A ti, Mãe, recorro nesta
hora de preocupação.
Como em Caná, intervieste em
favor dos noivos que, sem terem pedido, obtiveram por teu intermédio uma graça
inesperada, diz-lhe, também agora:
O António não tem!
ama, 1988
21/05/2016
Evangelho, comentário, L. espiritual
Tempo ComumPáscoa
Evangelho:
Mc 10, 13-16
13 Apresentavam-Lhe umas criancinhas para que as tocasse mas os
discípulos repreendiam os que as apresentavam. 14 Vendo isto, Jesus
ficou muito desgostoso e disse-lhes: «Deixai vir a Mim as crianças, não as
estorveis, porque dos que são como elas é o reino de Deus. 15 Em
verdade vos digo: quem não receber o reino de Deus como uma criança, não
entrará nele». 16 Depois, abraçou-as e, impondo-lhes as mãos, as
abençoava.
Comentário:
Rodeado de pessoas que O
perseguem pelas Suas palavras e obras, por querer bem e apregoar o Reino de
Deus como a última felicidade do homem, Jesus Cristo sente-se muito bem entre
as crianças, espelho da inocência que falta aos outros.
É Natural!
Ele próprio é o “Grande
Inocente” que se entrega em holocausto sublime por toda a humanidade ferida
pelo pecado.
(ama, comentário sobre Mc 10, 13-16, 2014.03.01)
Leitura espiritual
INTRODUÇÃO AO CRISTIANISMO
INTRODUÇÃO
“CREIO – AMÉM”
CAPÍTULO SEGUNDO
PRIMEIRA PARTE
DEUS
«Creio em Deus Pai, Todo-poderoso,
Criador do céu e da terra"
CAPÍTULO SEGUNDO
A Fé em Deus na Bíblia
3. Iahvé, Deus dos patriarcas e de Jesus Cristo
Mas, com todas essas considerações só encaramos
metade da questão, pois que, em todo caso, Moisés fora autorizado a dizer:
"EU SOU mandou-me a vós" [1]. Dispõe de uma resposta, mesmo que seja um enigma. E não se pode, não
se deve decifrá-la um pouco mais? A exegese moderna em geral vê nesta palavra a
expressão de uma proximidade auxiliadora. Deus não se identifica ali – como na
filosofia – pela sua natureza, como é em si, mas revela-se como um Deus para
Israel, um Deus para o homem. "Eu sou" é o mesmo que "eu estou
aí!", "estou aí para vós"; acentua-se a presença de Deus em
função do bem de Israel; seu ser (sua natureza) não é explicado como um ser em
si, mas como um ser-para. Aliás, Eissfeldt considera possível não só a versão
"ele ajuda", mas também "ele chama para a vida, ele é
criador", e até "ele é", e "o existente". O exegeta
francês Edmond Jacob acha que o nome "EI" exprime a vida como força,
"Iahvé" como duração e presença. Se Deus se chama aqui "eu sou",
explicar-se-ia como aquele que "é", como o ser em contraposição ao
devir, como o permanente e existente em oposição ao transitório. "Toda a
carne é como erva, e toda glória, como flor do campo... A erva seca, a flor
fenece, mas a palavra do nosso Deus permanece perene" [2].
Atendendo-se a este texto, torna-se visível um nexo
que, até agora, tinha sido pouco ponderado. Para o Deutero-Isaías era uma das
ideias básicas da sua mensagem: a caducidade das coisas deste mundo; os homens,
por poderosos que aparentem ser, no fim são como as flores que desabrocham um
dia e são colhidas e secam no dia seguinte, enquanto, no centro desse
gigantesco espetáculo de caducidade, o Deus de Israel "é", não
"devém". Ele "é" em todo o devir e perecer. Certamente,
este "é" de Deus, a pairar estável por cima da mutabilidade do devir
não se acentua sem nexo. Ele é muito mais que, simultaneamente se aprova, se
firma; ele está ali para nós e, através do seu "estar", dá-nos
firmeza no meio da nossa insegurança. O Deus que "é", simultaneamente
é um Deus que está connosco; não é um mero Deus em si, mas o nosso Deus,
o Deus dos nossos pais.
