por El Reto Del Amor
02/12/2018
Um só coração e uma só alma
Hás-de
ser, como filho de Deus e com a sua graça, varão ou mulher forte, de desejos e
de realidades. Não somos plantas de estufa. Vivemos no meio do mundo e temos de
estar a todos os ventos, ao calor e ao frio, à chuva e aos ciclones..., mas
fiéis a Deus e à sua Igreja. (Forja, 792)
O
trabalho da Igreja, cada dia, é como um grande tecido que oferecemos a Nosso
Senhor, porque todos os baptizados somos Igreja.
Se
cumprirmos – fiéis e entregues –, este grande tecido será formoso e sem
defeito. Mas, se se solta um fio aqui, outro ali e outro pelo outro lado..., em
vez de um bonito tecido, teremos um farrapo feito em tiras. (Forja, 640)
Pede
a Deus que na Santa Igreja, nossa Mãe, os corações de todos, como na primitiva
cristandade, sejam um só coração, para que até ao fim dos séculos se cumpram de
verdade as palavras da Escritura: "multitudinis
autem credentium erat cor unum et anima una", a multidão dos fiéis
tinha um só coração e uma só alma.
–
Falo-te muito seriamente: que por tua causa não se lese esta unidade santa.
Leva isto à tua oração! (Forja, 632)
Oferece
a oração, a expiação e a acção por esta finalidade: "ut sint unum!", para que todos os cristãos tenham uma mesma
vontade, um mesmo coração, um mesmo espírito: para que "omnes cum Petro ad Iesum per Mariam!",
todos, bem unidos ao Papa, vamos a Jesus, por Maria. (Forja, 647)
Leitura espiritual
LA FE
EXPLICADA
CAPÍTULO VI
EL PECADO ACTUAL
Sabemos que para que algo sea pecado mortal necesita tres condiciones. Si
faltara cualquiera de las tres, no habría pecado mortal.
En primer lugar y antes que nada, la materia debe ser grave, sea en
pensamiento, palabra u obra. No es pecado mortal decir una mentira infantil, sí
lo es dañar la reputación ajena con una mentira. No es pecado mortal robar una
manzana o un duro, sí lo es robar una cantidad apreciable o pegar fuego a una
casa.
En segundo lugar, debo saber que lo que hago está mal, muy mal. No puedo
pecar por ignorancia. Si no sé que es pecado mortal participar en el culto
protestante, para mí no sería pecado ir con un amigo a su capilla. Si he
olvidado que hoy es día de abstinencia y como carne, para mí no habría pecado.
Esto presupone, claro está, que esta ignorancia no sea por culpa mía. Si no
quiero saber algo por miedo a que estropee mis planes, sería culpable de ese
pecado.
Finalmente, no puedo cometer un pecado mortal a no ser que libremente
decida esa acción u omisión contra la Voluntad de Dios. Si, por ejemplo,
alguien más fuerte que yo me fuerza a lanzar una piedra contra un escaparate,
no me ha hecho cometer un pecado mortal. Tampoco puedo pecar mortalmente por
accidente, como cuando inintencionadamente choco con alguien y se cae
fracturándose el cráneo. Ni puedo pecar durmiendo, por malvados que aparezcan
mis sueños.
Es importante que tengamos ideas claras sobre esto, y es importante que
nuestros hijos las entiendan en medida adecuada a su capacidad. El pecado
mortal, la completa separación de Dios, es demasiado horrible para tomarlo a la
ligera, para utilizarlo como arma en la educación de los niños, para ponerlo a
la altura de la irreflexión o travesuras infantiles.
¿Cuáles son las raíces del pecado? Es fácil decir que tal o cual acción es
pecaminosa. No lo es tanto decir que tal o cual persona ha pecado. Si uno
olvida, por ejemplo, que hoy es fiesta de precepto y no va a Misa, su pecado es
sólo externo. Internamente no hay intención de obrar mal. En este caso decimos
que ha cometido un pecado material, pero no un pecado formal. Hay una obra mala,
pero no mala intención. Sería superfluo e inútil mencionarlo en la confesión.
Pero también es verdad lo contrario. Una persona puede cometer un pecado
interior sin realizar un acto pecaminoso. Usando el mismo ejemplo, si alguien
piensa que hoy es día de precepto y voluntariamente decide no ir a Misa sin
razón suficiente, es culpable del pecado de omisión de esa Misa, aunque esté
equivocado y no sea día de obligación en absoluto. O, para dar otro ejemplo, si
un hombre roba una gran cantidad de dinero y después se da cuenta que robó su
propio dinero, interiormente ha cometido un pecado de robo, aunque realmente no
haya robado. En ambos casos decimos que no ha habido pecado material, pero sí
formal. Y, por supuesto, estos dos pecados tendrán que confesarse.
Vemos, pues, que es la intención en la mente y voluntad de una persona lo
que determina, finalmente, la malicia de un pecado. Hay pecado cuando la
intención quiere algo contra lo que Dios quiere.
