depois – já não existe. Podemos somente procurar pensar que este instante é a vida em sentido pleno, um incessante mergulhar na vastidão do ser, ao mesmo tempo que ficamos simplesmente inundados pela alegria» ⁵.

A vida eterna é que dá sentido à vida humana, ao empenho ético, à entrega generosa, ao serviço abnegado, ao esforço por comunicar a doutrina e o amor de Cristo a todas as almas. A esperança cristã no céu não é individualista, mas referida a todos ⁶. Com base nesta promessa, o cristão pode estar firmemente convencido de que “vale a pena” viver a vida cristã em plenitude. «O céu é o fim último e a realização das aspirações mais profundas do homem, o estado de felicidade suprema e definitiva» ^{(Catecismo, 1024)}; assim o exprimiu Santo Agostinho nas Confissões: «Fizestes-nos, Senhor, para ti, e o nosso coração está inquieto até descansar em ti» ⁷. A vida eterna, com efeito, é o objecto principal da esperança cristã.

«Os que morrem na graça e na amizade de Deus e estiverem perfeitamente purificados, viverão para sempre com Cristo. Serão para sempre semelhantes a Deus, porque O verão “tal como Ele é” ^{(1 Jo 3,2)}, “face a face” ^{(1 Co 13,12)}» ^{(Catecismo, 1023)}. A teologia denominou este estado de “visão beatífica”. «Em virtude da sua transcendência, Deus não pode ser visto tal como é, senão quando Ele próprio abrir o seu mistério à contemplação imediata do homem e lhe der capacidade para O contemplar» ^{(Catecismo, 1028)}. O céu é a máxima expressão da graça divina.

Por outro lado, o céu não consiste numa pura, abstracta e imóvel contemplação da Trindade. Em Deus o homem poderá contemplar todas as coisas que, de algum modo, fazem referência à sua vida, gozando delas e, em especial, poderá amar os que amou no mundo com um amor puro e perpétuo. «Nunca esqueçais que depois da morte vos receberá o Amor. E no amor de Deus encontrareis, além do mais, todos os amores limpos que tenhais tido na terra» ⁸. O gozo do céu chega ao seu cume pleno com a ressurreição dos mortos. Segundo Santo Agostinho, a vida eterna consiste num descanso eterno e numa deliciosa e suprema actividade ⁹.

Que o Céu dure eternamente não significa que nele o homem deixe de ser livre. No céu, o homem não peca, não pode pecar, porque, vendo Deus face a face, vendo-O, além do mais, como fonte viva de toda a bondade criada, na realidade não quer pecar. Livre e filialmente, o homem salvo ficará em comunhão com Deus para sempre. Com isso, a sua liberdade alcançou a sua plena realização.

A vida eterna é o fruto definitivo da doação divina ao homem. Por isso, tem algo de infinito. No entanto, a graça divina não elimina a natureza humana, nem no seu ser, nem nas suas faculdades, nem a sua personalidade, nem o que tenha merecido durante a vida. Por isso, há distinção e diversidade entre aqueles que gozam da visão de Deus, não quanto ao objecto, que é o próprio Deus, contemplado sem intermediários, mas quanto à qualidade do sujeito: «quem tem mais caridade participa mais da luz da glória e verá mais perfeitamente a Deus e será feliz» ¹⁰.

paul o’callaghan

Bibliografia básica:

Catecismo da Igreja Católica, 988-1050.

Leituras recomendadas:

João Paulo II, Catequese sobre o Credo IV: Credo en la vida eterna, Palabra, Madrid 2000 (audiências de 25-V-1999 a 4-VIII-1999).

Bento XVI, Enc. Spe Salvi, 30-XI-2007.

São Josemaria, Homilia «A esperança do cristão», em Amigos de Deus, 205-221.

(Resumos da Fé cristã: © 2013, Gabinete de Informação do Opus Dei na Internet)

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Notas

4 Bento XVI, Enc. Spe Salvi, 30-XI-2007, 45.

5 Ibidem, 12.

6 Cf. Ibidem, 13-15, 28, 48.

7 Santo Agostinho, Confissões, 1, 1, 1.

8 São Josemaria, Amigos de Deus, 221.

9 Cf. Santo Agostinho, Epistulae, 55, 9.

10 São Tomás, Summa Theologiae, I, q. 12, a. 6, c.

RESUMOS DA FÉ CRISTÃ

TEMA 16. Creio na ressurreição da carne e na vida eterna 2

2. O sentido cristão da morte

O enigma da morte do homem compreende-se somente à luz da ressurreição de Cristo. Com efeito, a morte, a perda da vida humana, apresenta-se como o maior mal na ordem natural, precisamente porque é algo definitivo, que só será vencida definitivamente quando Deus ressuscitar os homens em Cristo.

