Jesus Cristo o Santo de Deus
CAPÍTULO VI
«TU AMAS-ME?»
O AMOR POR JESUS
1.
Porquê
amar Jesus Cristo?
…2
Não “são a carne e o sangue”,
ou seja, não é a inteligência e a pesquisa humana que revelam Jesus; quem O
revela é o «Pai que está nos céus» [i] e o
Pai não o revela aos curiosos, mas aos que amam; não o revela nem aos sábios
nem aos inteligentes, mas aos mais pequenos [ii].
Finalmente, deve-se amar
Jesus, porque só assim é possível cumprir a Sua palavra e pôr em práctica os
Seus mandamentos.
«Se Me amais – disse Ele
mesmo – cumprireis os Meus mandamentos; quem não Me ama não guarda as Minhas
palavras» [iii] .
Isto quer dizer que não é
possível ser cristão a sério, isto é, seguir concretamente os ditames e as
exigências do Evangelho, sem um verdadeiro amor por Jesus Cristo.
Se, por hipótese, alguém
conseguisse fazê-lo, seria igualmente inútil; sem o amor de nada lhe serviria.
Mesmo que alguém entregasse
o corpo para ser queimado, mas não tivesse caridade, de nada lhe serviria [iv].
Sem o amor, falta a força
para agir e obedecer.
Pelo contrário, a quem ama,
lhe parece impossível ou muito difícil.
2.Que
significa amar Jesus Cristo
A pergunta ”que significa
amar Jesus Cristo?” pode ter um sentido muito prático: saber o que comporta
amar Jesus Cristo e em que consiste o amor por Ele.
Neste caso, a resposta é
muito simples e é-nos dada pelo próprio Jesus no Evangelho.
Não consiste em dizer: «Senhor, Senhor!» [v],
mas em fazer a vontade do Pai e cumprir a Sua palavra [vi].
Quando se trata de uma
criatura – o cônjuge, os filhos, os pais, o amigo – “querer bem” significa
procurar o bem da pessoa amada, desejar e diligenciar para ela coisas boas…
Mas que bem podemos nós
desejar a Jesus ressuscitado que Ele não possua já?
Querer bem, no caso de
Cristo, significa algo de diferente.
O “bem” de Jesus – ou
melhor, o Seu alimento -é a vontade do Pai.
Fazê-la cada vez mais
plenamente, cada vez mais alegremente.
«Quem cumpre a vontade de
Deus – diz Jesus – esse é Meu irmão, Minha irmã e Minha Mãe» [vii].
Todas as qualidades mais
belas do amor por Ele estão resumidas naquele acto que é o da fazer a vontade
do Pai.
O amor por Jesus não
consiste, poderemos então dizer, nas palavras ou em bons sentimentos, mas sim
em actos; fazer como Ele fez, que não nos amou somente com palavras, mas com
actos!
Humilhou-Se por nós e, de
rico que era, fez-SE Pobre.
“Não te amei por
brincadeira” ouviu um dia dizer a Jesus a bem-aventurada Ângela de Foligno;
quando escutou aquelas palavras, ela sentiu-se morrer de dor, ao ver como, em
comparação, o seu amor por Jesus não passava precisamente de uma brincadeira [viii].
Mas eu quero tomar a
pergunta “que significa amar Jesus Cristo?” num ponto de vista menos habitual.
São dois os grandes
mandamentos acerca do amor.
O primeiro é: «Amarás o
Senhor teu Deus com todo o teu coração, com toda a tua alma a com toda a tua
mente»;
O segundo é: «amarás o
próximo como a ti mesmo» [ix].
A qual dos dois mandamentos
pertence o amor, de que estamos falando, pela pessoa de Cristo?
E ainda: Cristo é o objecto
supremo e último do amor humano, ou o seu termo?
São perguntas de extrema
importância para a fé cristã e para a própria vida de oração dos crentes, e é
preciso dizer que, sobre elas, há uma grande incerteza e ambiguidade, pelo
menos a nível prático.
Existem tratados sobre o
amor de Deus (De diligendo Deo), nos
quais se fala exaustivamente do amor de Deus, sem apontar, todavia, de que modo
se insere nele o amor por Cristo: se se trata da mesma coisa ou se, pelo
contrário, o amor de Deus, sem outros acréscimos, significa um grau superior,
um objecto mais alto que o amor.
Todos, naturalmente, estão
convencidos de que o problema do amor a Deus por parte do homem, não se põe,
depois de Cristo, do mesmo modo que se punha antes de Cristo, ou que se põe
fora do cristianismo.
A Encarnação do Verbo não
trouxe ao mundo, acerca do amor de Deus somente um motivo mais para amar a Deus,
ou somente um exemplo a mais, o mais alto deste amor.
Trouxe uma novidade bem
maior: revelou um rosto novo de Deus e, portanto, uma maneira nova de O amar e
uma nova “forma” do amor de Deus.
Mas nem sempre se extraem
desse facto todas as consequências ou, pelo menos, nem sempre elas se tornaram
explícitas.
É certo que desde o tempo da
regra de S. Bento se repete o provérbio:
«Não antepor absolutamente
nada ao amor por Cristo» [x].
A Imitação de Cristo tem um belíssimo capítulo intitulado «Amar Jesus
Cristo todas as coisas» [xi], e
Santo Afonso Maria de Ligório escreveu um opúsculo muito popular intitulado A prática de amar Jesus Cristo.
Mas em todos estes casos, a
comparação é, por assim dizer, de Cristo para baixo, isto é, entre Ele e todas
as outras criaturas.
O sentido é não se deve
antepor ao amor de Cristo qualquer criatura humana, nem sequer nós mesmos.
Pelo contrário, fica em
aberto o problema senão se deve antepor ao amor por Cristo alguma coisa da
esfera divina.
Trata-se de um problema real
que se põe por causa de alguns precedentes históricos.
Orígenes, de facto
influenciado pela visão platónica do mundo, - toda impregnada pela tendência em
superar aquilo que se refere a este mundo visível – estabeleceu um princípio
que teve um grande peso no desenvolvimento da espiritualidade cristã.
Ele fez entrever uma meta
para além do amor de Cristo enquanto Verbo Encarnado; põe mesmo em perspectiva
uma fase mais perfeita do amor, que é aquela que se contempla e se ama o Verbo
exclusivamente na Sua forma divina, tal como Ele era antes de ter encarnado,
ultrapassando, portanto, a Sua forma humana.
Por outras palavras, ama-se
propriamente o Verbo de Deus, não a Jesus Cristo.
A Encarnação era necessária,
segundo Orígenes, para atrair as almas, do mesmo modo que é necessário o
derramamento de um perfume, fora do seu vaso, a fim de que possa ser respirado.
Uma vez atraídas pelo
perfume divino, as almas correm para chegarem a alcançar não já um simples
perfume divino, mas a sua própria substância [xii].
(cont)
rainiero cantalamessa, Pregador da Casa Pontifícia.
[viii] El Libro della B. Angela da Foligno, Quarachi,
Grottaferrata, 1985, p,612
[x] Regra de S. Bento, c.
IV; cfr. S. Cipriano, De orat, domin. C. 15.
[xi] Imitação de Cristo,
11, 7
[xii] Orígenes, «Comentário
ao Cântico dos Cânticos, 1,3-4 (PG 13,93)
Não esqueças: tem mais aquele que precisa de
menos. – Não cries necessidades. (Caminho, 630)