Por esta razón, soy culpable de pecado en el momento en que decido
cometerlo, aunque no tenga oportunidad de ponerlo por obra o aunque cambie
después de opinión. Si decido mentir sobre un asunto cuando me pregunten, y a
nadie se le ocurre hacerlo, sigo siendo culpable de una mentira por causa de mi
mala intención. Si decido robar unas herramientas del taller en que trabajo,
pero me despiden antes de poder hacerlo, interiormente ya cometí el robo aunque
no se presentara la oportunidad de realizarlo, y soy culpable de él. Estos pecados
serían reales y, si la materia fuera grave, tendría que confesarlos.
Incluso un cambio de decisión no puede borrar el pecado. Si un hombre
decide hoy que mañana irá a fornicar, y mañana cambia de idea, seguirá teniendo
sobre su conciencia el pecado de ayer. La buena decisión de hoy no puede borrar
el mal propósito de ayer. Es evidente que aquí hablamos de una persona cuya
voluntad hubiera tomado definitivamente esa decisión. No nos referimos a la
persona en grave tentación, luchando consigo misma quizás horas, incluso días.
Si esa persona alcanza, al fin, la victoria sobre sí misma y da un «no» decidido
a la tentación, no ha cometido pecado.
Al contrario, esa persona ha mostrado gran virtud y adquirido gran mérito
ante Dios. No hay por qué sentirse culpable aunque la tentación haya sido
violenta o persistente; cualquiera sería bueno si fuera tan fácil. Eso no
tendría mérito. No. La persona de quien hablábamos antes es la que resuelve
cometer un pecado, pero la falta de ocasión o el cambio de mente le impiden
ponerlo por obra.
Esto no quiere decir que el acto externo no importe. Sería un gran error
inferir que, ya que uno ha tomado la decisión, da igual llevarla a la práctica.
Muy al contrario, poner por obra la mala intención y realizar el acto, añade
gravedad al pecado, intensifica su malicia. Y esto es especialmente así cuando
ese pecado externo daña a un tercero, como en un robo; o causa de que otro
peque, como en las relaciones impuras.
Y ya que estamos en el tema de la «intención», vale la pena mencionar que
no podemos hacer buena o indiferente una acción mala con una buena intención.
Si robo a un rico para darle a un pobre, sigue siendo un robo, y aún es pecado.
Si digo una mentira para sacar a un amigo de apuros, sigue siendo una mentira,
y yo peco. Si unos padres utilizan anticonceptivos para que los hijos que ya
tienen dispongan de más medios, la pecaminosidad del acto se mantiene. En resumen,
un buen fin nunca justifica malos medios. No podemos forzar y retorcer la
voluntad de Dios para hacerla coincidir con la nuestra.
Lo mismo que el pecado consiste en oponer nuestra voluntad a la de Dios, la
virtud no es más que el sincero esfuerzo por identificar nuestra voluntad con
la suya. Resulta arduo solamente si confiamos en nuestras propias fuerzas en
vez de en la gracia de Dios. Un viejo axioma teológico lo expresa diciendo: «al
que hace lo que puede, la gracia de Dios no le falta».
Si hacemos «lo que podemos» -rezando cada día regularmente, confesando y
comulgando frecuentemente; considerando a menudo la grandeza del hecho que el mismo
Dios habite en nuestra alma en gracia, ¡qué gozo es saber que, sea cual sea el
momento en que nos llame, estamos preparados para contemplarle por toda la
eternidad! j (aunque venga previamente el purgatorio); ocupándonos en un trabajo
útil y unas diversiones cabales, evitando las personas y lugares que puedan
poner a prueba nuestra humana debilidad-, entonces no cabe duda de nuestra
victoria.
Es también muy útil conocer nuestras debilidades. Tú, ¿te conoces bien? O,
para ponerlo de forma negativa, ¿sabes cuál es tu defecto dominante? Puede que
tengas muchos defectos; la mayoría los tenemos. Pero ten por cierto que hay uno
que es más destacado que los demás y es tu mayor obstáculo para tu crecimiento
espiritual. Los autores espirituales describen ese defecto como «la pasión
dominante».
Antes que nada, conviene aclarar la diferencia entre un defecto y un
pecado. Un defecto es lo que podríamos llamar «el punto flaco» que nos hace
fácil cometer ciertos pecados, y más difícil practicar ciertas virtudes. Un
defecto es (hasta que lo eliminamos) una debilidad de nuestro carácter, más o
menos permanente, mientras que el pecado es algo eventual, un hecho aislado que
deriva de nuestro defecto. Si comparamos el pecado a una planta nociva, el
defecto sería la raíz que lo sustenta.
Todos sabemos que, al cultivar un jardín, da poco resultado cortar esas
plantas a ras del suelo. Si no se quitan las raíces, crecerán una y otra vez.
Igualmente ocurre en nuestra vida con ciertos pecados: seguirán dándose
continuamente si no arrancamos las raíces, ese defecto del que brotan.
Los teólogos dan una lista de siete defectos o debilidades principales;
casi todo pecado actual se basa en uno u otro de ellos. Estas siete debilidades
humanas se llaman, ordinariamente, «las siete pecados capitales». La palabra
«capital» en este contexto significa relevante o más frecuente, no que
necesariamente sean los mayores o peores.
