Jesus Cristo o Santo de Deus
CAPÍTULO I
«SEMELHANTE A NÓS EM TUDO, EXCEPTO NO
PECADO»
A santidade da humanidade de Cristo
3. «Tu solus Sanctus»
A
liturgia da Igreja convida-nos à contemplação desta santidade de Cristo,
quando, no «Glória», dirigindo-se a Ele em oração, exclama: «Tu solus Sanctus!», só Tu és Santo.
«Só»
deve entender-se, não no seio da Trindade.
Só
Tu és o totalmente e plenamente santo, o verdadeiro «Santo dos Santos» [i]
É
precisamente pela Sua santidade que Jesus constitui o vértice absoluto de toda
a verdade e da História.
Pascal
formulou o célebre princípio das três ordens ou planos da realidade:
A
ordem dos corpos ou da matéria;
A
ordem do espírito ou da inteligência,
E
a ordem da santidade.
Há
uma distância infinita, qualitativa, a separar a ordem da inteligência da ordem
da matéria, mas há uma distância «infinitamente mais infinita» que separa a
ordem da santidade da ordem da inteligência, porque aquela está acima da
natureza.
Os
génios que pertencem à ordem da inteligência, não precisam das grandezas
carnais e materiais; essas grandezas não lhes vêm acrescentar maiores
faculdades.
Também
os santos, que pertencem à ordem da caridade, «não precisam das grandezas
carnais e intelectuais, as quais não lhes aumentam nem diminuem as boas
qualidades.
Eles
são apreciados por Deus e pelos anjos, não por pessoas e mentes estranhas: a
eles só Deus basta».
Assim
sucede com o Santo dos Santos, Jesus Cristo.
«Jesus,
sem riquezas e sem sinal algum de ciência, está na Sua própria ordem de
santidade.
E
não fez inventos, não reinou; pelo contrário, foi humilde, paciente, santo,
santo para Deus, terrível para o demónio, sem pecado...
A
Nosso Senhor Jesus Cristo, teria sido inútil, para resplandecer no Seu reino de
santidade, vir ao mundo como um rei; pelo contrário, veio com o esplendor
próprio da Sua ordem» [ii]
Jesus
não é somente o vértice da ordem de santidade, mas também a sua fonte, porque é
dele que emana historicamente toda a santidade dos Santos e da Igreja.
A
santidade de Cristo é o reflexo da própria santidade de Deus, a Sua
manifestação visível, a Sua imagem.
Os
Padres atribuem a Cristo o título de «imagem da bondade de Deus» [iii] dado à sabedoria [iv]
Aquilo
que a epístola aos Hebreus diz de Cristo em relação à glória e à substância do Pai,
tem a ver também em relação à Sua santidade:
«O
Filho é a irradiação e a marca da Sua santidade» [v]
A
própria exclamação «Tu solus Sanctus»,
que a Igreja dirige a Cristo, é a mesma que, no Apocalipse, é dirigida a Deus:
«Quem
Te não temerá, é Senhor, e quem não glorificará o Teu nome? Porque só Tu és
Santo» [vi]
«Santo»,
Qadosh, é a mais excelsa denominação
de Deus que existe na Bíblia.
Nada
nos consegue dar a ideia de Deus como a proximidade e a percepção da Sua
santidade.
A
impressão mais forte com que o profeta Isaías ficou após a sua visão de Deus,
foi a da Sua santidade, proclamada pelos Serafins com as palavras:
«Santo,
Santo, Santo é o Senhor dos exércitos» [vii]
Também
em relação a Jesus acontecia algo semelhante.
O
termo bíblico Qadosh sugere a ideia
de separação, de diversidade.
Deus
é Santo porque é o «Totalmente Outro», a respeito de tudo aquilo que o homem
pode pensar e fazer.
È
o Absoluto, no sentido originário de ab-solutus,
isto é, separado de tudo e à parte de tudo.
É
o Transcendente, no sentido de que está para além das nossas categorias.
Mas
tudo isto deve ser entendido no sentido não só metafísico como moral, isto é,
naquilo que diz respeito não somente à essência, mas, sobretudo, às obras de
Deus.