Por um lado, a morte é natural no sentido em que a alma pode separar-se do corpo. Deste ponto de vista, a morte marca o termo da peregrinação terrena. Depois da morte, o homem não pode merecer ou desmerecer mais. «Com a morte, a opção de vida feita pela pessoa humana torna-se definitiva» ⁴. Já não terá a possibilidade de se arrepender. Logo depois da morte irá para o Céu, para o Inferno ou para o Purgatório. Para que isto se verifique, existe aquilo a que a Igreja chamou juízo particular ^{(cf. Catecismo, 1021-1022)}. O facto de a morte constituir o limite do período de prova serve ao homem para orientar bem a sua vida, para aproveitar o tempo e outros talentos, para actuar rectamente, para se consumir ao serviço dos outros.

Por outro lado, a Escritura ensina que a morte entrou no mundo por causa do pecado original ^{(cf. Gn 3,17-19; Sb 1,13-14; 2,23-24; Rm 5,12; 6,23; Tg 1,15; Catecismo, 1007)}. Neste sentido, deve ser considerada como castigo pelo pecado; o homem que queria viver à margem de Deus, deve aceitar o dissabor da ruptura com a sociedade e consigo mesmo como fruto do seu afastamento. No entanto, Cristo «assumiu a morte num acto de submissão total e livre à Vontade do Pai» ^{(Catecismo, 1009)}. Com a sua obediência venceu a morte e ganhou a ressurreição para a humanidade. Para quem vive em Cristo pelo Baptismo, a morte continua a ser dolorosa e repugnante, mas já não é uma lembrança viva do pecado, mas uma oportunidade preciosa de poder corredimir com Cristo, mediante a mortificação e a entrega aos outros. «Se morremos com Cristo, também viveremos com Ele» ^{(2 Tm 1,11)}. Por este motivo, «graças a Cristo, a morte cristã tem um sentido positivo» ^{(Catecismo, 1010)}.

paul o’callaghan

Bibliografia básica:

Catecismo da Igreja Católica, 988-1050.

Leituras recomendadas:

João Paulo II, Catequese sobre o Credo IV: Credo en la vida eterna, Palabra, Madrid 2000 (audiências de 25-V-1999 a 4-VIII-1999).

Bento XVI, Enc. Spe Salvi, 30-XI-2007.

São Josemaria, Homilia «A esperança do cristão», em Amigos de Deus, 205-221.

(Resumos da Fé cristã: © 2013, Gabinete de Informação do Opus Dei na Internet)

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Notas

1 Cf. São Tomás, Summa Contra Gentiles, IV, 81.

2 Cf. São Tomás, Summa Theologiae, III. Suppl., qq. 78-86.

3 Concílio Vaticano II, Const. Lumen Gentium, 48. 

RESUMOS DA FÉ CRISTÃ

TEMA 16. Creio na ressurreição da carne e na vida eterna

Esta verdade afirma a plenitude de imortalidade a que o homem está destinado; constitui, portanto, uma lembrança da dignidade da pessoa, especialmente do seu corpo.

No final do Símbolo dos Apóstolos a Igreja proclama: «Creio na ressurreição da carne e na vida eterna». Nesta fórmula estão contados de uma forma breve os elementos fundamentais da esperança escatológica da Igreja.

1. A ressurreição da carne

A Igreja proclamou em muitas ocasiões a sua fé na ressurreição de todos os mortos no final dos tempos. Trata-se, de algum modo da “extensão” da Ressurreição de Jesus Cristo, «o primogénito entre muitos irmãos» ^{(Rm 8,29)} a todos os homens, vivos e mortos, justos e pecadores, que terá lugar quando Ele vier no final dos tempos. Com a morte, a alma separa-se do corpo; com a ressurreição, corpo e alma unem-se de novo entre si, para sempre ^{(cf. Catecismo, 997)}. O dogma da ressurreição dos mortos, ao mesmo tempo que fala da plenitude da imortalidade a que o homem está destinado, é uma viva lembrança da sua dignidade, especialmente na sua vertente corporal. Fala da bondade do mundo, do corpo, do valor da história vivida dia a dia, da vocação eterna da matéria. Por isso, contra os gnósticos do século II, se falou da ressurreição da carne, ou seja, da vida do homem no seu aspecto mais material, temporal, mutável e, aparentemente, caduco.