E tornamos à pergunta feita no início das
considerações sobre a narrativa da sarça: que relação existe entre o Deus da fé
bíblica e a ideia platónica de Deus? O Deus que se identifica e que tem um
nome, o Deus que auxilia e está presente, seria algo radicalmente diverso do esse
subsistens, o ser simplesmente, encantoado no ermo silencioso do pensamento
filosófico, ou...? Creio ser necessário olhar ainda um pouco mais de perto para
a ideia bíblica de Deus e para a opinião dos filósofos, para tirar a limpo esta
questão e compreender o sentido do falar cristão sobre Deus. Primeiramente
quanto à Bíblia, é importante não isolar a cena da sarça-ardente. Acabamos de
ver que ela deve ser compreendida a partir do ambiente de um mundo saturado de
deuses, no qual, relacionando e diferenciando, ela torna visível a fé de Israel
e, simultaneamente, impulsiona o seu desenvolvimento, aceitando como elemento
racional a ideia do ser, tão rica de cambiantes. O processo interpretativo com
o qual deparamos na nossa narrativa não terminou ali, mas foi retomado sempre
de novo e desenvolvido no correr da luta bíblica em torno de Deus. Ezequiel e,
sobretudo, o Deutero-Isaías bem mereceriam o cognome de teólogos do nome de
Iahvé, pois a partir dele desdobraram a sua pregação profética de modo
acentuado. O Deutero-Isaías, como se sabe, fala no fim do exílio babilónico, no
momento em que Israel começa a encarar o futuro com esperança renovada. O poder
babilónico, aparentemente invencível, que tinha escravizado os israelitas, está
despedaçado; Israel, tido como morto, ressurge da ruína. Assim para o profeta
torna-se ideia central opor o Deus que "é" aos deuses que passam.
"Eu, Iahvé, sou o primeiro e estou também entre os últimos" [3]. O último livro do Novo Testamento, o Apocalipse, repetirá o mesmo
pensamento visando dificuldades parecidas: diante de todas as potências ele já
está, e continua estando atrás e depois delas [4]. Mas, tomemos a Isaías: "Eu sou o primeiro, e depois deste e fora
de mim não há Deus" [5]. "Sou eu, eu sou o primeiro, e também serei o último" [6]. O profeta cunhou aí uma fórmula nova na qual se retoma o fio condutor
da história da sarça e só a enriquece de acentos novos. A fórmula foi
objectivamente reproduzida de modo certo no texto grego: "eu o sou" [7]. Neste simples "eu o sou" coloca-se o Deus de Israel frente
aos deuses, e identifica-se como aquele que é, em oposição àqueles que
foram destruídos e passaram. O enigmático e tão conciso "eu o sou"
torna-se o eixo da pregação do profeta, em que se manifesta a sua luta contra
as divindades, contra o desespero de Israel, a sua mensagem de esperança e de
certeza. Em oposição ao mesquinho panteão babilónico e aos seus destronados
ídolos, ergue-se o poder de Iahvé, simples e sem retoques, na expressão
"eu o sou" a acentuar a sua total superioridade acima de todos os poderes
divinos e não divinos deste mundo. O nome de Iahvé, cujo sentido assim se torna
presente, avança um passo a mais no rumo da ideia daquele que "é" no
meio de toda a caducidade das coisas e aparências, às quais não cabe nenhuma
duração.
Demos um último passo que nos leve ao Novo
Testamento. A linha que coloca, sempre em crescendo, a ideia de Deus sob a luz
do conceito do ser, interpretando a Deus com o simples "eu sou",
torna a surgir no Evangelho de S. João, ou seja, no derradeiro intérprete
bíblico; João traça a síntese da fé em Jesus, fé que, para os cristãos,
representa ao mesmo tempo o último passo da auto-interpretação do movimento
bíblico. O pensamento de João entrosa-se exactamente com a literatura dos
livros sapienciais e o Deutero-Isaías; e somente com este fundo literário é que
pode ser compreendido. João eleva o "eu o sou" de Isaías à ideia
central da sua fé em Deus, mas fá-lo colocando-o como núcleo da sua
cristologia: processo decisivo tanto para a ideia de Deus, como para a imagem
de Cristo. A fórmula que, pela primeira vez, se destaca no episódio da sarça;
que, no fim do exílio, se transforma em expressão da esperança e da certeza
face às divindades em derrocada; e que representa a presença permanente de
Iahvé acima de todas estas potências, essa fórmula encontra-se agora no centro
da fé em Deus, através do testemunho prestado em Jesus de Nazaré.