¿Cuáles son estos siete vicios dominantes de la naturaleza humana? El
primero es la soberbia, que podría definirse como la búsqueda desordenada del
propio honor y excelencia. Sería demasiado larga la lista de todos los pecados
que se originan en la soberbia: la ambición excesiva, jactancia de nuestras
fuerzas espirituales, vanidad, orgullo, he aquí unos pocos. O, para usar
expresiones contemporáneas, la soberbia es causa de esa actitud llena de amor
propio que nos lleva a «mantener el nivel, para que no digan los vecinos», a la
ostentación, a la ambición de escalar puestos y figurar socialmente, «a estar
en el candelero», y otros de parecido jaez.
Leo G. Terese
(Cont)
Doutrina
Doutrina – 462
CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA
Compêndio
PRIMEIRA SECÇÃO
A ECONOMIA SACRAMENTAL
CAPÍTULO SEGUNDO
A CELEBRAÇÃO SACRAMENTAL
DO MISTÉRIO PASCAL
CELEBRAR A LITURGIA DA
IGREJA
Quando celebrar?
Pergunta:
241.
Qual é o centro do tempo litúrgico?
Resposta:
O
centro do tempo litúrgico é o Domingo, fundamento e núcleo de todo o ano
litúrgico, que tem o seu cume na Páscoa anual, a festa das festas.
Evangelho e comentário
Tempo do ADVENTO
Evangelho: Lc 21, 25-28. 34-36
25
«Haverá sinais no Sol, na Lua e nas estrelas; e, na Terra, angústia entre os
povos, aterrados com o bramido e a agitação do mar; 26 os homens morrerão de
pavor, na expectativa do que vai acontecer ao universo, pois as forças celestes
serão abaladas. 27 Então, hão-de ver o Filho do Homem vir numa nuvem com grande
poder e glória. 28 Quando estas coisas começarem a acontecer, cobrai ânimo e
levantai a cabeça, porque a vossa redenção está próxima.»
34
«Tende cuidado convosco: que os vossos corações não se tornem pesados com a
devassidão, a embriaguez e as preocupações da vida, e que esse dia não caia
sobre vós subitamente, 35 como um laço; pois atingirá todos os que habitam a
terra inteira. 36 Velai, pois, orando continuamente, a fim de terdes força para
escapar a tudo o que vai acontecer e aparecerdes firmes diante do Filho do
Homem.»
Comentário:
Jesus
Cristo continua o seu discurso sobre a parusia: os últimos tempos.
Não
é Sua intenção, seguramente, anunciar catástrofes nem acontecimentos terríveis
mas, bem ao contrário avisar, preparar os homens para o que inevitavelmente
acontecerá.
Tal
como Ele próprio diz, os homens ficarão aterrados e sem saber onde encontrar
refúgio ou salvação.
Nestes
três séculos que distam desta palavras do Senhor lembremos quantas situações de
gravidade e desvario não aconteceram ao longo da história levando muitas vezes
os homens a considerarem-se perdidos e sem Norte.
Todas
as coisas aconteceram ou acontecerão e nem por isso o Senhor deixa uma nota de
esperança que se resume simplesmente na oração contínua e perseverante.
Único
meio de salvação, caminho certo e seguro de encarar esses momentos de caos e
desatino.
(AMA,
comentário sobre Lc 21, 25-28. 34-36, 24.10.2018)
Temas para meditar e reflectir
Exame
Poder-se-ia dizer que são, respectivamente, actos próprios da fé – o conhecimento sobrenatural da nossa conduta, segundo nas nossas obrigações -; do amor, que agradece os dons recebidos e chora pela falta de correspondência própria; e da esperança, que aborda com ânimo renovado a luta no tempo que Deus nos concede a cada um, para que se santifique. E assim, como destas três virtudes a maior é o amor, assim a dor – a compunção, a contrição - são o mais importante no exame de consciência: se não acaba em dor, talvez isto indique que nos domina a cegueira, ou que o móbil da nossa revisão não procede do amor a Deus. Ao contrário, quando as nossas faltas nos levam a essa dor (...), o propósito brota imediato, determinado, eficaz.
(beato álvaro del portillo, Carta, 1976.12.08, nr.16)
Pequena agenda do cristão
(Coisas muito simples, curtas, objectivas)
Propósito:
Viver a família.
Senhor, que a minha família seja um espelho da Tua Família em Nazareth, que cada um, absolutamente, contribua para a união de todos pondo de lado diferenças, azedumes, queixas que afastam e escurecem o ambiente. Que os lares de cada um sejam luminosos e alegres.
Lembrar-me:
Cultivar a Fé
São Tomé, prostrado a Teus pés, disse-te: Meu Senhor e meu Deus!
Não tenho pena nem inveja de não ter estado presente. Tu mesmo disseste: Bem-aventurados os que crêem sem terem visto.
E eu creio, Senhor.
Creio firmemente que Tu és o Cristo Redentor que me salvou para a vida eterna, o meu Deus e Senhor a quem quero amar com todas as minhas forças e, a quem ofereço a minha vida. Sou bem pouca coisa, não sei sequer para que me queres mas, se me crias-te é porque tens planos para mim. Quero cumpri-los com todo o meu coração.