São Tomás de Aquino considera que a doutrina sobre a ressurreição é natural em relação à causa final (porque a alma está feita para estar unida ao corpo e vice-versa), mas é sobrenatural em relação à causa eficiente (que é Deus) ¹.

O corpo ressuscitado será real e material, mas não terreno nem mortal. São Paulo opõe-se à ideia de uma ressurreição como transformação que se leva a cabo dentro da história humana e fala do corpo ressuscitado como “glorioso” ^{(cf. Fl 3,21)} e “espiritual” ^{(cf. 1 Cor 15,44)}. A ressurreição do homem, como a de Cristo, terá lugar, para todos, depois da morte.

A Igreja não promete aos homens uma vida de êxito assegurado nesta terra em nome da fé cristã. Não haverá, assim, uma utopia, pois a nossa vida terrena estará sempre marcada pela Cruz. Ao mesmo tempo, pela recepção do Baptismo e da Eucaristia, o processo da ressurreição já começou de algum modo ^{(cf. Catecismo, 1000)}. Segundo São Tomás, na ressurreição, a alma informará o corpo tão profundamente, que ficarão nele reflectidas as suas qualidades morais e espirituais ². Neste sentido a ressurreição final, que terá lugar com a vinda de Jesus Cristo na glória, tornará possível o juízo definitivo de vivos e defuntos.

Relativamente à doutrina da ressurreição podem acrescentar-se quatro reflexões:

- a doutrina da ressurreição final exclui as teorias da reencarnação, segundo as quais a alma humana, depois da morte, emigra para outro corpo, repetidas vezes se for preciso, até ficar definitivamente purificada. A esse respeito, o Concílio Vaticano II falou do «único curso da nossa vida» ³, pois «está estabelecido que os homens morram uma só vez» ^{(Heb 9,27)};

- manifestação clara da fé da Igreja na ressurreição do próprio corpo é a veneração das relíquias dos Santos;

- embora a cremação do cadáver humano não seja ilícita, a não ser que tenha sido escolhida por razões contrárias à fé ^{(CIC, 1176)}, a Igreja aconselha vivamente a conservar o piedoso costume de sepultar os cadáveres. Com efeito, «os corpos dos defuntos devem ser tratados com respeito e caridade na fé e a esperança da ressurreição. Enterrar os mortos é uma obra de misericórdia corporal, que honra os filhos de Deus, templos do Espírito Santo» ^{(Catecismo, 2300)};

- a ressurreição dos mortos coincide com o que a Sagrada Escritura chama a chegada dos «novos céus e da nova terra» ^{(Catecismo, 1042; 2 P 3,13; Ap 21,1)}. Não só o homem chegará à glória, mas todo o cosmos, em que o homem vive e actua, será transformado. «A Igreja, à qual todos somos chamados e na qual por graça de Deus alcançamos a santidade», lemos na Lumen Gentium (n. 48), não será levada à sua plena perfeição senão «quando vier o tempo da restauração de todas as coisas ^{(cf. Act 3,21)} e, quando, juntamente com o género humano, também o universo inteiro, que ao homem está intimamente ligado e por ele atinge o seu fim, for perfeitamente restaurado em Cristo». Haverá continuidade certamente entre este mundo e o mundo novo, mas também uma importante descontinuidade. A espera da instauração definitiva do Reino de Cristo não deve debilitar mas avivar, com a virtude teologal da esperança, o empenho de procurar o progresso terreno ^{(cf. Catecismo, 1049)}.

paul o’callaghan

Bibliografia básica:

Catecismo da Igreja Católica, 988-1050.

Leituras recomendadas:

João Paulo II, Catequese sobre o Credo IV: Credo en la vida eterna, Palabra, Madrid 2000 (audiências de 25-V-1999 a 4-VIII-1999).

Bento XVI, Enc. Spe Salvi, 30-XI-2007.

São Josemaria, Homilia «A esperança do cristão», em Amigos de Deus, 205-221.

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