Santos
ou Justos são chamados, na Bíblia, sobretudo os desígnios de Deus, as Sua obras
e os Seus caminhos. [viii]
Todavia,
santo não é um conceito principalmente negativo que indica separação ou
ausência de mal e de mistura em Deus, mas sim um conceito sumamente positivo.
Indica
uma «pura plenitude».
Em
nós, a «plenitude» nunca condiz com a «pureza».
Uma
contradiz a outra.
A
nossa pureza é obtida sempre «por artes de correcção», isto é, purificando-nos,
tirando o mal das nossas acções.
Em
Deus e no homem Jesus de Nazaré, não se passa assim,
A
plenitude e a pureza coexistem juntamente e constituem a suma «simplicidade» e
a santidade de Deus.
A
Bíblia exprime este conceito, dizendo que a Deus «nada pode ser acrescentado e
nada tirado» [ix]
Como
suma pureza que é, nada Lhe deve ser tirado; e como suma plenitude, nada Lhe pode ser acrescentado.
Neste
sentido, a santidade de Cristo, como pura plenitude, coincide com a Sua beleza.
Contemplar
a santidade de Jesus é contemplar, ao mesmo tempo, a Sua inefável beleza.
Alguns
ícones orientais de Cristo Senhor e Pancreator,
como por exemplo o de Rubley, parecem exprimir plasticamente a ideia do Deus
que é «majestoso em santidade» [x]
Nos
Evangelhos encontramos frequentemente o sentimento de bondade e santidade de
Jesus expresso mediante o conceito de beleza.
«Fez
todas as coisas de forma bela (kalós)»,
dizem dele as multidões. [xi]
O
próprio Jesus define-se a Si mesmo como o «belo (kalós) Pastor» e diz ter mostrado aos homens muitas obras belas (kalá). [xii]
Pedro,
no Tabor, exclamou:
«Senhor,
é belo (kalós) para nós ficarmos
aqui». [xiii]
A
palavra belo, assim como a palavra santo, significam, na Bíblia, tudo aquilo
que está relacionado com Deus.
São
Gregório Nisseno escreveu:
«Excepto
Tu, ninguém me parece belo, és o único verdadeiramente belo. E não és somente
belo; Tu és a própria essência eterna e pessoal da beleza» [xiv]
Dostoiewsky,
que tinha tentado representar numa sua personagem o ideal de uma beleza feita
de bondade, sem todavia o ter conseguido inteiramente, escrevia numa carta:
«No
mundo só existe um ser absolutamente belo, o Cristo, mas a aparição deste ser
infinitamente belo é certamente um infinito milagre» [xv]
Também
a Igreja exprime esta sensação de beleza que se sente na presença de Cristo e
fá-lo dirigindo-lhe a exclamação do salmo:
«Tu
és o mais belo dos filhos dos homens!» [xvi]
«Veio
com o esplendor próprio da Sua ordem» [xvii]
(cont)
rainiero cantalamessa, Pregador da Casa Pontifícia.
[ii] B. Pascal, Pensamentos. 793 Brunsvic.
[iv] Cfr. orígenes,
In Ioh. Evang. XIII, 36 (pg 14,461)
[viii] Dt 32,4; Dn 3,27; Ap 16,7
[xiv] S. Gregório Nisseno, In Cant. Hom. IV
(Pg 44,836)
[xv] F. Dostoiewsky, Carta à sobrinha Sonja Ivánova, in O Idiota, Milão, 1982, p. XII.
[xvii] B. Pascal, Pensamentos. 793 Brunsvic.
Não
ponhas o teu "eu" na tua saúde, no teu nome, na tua carreira, na tua
ocupação, em cada passo que dás... Que coisa tão maçadora! Parece que te
esqueceste que "tu" não tens nada, é tudo d'Ele. Quando ao longo do
dia te sentires, talvez sem razão, humilhado; quando pensares que o teu
critério deveria prevalecer; quando notares que a cada instante borbota o teu
"eu", o teu, o teu, o teu..., convence-te de que estás a matar o
tempo e que estás a precisar que "matem" o teu egoísmo. (Forja,
1050)