Pequeno exame:
Cumpri o propósito que me propus ontem?
01/12/2018
Fome e sede dele e da Sua doutrina
Sem
a vida interior, sem formação, não há verdadeiro apostolado nem obras fecundas:
o trabalho é precário e, inclusivamente, fictício. Que responsabilidade,
portanto, a dos filhos de Deus! Temos de ter fome e sede dele e da sua
doutrina. (Forja, 892)
Às
vezes, com a sua actuação, alguns cristãos não dão ao preceito da caridade o
valor máximo que tem. Cristo, rodeado pelos seus, naquele maravilhoso sermão
final, dizia à maneira de testamento: "Mandatum
novum do vobis, ut diligatis invicem", dou-vos um mandamento novo, que
vos ameis uns aos outros.
E
ainda insistiu: "In hoc cognoscent
omnes quia discipuli mei estis", nisto conhecerão todos que sois meus
discípulos, se tiverdes amor uns aos outros.
Oxalá
nos decidamos a viver como Ele quer! (Forja,
889)
Se
faltar a piedade – esse laço que nos ata a Deus fortemente e, por Ele, aos
outros, porque neles vemos Cristo –, é inevitável a desunião, com a perda de
todo o espírito cristão. (Forja, 890)
Agradece
com todo o coração a Nosso Senhor as potências admiráveis... e terríveis, da
inteligência e da vontade com que quis criar-te. Admiráveis, porque te fazem
semelhante a Ele; terríveis, porque há homens que as põem contra o seu Criador.
A
mim, como síntese do nosso agradecimento de filhos de Deus, ocorre-me dizer a este
Pai-nosso, agora e sempre: "Serviam!"
– Servir-te-ei! (Forja, 891)
Leitura espiritual
LA FE
EXPLICADA
CAPÍTULO
V
CREACION Y CAIDA DEL HOMBRE
CREACION Y CAIDA DEL HOMBRE
En toda la creación no hay mal mayor que un pecado venial, a excepción del
pecado mortal. El pecado venial no es, de ningún modo, una debilidad inocua.
Cada uno de ellos trae un castigo aquí o en el purgatorio. Cada pecado venial
disminuye un poco el amor a Dios en nuestro corazón y debilita nuestra
resistencia a las tentaciones.
Por numerosos que sean los pecados veniales, la simple multiplicación de
los mismos, aun cuando sean muchos, nunca acaban sumando un pecado mortal,
porque el número no cambia la especie del pecado, aunque por acumulación de
materia de muchos pecados veniales sí podría llegar a ser mortal; en cualquier
caso, su descuido habitual abre la puerta a éste. Si vamos diciendo «sí» a
pequeñas infidelidades, acabaremos diciendo «sí» a la tentación grande cuando
ésta se presente. Para' el que ame a Dios sinceramente, su propósito habitual
será evitar todo pecado deliberado, sea éste venial o mortal.
También es conveniente señalar que igual que un pecado objetivamente mortal
puede ser venial subjetivamente, debido a especiales condiciones de ignorancia
o falta de plena advertencia, un pecado que, a primera vista, parece venial,
puede hacerse mortal en circunstancias especiales.
Por ejemplo, si creo que es pecado mortal robar unas pocas pesetas, y a
pesar de ello las robo, para mí será un pecado mortal. O si esta pequeña
cantidad se la quito a un ciego vendedor de periódicos, corriendo el riesgo de
atraer mala fama para mí o mi familia, esta potencialidad de mal que tiene mi
acto lo hace pecado mortal. O si continúo robando pocas cantidades hasta
hacerse una suma considerable, digamos cinco mil pesetas, mi pecado sería
mortal.
Pero si nuestro deseo y nuestra intención es obedecer en todo a Dios, no
tenemos por qué preocuparnos de estas cosas.
CAPÍTULO VI EL PECADO ACTUAL
¿Puede morir mi alma? Si un hombre se clava un cuchillo en el corazón,
muere físicamente. Si un hombre comete un pecado mortal, muere espiritualmente.
La descripción de un pecado mortal es así de simple y así de real.
Por el Bautismo somos rescatados de la muerte espiritual en que el pecado
de Adán nos sumió. En el Bautismo Dios unió a Sí nuestra alma. El Am orde Dios
-el Espíritu Santo- se vertió en ella, llenando el vacío espiritual que el
pecado original había producido. Como consecuencia de esta íntima unión con
Dios, nuestra alma se eleva a un nuevo tipo de vida, la vida sobrenatural que
se llama «gracia santificante», y que es nuestra obligación preservar; y no
sólo preservarla, sino incrementarla e intensificarla.
Dios, después de unirnos a Sí por el Bautismo, nunca nos abandona. Tras el
Bautismo, el único modo de separarnos de Dios es rechazándole deliberadamente.