A importância desse processo torna-se de uma
clareza cristalina, se atendermos ao facto de João ter retomado o núcleo da
narração da sarça, como nenhum autor antes dele, a saber, a ideia do nome de
Deus. O pensamento de um Deus que se nomeia, que se torna invocável mediante um
nome avança até o cerne do seu testemunho prestado pelo "eu o sou".
João traça um paralelo entre Cristo e Moisés também neste sentido, descrevendo
Cristo como o personagem no qual a história da sarça alcança o seu sentido
pleno. Todo o capítulo 17 – a chamada "oração sacerdotal" e,
provavelmente, o próprio núcleo do Evangelho em geral – gira em torno da ideia "Jesus,
o revelador do nome de Deus", apresentando-se assim como o correlativo da
narração da sarça. O tema do nome divino volta, qual ritornello, nos
versículos 6, 11, 12, 26. Destaquemos apenas os dois principais:
"Manifestei o teu nome aos homens que me deste, separando-os do
mundo" [8]. "Eu dei-lhes a conhecer o teu nome e dar-lho-ei a conhecer
ainda, para que o amor com que me amaste esteja neles e eu esteja neles" [9]. Cristo surge aqui como sendo a mesma sarça-ardente, da qual brota o
nome de Deus para os homens. Mas, na perspectiva do quarto Evangelho, Jesus
aplica a si o "eu o sou" de Ex 3 e de Is 43; torna-se
claro ser ele próprio o nome, isto é, a invocabilidade de Deus. A ideia
do nome entra agora numa fase nova e decisiva. Aqui "nome" não é mais
somente uma palavra, mas uma pessoa: o próprio Cristo. A cristologia, e
correspondentemente a fé em Cristo, em conjunto, é elevada a uma única
interpretação do nome de Deus e do que ele significa. Com isto alcançamos um
ponto onde, qual cúpula, se impõe uma questão que interessa o complexo inteiro
tratado sobre o nome de Cristo.
4. A ideia do nome
Após estas considerações todas, urge, finalmente,
fazer uma pergunta muito geral: que quer dizer, afinal, um nome? E que sentido
há em falar no nome de Deus? Não penso em fazer uma análise detalhada desta
questão, deslocada neste lugar, mas apenas indicar em poucos traços o que me
parece essencial. Primeiramente podemos dizer que existe uma diferença
fundamental entre a intenção visada por uma ideia e a intenção incluída em um
nome. A ideia quer reconhecer a natureza da coisa como tal, tal como existe. O
nome, pelo contrário, não procura a natureza da coisa, tal como existe,
independente de mim, mas a ele lhe interessa tornar a coisa nominável,
invocável, criar um nexo para com ela. Certamente também o nome deve atingir a
própria coisa, mas com a finalidade de colocá-la em relação comigo e, torná-la,
assim, acessível. Exemplifiquemos: saber que alguém se enquadra no conceito
"homem" ainda não é suficiente para criar uma relação para com ele.
Somente o nome o torna nominável; através do nome o outro penetra na estrutura
da minha humanidade e pode ser chamado. Portanto o nome cria o entrosamento, a
correlação com a estrutura social das relações. Quem é considerado como mero
número é rejeitado da estrutura da comunidade. Ora, o nome cria a relação para
com os outros. Confere a um ser a invocabilidade que completa a coexistência
com o ser nomeado.
Mas é aqui também que se encontra o ponto de
encaixe a partir do qual deveria tornar-se claro o que acontece quando João
apresenta o Senhor Jesus Cristo como o verdadeiro e vivo nome de Deus. Nele se
realiza o que nenhuma palavra estaria em condições de realizar. Nele alcançou a
sua meta o sentido do diálogo sobre o nome de Deus e chegou à sua concretização
o que sempre havia sido pretendido e intencionado com a ideia do nome. Em
Cristo – é o que o Evangelho deseja exprimir com esta ideia – Deus de facto
tornou-se o invocável. Com Cristo Deus entrou para sempre na coexistência
connosco: o nome não é mais uma simples palavra a que nos apegamos; é carne da
nossa carne e osso dos nossos ossos. Deus é um dos nossos. E assim se
concretiza realmente o que vinha sendo intencionado com a ideia do nome desde o
episódio da sarça, a saber, na pessoa daquele que, como Deus, é homem e, como
homem, é Deus. Deus tornou-se um de nós, portanto um portador de nome e uma
presença ao nosso lado em coexistência.