Y esto ocurre cuando, plenamente conscientes de nuestra acción, deliberada
y libremente rehusamos obedecer a Dios en materia grave. Cuando así hacemos,
cometemos un pecado mortal, que, claro está, significa que causa la muerte del
alma. Esta desobediencia a Dios, consciente y voluntaria en materia grave, es a
la vez el rechazo de Dios. Secciona nuestra unión con El tan rotundamente como
unas tijeras la instalación eléctrica de nuestra casa de los generadores de la
compañía eléctrica si se aplicaran al cable que la conecta. Si lo hicieras, tu
casa se sumiría instantáneamente en la oscuridad; igual ocurriría a nuestra
alma con un pecado mortal, pero con consecuencias mucho más terribles, porque
nuestra alma no se sumiría en la oscuridad, sino en la muerte.
Es una muerte más horrible porque no se muestra al exterior: no hay hedor
de corrupción ni frigidez rígida. Es una muerte en vida por la que el pecador
queda desnudo y aislado en medio del amor y abundancia divinos. La gracia de
Dios fluye a su alrededor, pero no puede entrar en él; el amor de Dios le toca,
pero no le penetra. Todos los méritos sobrenaturales que el pecador había
adquirido antes de su pecado se pierden. Todas las buenas obras hechas, todas
las oraciones dichas, todas las misas ofrecidas, los sufrimientos conllevados
por Cristo, absolutamente todo, es barrido en el momento de pecar.
Esta alma en pecado mortal ha perdido el cielo ciertamente; si muriera así,
separado de Dios, no podría ir allí, pues no hay modo de restablecer la unión
con Dios después de la muerte.
El fin esencial de nuestra vida es probar a Dios nuestro amor por la
obediencia. La muerte termina el tiempo de nuestra prueba, de nuestra
oportunidad. Después no hay posibilidad de cambiar nuestro corazón. La muerte
fija al alma para siempre en el estado en que la encuentra: amando a Dios o
rechazándole.
Si el cielo se pierde, no queda otra alternativa al alma que el infierno.
Al morir desaparecen las apariencias, y el pecado mortal que al cometerlo se
presentó como una pequeña concesión al yo, a la luz fría de la justicia divina
se muestra como es en realidad: un acto de soberbia y rebeldía, como el acto de
odio a Dios que está implícito en todo pecado mortal. Y en el alma irrumpen las
tremendas, ardientes, torturantes sed y hambre de Dios, para Quien fue creada,
de ese Dios que nunca encontrará. Esa alma está en el infierno.
Y esto es lo que significa, un poco de lo que significa, desobedecer a Dios
voluntaria y conscientemente en materia grave, cometer un pecado mortal.
Pecar es rehusar a Dios nuestra obediencia, nuestro amor. Dado que cada
partecita nuestra pertenece a Dios, y que el fin todo de nuestra existencia es
amarle, resulta evidente que cada partecita nuestra debe obediencia a Dios.
Así, esta obligación de obedecer se aplica no sólo a las obras o palabras
externas, sino también a los deseos y pensamientos más íntimos.
Es evidente que podemos pecar no sólo haciendo lo que Dios prohíbe (pecado
de comisión), sino dejando de hacer lo que El ordena (pecado de omisión). Es
pecado robar, pero es también pecado no pagar las deudas justas. Es pecado
trabajar servil e innecesariamente en domingo, pero lo es también no dar el
culto debido a Dios omitiendo la Misa en día de precepto.
La pregunta «¿Qué es lo que hace buena o mala una acción?» casi puede
parecer insultante por lo sencilla. Y, sin embargo, la he formulado una y otra
vez a niños, incluso a bachilleres, sin recibir la respuesta correcta. Es la
voluntad de Dios. Una acción es buena si es lo que Dios quiere que hagamos; es
mala si es algo que Dios no quiere que hagamos. Algunos niños me han respondido
que tal acción es mala «porque lo dice el cura, o el Catecismo, o la Iglesia, o
las Escrituras».
No está, pues, fuera de lugar señalar a los padres la necesidad de que sus
hijos adquieran este principio tan pronto alcancen la edad suficiente para
distinguir el bien del mal, y sepan que la bondad o maldad de algo dependen de
que Dios lo quiera o no; y que hacer lo que Dios quiere es nuestro modo,
nuestro único modo, de probar nuestro amor a Dios. Esta idea será tan sensata
para un niño como lo es para nosotros. Y obedecerá a Dios con mejor disposición
y alegría que si tuviera que hacerlo a un simple padre, sacerdote o libro.
Por supuesto, conocemos la Voluntad de Dios por la Escritura (Palabra
escrita de Dios) y por la Iglesia (Palabra viva de Dios). Pero ni las
Escrituras ni la Iglesia causan la Voluntad de Dios. Incluso los llamados
«mandamientos de la Iglesia» no son más que aplicaciones particulares de la
voluntad de Dios, interpretaciones detalladas de nuestros deberes, que, de otro
modo, podrían no parecernos tan claros y evidentes.
Los padres deben tener cuidado en no exagerar a sus hijos las dificultades
de la virtud. Si agrandan cada pecadillo del niño hasta hacerlo un pecado muy
feo y muy grande, si al niño que suelta el «taco» que ha oído o dice «no
quiero» se le riñe diciendo que ha cometido un pecado mortal y que Dios ya no
lo quiere, es muy probable que crezca con la idea de que Dios es un preceptor
muy severo y arbitrario. Si cada faltilla se le describe como un pecado
«gordo», el niño crecerá desanimado ante la clara imposibilidad de ser bueno, y
dejará de intentarlo. Y esto ocurre.