(cont)
joseph
ratzinger, Tübingen, verão de 1967.
(Revisão da versão portuguesa por ama)
Doutrina – 150
CATECISMO DA IGREJA
CATÓLICA
Compêndio
PRIMEIRA PARTE: A
PROFISSÃO DA FÉ
SEGUNDA SECÇÃO: A
PROFISSÃO DA FÉ CRISTÃ
CAPÍTULO PRIMEIRO CREIO EM
DEUS PAI
OS SÍMBOLOS DA FÉ
54. Como é que Deus criou
o universo?
Deus
criou o universo livremente, com sabedoria e amor. O mundo não é o produto duma
necessidade, dum destino cego ou do acaso. Deus criou «do nada» [1]
um mundo ordenado e bom, que Ele transcende infinitamente. Deus conserva no ser
a sua criação e sustenta-a, dando-lhe a capacidade de agir, e conduzindo-a à
sua realização, por meio do seu Filho e do Espírito Santo.
Pequena agenda do cristão
SÁBADO
(Coisas muito simples, curtas, objectivas)
Propósito:
Honrar a Santíssima Virgem.
A minha alma glorifica o Senhor e o meu espírito se alegra em Deus meu Salvador, porque pôs os olhos na humildade da Sua serva, de hoje em diante me chamarão bem-aventurada todas as gerações. O Todo-Poderoso fez em mim maravilhas, santo é o Seu nome. O Seu Amor se estende de geração em geração sobre os que O temem. Manifestou o poder do Seu braço, derrubou os poderosos do seu trono e exaltou os humildes, aos famintos encheu de bens e aos ricos despediu de mãos vazias. Acolheu a Israel Seu servo, lembrado da Sua misericórdia, como tinha prometido a Abraão e à sua descendência para sempre.
Lembrar-me:
Santíssima Virgem Mãe de Deus e minha Mãe.
Minha querida Mãe: Hoje queria oferecer-te um presente que te fosse agradável e que, de algum modo, significasse o amor e o carinho que sinto pela tua excelsa pessoa.
Não encontro, pobre de mim, nada mais que isto: O desejo profundo e sincero de me entregar nas tuas mãos de Mãe para que me leves a Teu Divino Filho Jesus. Sim, protegido pelo teu manto protector, guiado pela tua mão providencial, não me desviarei no caminho da salvação.
Pequeno exame:
Cumpri o propósito que me propus ontem?
Tratado da vida de Cristo 104
Questão
46: Da Paixão de Cristo
Art.
8 — Se a alma de Cristo, durante o tempo da sua paixão, fruía totalmente o gozo
da bem-aventurança.
O oitavo discute-se assim. — Parece que a alma
de Cristo, durante o tempo da sua paixão, não fruía totalmente o gozo da
bem-aventurança.
1. — Pois, é impossível sofrer e gozar
simultaneamente, por a dor e o prazer serem contrários. Ora, a alma de Cristo
sofria totalmente a dor no tempo da paixão, como se estabeleceu. Logo, não
podia fruir na sua totalidade.
2. Demais. — O Filósofo diz que a tristeza, sendo veemente, não só impede o
prazer contrário, mas qualquer prazer; e inversamente. Ora, a dor da paixão
de Cristo foi a dor máxima, como se demonstrou; e semelhantemente, o deleite do
gozo é o máximo, como se estabeleceu na Segunda Parte. Logo, não era possível a
alma de Cristo na sua totalidade, simultaneamente sofrer e gozar.
3. Demais. — O gozo da bem-aventurança funda-se no conhecimento e no amor divinos,
como está claro em Agostinho. Ora, nem todas as potências da alma são capazes
de conhecer e amar a Deus. Logo, Cristo não gozava com toda a sua alma.
Mas, em contrário, diz Damasceno, que a divindade de Cristo permitia à carne agir
e sofrer como lhe era próprio. Logo, pela mesma razão, sendo próprio à alma
de Cristo, enquanto bem-aventurada, gozar a sua paixão não lhe impedia o gozo.
Como dissemos antes, a alma
na sua totalidade, podemos entendê-la, tanto na sua essência como em todas as
suas potências. — Se, pois, a considerarmos na sua essência então toda a alma
de Cristo gozava, enquanto o sujeito da sua parte superior, a que cabe gozar da
divindade. De modo que, assim como a paixão, em razão da essência, se atribui à
parte superior da alma, assim também e ao inverso, o gozo, em razão da parte
superior da alma, há-de atribuir-se à essência. — Se, porém considerarmos toda
a alma, em razão de todas as suas potências, então não era a alma na sua
totalidade a que fruía. Nem directamente porque a fruição não pode ser acto de
nenhuma parte da alma. Nem pela redundância da glória, pois enquanto Cristo era
viandante, não havia nenhuma redundância de glória da parte superior para a
inferior, nem da alma para o corpo. Mas porque, do inverso também a parte
superior da alma não ficava impedida na sua acção própria pela parte inferior,
resulta que a parte superior da alma de Cristo fruía perfeitamente, durante a
sua paixão.
DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJECÇÃO.
— O gáudio da fruição não contraria a dor
da paixão directamente porque um e outra não recaem sobre o mesmo objecto.
Pois, nada impede os contrários existirem num mesmo sujeito, mas não sob o
mesmo aspecto. E assim, o gáudio da fruição pode pertencer à parte superior da
razão, pelo seu acto próprio: e a dor da paixão, pelo seu sujeito. Ora, à essência
da alma concerne a dor da paixão, quanto ao corpo, de que ela é a forma e o
gáudio da fruição, quanto à potência, de que depende.
RESPOSTA À SEGUNDA. — As palavras
citadas do Filósofo são verdadeiras em razão da redundância, naturalmente
resultante de uma potência da alma para outra. Mas isso não se deu com Cristo,
como dissemos.
RESPOSTA À TERCEIRA. — A objecção
colhe no concernente à totalidade da alma, quanto às suas potências.
Nota:
Revisão da versão portuguesa por ama.
Auxílio dos cristãos
"Auxilium christianorum!", Auxílio
dos cristãos!, reza com plena segurança a ladainha loretana. Já experimentaste
repetir essa jaculatória nos teus transes difíceis? Se o fizeres com fé, com
ternura de filha ou de filho, verificarás a eficácia da intercessão da tua Mãe
Santa Maria, que te levará à vitória. (Sulco, 180)
É a hora de recorreres à tua
Mãe bendita do Céu, para que te acolha nos seus braços e te consiga do seu
Filho um olhar de misericórdia. E procura depois fazer propósitos concretos:
corta de uma vez, ainda que custe, esse pormenor que estorva e que é bem conhecido
de Deus e de ti. A soberba, a sensualidade, a falta de sentido sobrenatural
aliar-se-ão para te sussurrarem: isso? Mas se se trata de uma circunstância
tonta, insignificante! Tu responde, sem dialogar mais com a tentação:
entregar-me-ei também nessa exigência divina! E não te faltará razão: o amor
demonstra-se especialmente em coisas pequenas. Normalmente, os sacrifícios que
o Senhor nos pede, os mais árduos, são minúsculos, mas tão contínuos e valiosos
como o bater do coração.
Quantas mães conheceste como
protagonistas de um acto heróico, extraordinário? Poucas, muito poucas. E
contudo, mães heróicas, verdadeiramente heróicas, que não aparecem como figuras
de nada espectacular, que nunca serão notícia – como se diz – tu e eu conhecemos
muitas: vivem sacrificando-se a toda a hora, renunciando com alegria aos seus
gostos e passatempos pessoais, ao seu tempo, às suas possibilidades de
afirmação ou de êxito, para encher de felicidade os dias dos seus filhos. (Amigos
de Deus, 134)
20/05/2016
Pequena agenda do cristão
Sexta-Feira
(Coisas muito simples, curtas, objectivas)
Propósito:
Contenção; alguma privação; ser humilde.
Senhor: Ajuda-me a ser contido, a privar-me de algo por pouco que seja, a ser humilde. Sou formado por este barro duro e seco que é o meu carácter, mas não Te importes, Senhor, não Te importes com este barro que não vale nada. Parte-o, esfrangalha-o nas Tuas mãos amorosas e, estou certo, daí sairá algo que se possa - que Tu possas - aproveitar. Não dês importância à minha prosápia, à minha vaidade, ao meu desejo incontido de protagonismo e evidência. Não sei nada, não posso nada, não tenho nada, não valho nada, não sou absolutamente nada.
Lembrar-me:
Filiação divina.