Leo G Trese
Evangelho e comentário
Tempo comum
Evangelho: Lc 21, 34-36
34 «Tende cuidado convosco: que os
vossos corações não se tornem pesados com a devassidão, a embriaguez e as
preocupações da vida, e que esse dia não caia sobre vós subitamente, 35 como um
laço; pois atingirá todos os que habitam a terra inteira. 36 Velai, pois,
orando continuamente, a fim de terdes força para escapar a tudo o que vai
acontecer e aparecerdes firmes diante do Filho do Homem.»
Comentário:
Como Jesus Cristo nos
disse tantas vezes, também nós, cristãos, temos de estar convencidos desta
verdade:
Só a oração, confiante,
contínua, nos salva.
Não há outro caminho, não
existe outro meio.
(AMA,
comentário sobe 21,34-36, 02.12.2017)
Temas para meditar e reflectir
O futuro da paz está nos nossos corações.
(São João Paulo II, Mens. para a jornada da Paz, 1984.12.08, nr. 3)
Pequena agenda do cristão
SÁBADO
(Coisas muito simples, curtas, objectivas)
Propósito:
Honrar a Santíssima Virgem.
A minha alma glorifica o Senhor e o meu espírito se alegra em Deus meu Salvador, porque pôs os olhos na humildade da Sua serva, de hoje em diante me chamarão bem-aventurada todas as gerações. O Todo-Poderoso fez em mim maravilhas, santo é o Seu nome. O Seu Amor se estende de geração em geração sobre os que O temem. Manifestou o poder do Seu braço, derrubou os poderosos do seu trono e exaltou os humildes, aos famintos encheu de bens e aos ricos despediu de mãos vazias. Acolheu a Israel Seu servo, lembrado da Sua misericórdia, como tinha prometido a Abraão e à sua descendência para sempre.
Lembrar-me:
Santíssima Virgem Mãe de Deus e minha Mãe.
Minha querida Mãe: Hoje queria oferecer-te um presente que te fosse agradável e que, de algum modo, significasse o amor e o carinho que sinto pela tua excelsa pessoa.
Não encontro, pobre de mim, nada mais que isto: O desejo profundo e sincero de me entregar nas tuas mãos de Mãe para que me leves a Teu Divino Filho Jesus. Sim, protegido pelo teu manto protector, guiado pela tua mão providencial, não me desviarei no caminho da salvação.
Pequeno exame:
Cumpri o propósito que me propus ontem?
Fome e sede dele e da Sua doutrina
Sem
a vida interior, sem formação, não há verdadeiro apostolado nem obras fecundas:
o trabalho é precário e, inclusivamente, fictício. Que responsabilidade,
portanto, a dos filhos de Deus! Temos de ter fome e sede dele e da sua
doutrina. (Forja, 892)
Às
vezes, com a sua actuação, alguns cristãos não dão ao preceito da caridade o
valor máximo que tem. Cristo, rodeado pelos seus, naquele maravilhoso sermão
final, dizia à maneira de testamento: "Mandatum
novum do vobis, ut diligatis invicem", dou-vos um mandamento novo, que
vos ameis uns aos outros.
E
ainda insistiu: "In hoc cognoscent
omnes quia discipuli mei estis", nisto conhecerão todos que sois meus
discípulos, se tiverdes amor uns aos outros.
Oxalá
nos decidamos a viver como Ele quer! (Forja,
889)
Se
faltar a piedade – esse laço que nos ata a Deus fortemente e, por Ele, aos
outros, porque neles vemos Cristo –, é inevitável a desunião, com a perda de
todo o espírito cristão. (Forja, 890)
Agradece
com todo o coração a Nosso Senhor as potências admiráveis... e terríveis, da
inteligência e da vontade com que quis criar-te. Admiráveis, porque te fazem
semelhante a Ele; terríveis, porque há homens que as põem contra o seu Criador.
A
mim, como síntese do nosso agradecimento de filhos de Deus, ocorre-me dizer a este
Pai-nosso, agora e sempre: "Serviam!"
– Servir-te-ei! (Forja, 891)
30/11/2018
Leitura espiritual
LA FE
EXPLICADA
CAPÍTULO
V
CREACION
Y CAIDA DEL HOMBRE
Cuando era niño y oí hablar por primera vez de «la mancha del pecado
original», mi mente infantil imaginaba ese pecado como un gran borrón negro en
el alma. Había visto muchas manchas en manteles, ropa y cuadernos; manchas de
café, moras o tinta, así que me resultaba fácil imaginar un feo manchón negro
en una bonita alma blanca.
Al crecer, aprendí (como todos) que la palabra «mancha» aplicada al pecado
original es una simple metáfora. Dejando aparte el hecho de que un espíritu no
puede mancharse, comprendí que nuestra herencia del pecado original no es algo
que esté «sobre» el alma o «dentro» de ella. Por el contrario, es la carencia
de algo que debía estar allí, de la vida sobrenatural que llamamos gracia
santificante.