Ser Teu filho Senhor! De tal modo desejo que esta realidade tome posse de mim, que me entrego totalmente nas Tuas mãos amorosas de Pai misericordioso, e embora não saiba bem para que me queres, para que queres como filho a alguém como eu, entrego-me confiante que me conheces profundamente, com todos os meus defeitos e pequenas virtudes e é assim, e não de outro modo, que me queres ao pé de Ti. Não me afastes, Senhor. Eu sei que Tu não me afastarás nunca. Peço-Te que não permitas que alguma vez, nem por breves instantes, seja eu a afastar-me de Ti.
Pequeno exame:
Cumpri o propósito que me propus ontem?
Os demónios do apostolado 13
A instalação
O demónio
da instalação, às vezes com boas desculpas, corrói no apóstolo o espírito de
superação em todos os aspectos. É uma tentação que costuma chegar, ainda que
nem sempre, com o passar dos anos e a chegada da maturidade. Ela expressa-se no
facto do apóstolo ter encontrado o seu cantinho, o seu ritmo e o seu modo de
trabalhar, e de se ter arraigado nos seus critérios e ideias. Ele é consciente
de que o apostolado da Igreja avançou, que ele apresenta novos desafios e
exigências, mas não tem disposição para mudar e renovar-se. Aos mais jovens que
trabalham junto dele, deixa-os fazer, mas não se deixa questionar. Pode até
participar em reuniões e cursos de renovação, mas estes não têm influência
sobre ele. Tudo o que ele espera é que o deixem em paz, instalado na sua
pastoral que, além do mais, costuma realizar de forma irrepreensível. Apesar
disso, é possível até que ocupe altos cargos na Igreja.
Esta
tentação, que vai tomando conta lentamente e se torna inevitável quando o
apóstolo perde a espiritualidade do trabalho, costuma ir combinada com a instalação
nos seus próprios defeitos. Provavelmente nem se trata de algo realmente grave,
mas o dinamismo espiritual está estancado. Sob uma aparência exterior honesta,
há uma mediocridade interior. Desanimado, já não tem suficiente esperança e nem
confiança em Deus para melhorar e, tacitamente, já fez um pacto com os seus
defeitos e mediocridade que ele pensa, falsamente, que não pode ou não vale a
pena superar. “Eu sou assim mesmo…”.
Este
demónio induz a pensar, sobretudo depois de certa idade, que se tem o direito
de procurar compensações e de aburguesar-se. E, então, o apóstolo termina
contentando-se com as exigências mínimas.
Fonte:
presbíteros
(revisão
da versão portuguesa por ama)
Antigo testamento / Êxodo 9
Êxodo
9
A peste nos animais
1
Depois o Senhor disse a Moisés: "Vai ao faraó e diz-lhe que assim diz o
Senhor, o Deus dos hebreus: Deixa o meu povo ir para que me preste culto.
2
Se ainda não quiseres deixá-lo ir e continuar a impedi-lo, fica sabendo que a
mão do Senhor trará uma praga terrível sobre os rebanhos do faraó que estão nos
campos: os cavalos, os jumentos, os camelos, os bois e as ovelhas.
3
Mas o Senhor fará distinção entre os rebanhos de Israel e os do Egipto. Nenhum
animal dos israelitas morrerá".
4
O Senhor estabeleceu um prazo: "Amanhã o Senhor fará o que prometeu nesta
terra".
5
No dia seguinte o Senhor o fez. Todos os rebanhos dos egípcios morreram, mas
nenhum rebanho dos israelitas morreu.
6
O faraó mandou verificar e constatou que nenhum animal dos israelitas havia
morrido. Mesmo assim, o seu coração continuou obstinado e não deixou o povo ir.
A praga das chagas
7
Disse mais o Senhor a Moisés e a Arão: "Tirem um punhado de cinza de uma
fornalha, e Moisés a espalhará no ar, diante do faraó.
8
Ela se tornará como um pó fino sobre toda a terra do Egipto, e feridas
purulentas surgirão nos homens e nos animais em todo o Egipto".
9
Eles tiraram cinza duma fornalha e puseram-se diante do faraó. Moisés a
espalhou pelo ar, e feridas purulentas começaram a estourar nos homens e nos
animais.
10
Nem os magos podiam manter-se diante de Moisés, porque ficaram cobertos de
feridas, como os demais egípcios.
11
Mas o Senhor endureceu o coração do faraó, e ele recusou-se a atender Moisés e
Arão, conforme o Senhor tinha dito a Moisés.
A praga da saraiva
12
Disse o Senhor a Moisés: "Levanta-se logo cedo, apresenta-te ao faraó e
diz-lhe que assim diz o Senhor, o Deus dos hebreus: Deixa o meu povo ir para
que me preste culto.
13
Caso contrário, mandarei desta vez todas as minhas pragas contra você, contra
os teus conselheiros e contra o teu povo, para que saibas que em toda a terra
não há ninguém como eu.
14
Porque eu já poderia ter estendido a mão, ferindo-te a ti e o seu povo com uma
praga que o teria eliminado da terra.
15
Mas eu mantive-te em pé exactamente com este propósito: mostrar-te o meu poder
e fazer que o meu nome seja proclamado em toda a terra.
16
Contudo ainda insistes em colocar-te contra o meu povo e não o deixas ir.
17
Amanhã, a esta hora, enviarei a pior tempestade de granizo que já caiu sobre o Egipto,
desde o dia da sua fundação até hoje.
18
Agora, manda recolher os teus rebanhos e tudo o que tens nos campos. Todos os
homens e animais que estiverem nos campos, que não tiverem sido abrigados,
serão atingidos pelo granizo e morrerão".
19
Os conselheiros do faraó que temiam a palavra do Senhor apressaram-se em recolher
aos abrigos os seus rebanhos e os seus escravos.
20
Mas os que não se importaram com a palavra do Senhor deixaram os seus escravos
e os seus rebanhos no campo.
21
Então o Senhor disse a Moisés: "Estende a mão para o céu, e cairá granizo
sobre toda a terra do Egipto: sobre homens, sobre animais e sobre toda a
vegetação do Egipto".
22
Quando Moisés estendeu a vara para o céu, o Senhor fez vir trovões e granizo, e
raios caíam sobre a terra. Assim o Senhor fez chover granizo sobre a terra do Egipto.
23
Caiu granizo, e raios cortavam o céu em todas as direcções. Nunca houve uma tempestade
de granizo como aquela em todo o Egipto, desde que este se tornou uma nação.
24
Em todo o Egipto o granizo atingiu tudo o que havia nos campos, tanto homens
como animais; destruiu toda a vegetação, além de quebrar todas as árvores.
25
Somente na terra de Gósen, onde estavam os israelitas, não caiu granizo.
26
Então o faraó mandou chamar Moisés e Arão e disse-lhes: "Desta vez eu pequei.
O Senhor é justo; eu e o meu povo é que somos culpados.
27
Orem ao Senhor! Os trovões de Deus e o granizo já são demais. Eu vos deixarei
ir; não precisam mais ficar aqui".
28
Moisés respondeu: "Assim que eu tiver saído da cidade, erguerei as mãos em
oração ao Senhor. Os trovões cessarão e não cairá mais granizo, para que saibas
que a terra pertence ao Senhor.
29
Mas eu bem sei que tu e os teus conselheiros ainda não sabem o que é tremer
diante do Senhor Deus!"
30
(O linho e a cevada foram destruídos, pois a cevada já havia amadurecido e o
linho estava em flor.
31
Todavia, o trigo e o centeio nada sofreram, pois só amadurecem mais tarde.)
32
Assim Moisés deixou o faraó, saiu da cidade, e ergueu as mãos ao Senhor. Os trovões
e o granizo cessaram, e a chuva parou.
33
Quando o faraó viu que a chuva, o granizo e os trovões haviam cessado, pecou
novamente e obstinou-se no seu coração, ele e os seus conselheiros.
34
O coração do faraó continuou endurecido, e ele não deixou que os israelitas
saíssem, como o Senhor tinha dito por meio de Moisés.
(Revisão da versão portuguesa por ama)
Maio - Monstra te esse matrem
Monstra te esse matrem!
Sim,
mostra que és Mãe, minha Mãe.
Como,
apesar de tudo quanto não sou e deveria ser, tu és minha Mãe e me queres, e me
proteges, e desejas a minha felicidade aqui na terra e, depois, no Céu.
Monstra te esse matrem!
Ajuda-me
também a mostrar-me como teu filho, a comportar-me, a conduzir a minha vida
como teu filho, e, sobretudo:
Recordare
Virgo Mater Di, dum steteris in conspectu Domini et loquaris pro me bona. Amen.
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