En otras palabras, el pecado original no es una cosa, es la falta de algo,
como la oscuridad es falta de luz.
No podemos poner un trozo de oscuridad en un frasco y meterlo en casa para
verlo bien bajo la luz. La oscuridad no tiene entidad propia; es, simplemente,
la ausencia de luz.
Cuando el sol sale, desaparece la oscuridad de la noche.
De modo parecido, cuando decimos que «nacemos en estado de pecado original»
queremos decir que, al nacer, nuestra alma está espiritualmente a oscuras, es
un alma inerte en lo que se refiere a la vida sobrenatural. Cuando somos
bautizados, la luz del amor de Dios se vierte en ella a raudales, y nuestra
alma se vuelve radiante y hermosa, vibrantemente viva con la vida sobrenatural
que procede de nuestra unión con Dios y su inhabitación en nuestra alma, esa
vida que llamamos gracia santificarte.
Aunque el bautismo nos devuelve el mayor de los dones que Dios dio a Adán,
el don sobrenatural de la gracia santificante, no restaura los dones
preternaturales, como es librarnos del sufrimiento y la muerte. Están perdidos
para siempre en esta vida. Pero eso no debe inquietarnos. Más bien debemos
alegrarnos al considerar que Dios nos devolvió el don que realmente importa, el
gran don de la vida sobrenatural.
Si su justicia infinita no se equilibrara con su misericordia infinita,
después del pecado de Adán Dios hubiera podido decir fácilmente: «Me lavo las
manos del género humano.
Tuvisteis vuestra oportunidad. ¡Ahora, apañaos como podáis!».
Alguna vez me han hecho esta pregunta: «¿Por qué tengo yo que sufrir por lo
que hizo Adán? Si yo no he cometido el pecado original, ¿por qué tengo que ser
castigado por él?».
Basta un momento de reflexión, y la pregunta se responde sola. Ninguno
hemos perdido algo a lo que tuviéramos derecho. Esos dones sobrenaturales y
preternaturales que Dios confirió a Adán no son unas cualidades que nos fueran
debidas por naturaleza. Eran dones muy por encima de lo que nos es propio, eran
unos regalos de Dios que Adán podía habernos transmitido si hubiera hecho el
acto de amor, pero en ellos no hay nada que podamos reclamar en derecho.
Si antes de nacer yo, un hombre rico hubiera ofrecido a mi padre un millón
de dólares a cambio de un trabajillo, y mi padre hubiera rehusado la oferta, en
verdad yo no podría culpar al millonario de mi pobreza. La culpa sería de mi
padre, no del millonario.
Del mismo modo, si vengo a este mundo desposeído de los bienes que Adán
podría haberme ganado tan fácilmente, no puedo culpar a Dios por el fallo de
Adán. Al contrario, tengo que bendecir su misericordia infinita porque, a pesar
de todo, restauró en mí el mayor de sus dones por los méritos de su Hijo
Jesucristo.
De Adán para acá un solo ser humano (sin contar a Cristo) poseyó una
naturaleza humana perfectamente reglada: la Santísima Virgen María. Al ser
María destinada a ser la Madre del Hijo de Dios, y porque repugna que Dios
tenga contacto, por indirecto que sea, con el pecado, fue preservada DESDE EL
PRIMER INSTANTE DE SU EXISTENCIA de la oscuridad espiritual del pecado
original.
Desde el primer momento de su concepción en el seno de Ana, María estuvo en
unión con Dios, su alma se llenó de su amor: tuvo el estado de gracia
santificante. Llamamos a este privilegio exclusivo de María, primer paso en
nuestra redención, la Inmaculada Concepción de María.
Y después de Adán, ¿qué? Una vez, un hombre paseaba por una cantera abandonada.
Distraído, se acercó demasiado al borde del pozo, y cayó de cabeza en el agua
del fondo. Trató de salir, pero las paredes eran tan lisas y verticales que no
podía encontrar donde apoyar mano o pie.
Era buen nadador, pero igual se habría ahogado por cansancio, si un
transeúnte no le hubiera visto en apuros y le hubiera rescatado con una cuerda.
Ya fuera, se sentó para vaciar de agua sus zapatos mientras filosofaba un poco:
«Es sorprendente lo imposible que me era salir de allí y lo poco que me costó
entrar».
La historieta ilustra bastante bien la desgraciada condición de la humanidad
después de Adán. Sabemos que cuanto mayor es la dignidad de una persona, más
seria es la injuria que contra ella se cometa. Si alguien arroja un tomate
podrido a su vecino, seguramente no sufrirá más consecuencias que un ojo
morado. Pero si se lo arroja al Presidente de los Estados Unidos, los del F. B.
I. lo rodearían en un instante y ese hombre no iría a cenar a casa durante una
larga temporada.
Está claro, pues, que la gravedad de una ofensa depende hasta cierto punto
de la dignidad del ofendido. Al ser la dignidad de Dios -el Ser infinitamente
perfecto- ilimitada, cualquier ofensa contra El tendrá malicia infinita, será
un mal sin medida.
A causa de esto, el pecado de Adán dejó a la humanidad en una situación
parecida a la del hombre en el pozo. Allí, en el fondo, estábamos, sin
posibilidades de salir por nuestros propios medios. Todo lo que el hombre puede
hacer, tiene un valor finito y mensurable. Si el mayor de los santos diera su
vida en reparación por el pecado, el valor de su sacrificio seguiría siendo
limitado.
También está claro que si todos los componentes del género humano, desde
Adán hasta el último hombre sobre la tierra, ofrecieran su vida como pago de la
deuda contraída con Dios por la humanidad, el pago sería insuficiente. Está
fuera del alcance del hombre hacer algo de valor infinito.
Nuestro destino tras el pecado de Adán hubiera sido irremisible si nadie
hubiera venido a lanzarnos una cuerda; Dios mismo tuvo que resolver el dilema.
El dilema era que siendo sólo Dios infinito, sólo El era capaz del acto de
reparación por la infinita malicia del pecado. Pero quien tratara de pagar por
el pecado del hombre debía ser humano si realmente tenía que cargar con
nuestros pecados, si de verdad iba a ser nuestro representante.
La solución de Dios nos es ya una vieja historia, sin resultar nunca una
historia trillada o cansada. El hombre de fe nunca termina de asombrarse ante
el infinito amor y la infinita misericordia que Dios nos ha mostrado,
decretando desde toda la eternidad que su propio Hijo Divino viniera a este
mundo asumiendo una naturaleza humana como la nuestra para pagar el precio por
nuestros pecados.
El Redentor, al ser verdadero hombre como nosotros, podía representarnos y
actuar realmente por nosotros. Al ser también verdadero Dios, la más
insignificante de sus acciones tendría un valor infinito, suficiente para
reparar todos los pecados cometidos o que se cometerán.
Al inicio mismo de la historia del hombre, cuando Dios expulsó a Adán y Eva
del Jardín del Edén, dijo a Satanás: «Pondré enemistad entre ti y la mujer,
entre tu descendencia y la suya; ella te aplastará la cabeza, y tú en vano te
revolverás contra su calcañar».
Muchos siglos tuvieron que transcurrir hasta que la descendencia de María,
Jesucristo, aplastara la cabeza de la serpiente. Pero el rayo de esperanza de
la promesa, como una luz lejana en las tinieblas, brillaría constantemente.
Cuando pecó Adán y Cristo, el segundo Adán, reparó su pecado, no acabó la
historia. La muerte de Cristo en la Cruz no implica que, en adelante, el hombre
sería necesariamente bueno. La satisfacción de Cristo no arrebata la libertad
de la voluntad humana. Si hemos de poder probar nuestro amor a Dios por la
obediencia, tenemos que conservar la libertad de elección que esa obediencia
requiere.
Además del pecado original, bajo cuya sombra todos nacemos, hemos de
enfrentarnos con otra clase de pecado: el que nosotros mismos cometemos. Este
pecado, que no heredamos de Adán, sino que es nuestro, se llama «actual». El
pecado actual puede ser mortal o venial, según su grado de malicia.
Sabemos que hay grados de gravedad en la desobediencia. Un hijo que
desobedece a sus padres en pequeñeces o comete con ellos indelicadezas, no es
que carezca necesariamente de amor a ellos. Su amor puede ser menos perfecto,
pero existe. Sin embargo, si este hijo les desobedeciera deliberadamente en
asuntos de grave importancia, en cosas que les hirieran y apenaran gravemente,
habría buenos motivos para concluir que no les ama. O, por lo menos, sacaríamos
la conclusión de que se ama a sí mismo más que a ellos.
Lo mismo ocurre en nuestras relaciones con Dios. Si le desobedecemos en
materias de menor importancia, esto no implica necesariamente que neguemos a
Dios en nuestro amor. Tal acto de desobediencia en que la materia no es grave,
es el pecado venial. Por ejemplo, si decimos una mentira que no daña a nadie:
«¿Dónde estuviste anoche?». «En el cine», cuando en realidad me quedé en casa
viendo la televisión, sería un pecado venial.
Incluso en materia grave mi pecado puede ser venial por ignorancia o falta
de consentimiento pleno.
Por ejemplo, es pecado mortal mentir bajo juramento. Pero si yo pienso que
el perjurio es pecado venial, y lo cometo, para mí sería pecado venial. O si
jurara falsamente porque el interrogador me cogió por sorpresa y me sobresaltó
(falta de reflexión suficiente), o porque el miedo a las consecuencias
disminuyó mi libertad de elección (falta de consentimiento pleno), también
sería pecado venial.
En todos estos casos podemos ver que falta la malicia de un rechazo de Dios
consciente y deliberado. En ninguno resulta evidente la ausencia de amor a
Dios.
Estos pecados se llaman «veniales» del latín «venia», que significa
«perdón». Dios perdona prontamente los pecados veniales aun sin el sacramento
de la Penitencia; un sincero acto de contrición y propósito de enmienda bastan
para su perdón.
Pero esto no implica que el pecado venial sea de poca importancia. Cualquier
pecado es, al menos, un fallo parcial en el amor, un acto de ingratitud hacia
Dios, que tanto nos ama.
(cont)
Leo J. Trese
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