Tempo comum IX Semana
Evangelho:
Mc 12 38-44
38 Dizia-lhes ainda nos Seus ensinamentos: «Guardai-vos dos escribas,
que gostam de andar com roupas largas, de serem saudados nas praças 39
e de ocuparem as primeiras cadeiras nas sinagogas e os primeiros lugares nos
banquetes, 40 que devoram as casas das viúvas, sob o pretexto de
longas orações. Serão julgados com maior rigor». 41 Estando Jesus
sentado defronte do cofre das esmolas, observava como o povo deitava ali
dinheiro. Muitos ricos deitavam em abundância. 42 Tendo chegado uma
pobre viúva, lançou duas pequenas moedas, que valem um quarto de um asse. 43
Chamando os Seus discípulos, disse-lhes: «Em verdade vos digo que esta pobre
viúva deu mais que todos os outros que deitaram no cofre, 44 porque
todos os outros deitaram do que lhes sobrava, ela porém deitou do seu
necessário tudo o que possuía, tudo o que tinha para viver».
Comentário:
O que deito eu nas mãos
abertas de Cristo que espera pacientemente pela minha oferta?
As
coisas que tenho e que não me fazem falta nenhuma?
Ou
as que gostaria de ter como se me fossem necessárias?
Prefiro
dar tudo, absolutamente tudo.
É
muito pouco, penso eu, mas sendo tudo o que tenho, Deus não deixará de me
retribuir como muito mais porque nunca se deixa vencer em generosidade.
É
um gesto calculado, então?
Dou
pouco para receber muito!
Parece
um bom negócio…
Meu
Deus, tem piedade de mim que me perco na minha falta de habilidade para fazer o
que Tu queres. Os meus preconceitos e suspicácias! Não tenho, na verdade, não
tenho que preocupar-me com este assunto: Dou ao Senhor o que Ele quiser pela
simples razão que, tudo, absolutamente, é dele e, sendo assim, não faço mais
que devolver o que recebi.
(ama, meditação sobre Mc 12, 38-44,
2010.06.05)
Leitura espiritual
a beleza de
ser cristão
SEGUNDA PARTE
COMO SER CRISTÃOS
vi motivo e
sentido das tentações
…/2
O rebaixamento de Deus não está, propriamente falando, em fazer-se homem
mas na humilhação posterior que São Paulo assinala:
«Antes se
aniquilou ,
se «despojou» em fazer-se homem e se humilhou em fazer-se pecado.
«”Aniquilar-se”
é uma situação metafísica sem deixar de ser Criador, faz-se criatura, tomou a
condição de servo sem perder a divindade.
Sem deixar de
ser Deus, igual ao Pai, assumiu a natureza humana e nasceu da Virgem.
E sem deixar
de ser Deus se «aniquila» porque, sendo Deus, vem a ser Deus e homem.
Humilha-se
porque sendo Deus e homem não exige os direitos de «ser Deus» e passa pela
terra como «um homem pecador».
Podemos dizer que Cristo não se limitou
a sofrer liminarmente o castigo merecido pelo pecado nem sequer a ser como que
o preço dos nossos pecados.
E dizemos isto
sem esquecer a afirmação de São Paulo de «que fomos comprados a grande preço».
Cristo, Filho de Deus feito homem, quis
partilhar tudo com o homem: o pecado e o preço do pecado.
Não Lhe bastou
ser solidário com o homem pecador, nem considerou ser suficiente devolver ao
pecador a paz perdida pelo pecado e, tampouco considerou conveniente redimir o
pecado fora do pecado.
Cristo sofre a paixão e a cruz por causa
dos pecados da humanidade, mas não carrega com a cruz simplesmente por amor ao
homem «abraça a cruz».
O que
significa «abraçar a cruz»?
Cristo introduziu-se na criação, fez-se
criatura sendo Criador.
Assim também
se introduziu no pecado do homem sem jamais estar sob a sombra ou influência de
Satanás.
Fazendo-se
pecado por amor do homem redime o pecado no amor a Deus Pai.
E desta forma
restitui ao homem a natureza criadora do seu amor.
E precisamente por ter-se «feito pecado»
sofreu as tentações.
O «fazer-se pecado» impediu Satanás de
ver o resplendor de Deus Pai no rosto de Deus Filho.
Satanás sabe
que jamais poderia ter tentado Deus e também sabe o extraordinário contrassenso
que tal comporta.
Cristo, sofreu tentações no deserto em
Getsémani, na Cruz.
Não no sentido
de ser tentado ao nível dos sentidos nem tampouco na grande variedade de
situações pelas quais o homem passa. E que para o homem se podem converter em
tentação.
Cristo, por
exemplo, jamais teve que «lutar asceticamente» para vencer uma tentação.
Parece-nos que
não se justifica, de modo algum, falar de Jesus Cristo «tentado» pela gula, a
sensualidade, o orgulho, a preguiça, etc.
As tentações de Cristo, sempre externas,
nunca no interior do seu espírito, estão directamente relacionadas com as
virtudes em que se expressa e desenvolve a vida cristã: contra a Fé, contra a
Esperança, contra a Caridade.
Nesta perspectiva podemos dizer que Cristo
sofre a tentação para que o cristão sofrendo a tentação com Ele, viva com Ele a
redenção do pecado.
O cristão, lutando por não cair na
tentação faz murchar na sua alma as raízes do pecado porque na luta cresce em
Fé, em Esperança, em Caridade ao vencer por Cristo, em Cristo, com Cristo.
São Paulo recorda-nos: «Gloriamo-nos até
na tribulação, sabendo que a tribulação produz a paciência, uma virtude posta à
prova, e a virtude posta à prova, a esperança» .
***
Como resumo podemos dizer que a tentação
é uma componente necessária da vida cristã como o foi na vida de Cristo.
Além disso, ao
padecer e vencer a tentação o cristão desenvolve a sua condição de «filho de
Deus» porque está vivendo com Cristo a vitória sobre o pecado na disposição de
espírito que Cristo viveu: «sendo manso e humilde de coração».
Desta forma
transforma-se verdadeiramente em «filho de Deus em Cristo» ao participar da
missão de Cristo na terra: a Redenção.
Podemos assim entender no seu verdadeiro
sentido estas frases de São Tiago:
«Bem-aventurado
o varão que suporta a tentação porque, posto à prova, receberá a coroa da vida
que o Senhor prometeu aos que o amam» .
«Tende irmãos por sumo gozo ver-vos
rodeados de diversas tribulações considerando que a prova da vossa fé engendra
a paciência» .
Parafraseando Santo Agostinho podemos
concluir dizendo que o cristão é tentado enquanto assume com Cristo o pecado do
mundo, faz-se pecado com Cristo e triunfa sobre as tentações morrendo com
Cristo na Cruz, por amor, redimindo o pecado do mundo.
vii significado da mortificação
A tentação, em não poucas ocasiões,
encontra-se unida a dores, penos, sofrimentos morais e físicos.
O cristão
desde sempre compreendeu que todas essas situações são o fruto de ter tomado a
cruz de Cristo para morrer com Ele e abrir a alma à glória da Ressurreição,
vivendo na nossa carne e no nosso espírito as batalhas contra o pecado que
Cristo combateu ao longo de toda a sua vida e especialmente no Getsémani e no
Calvário.
«O caminho da perfeição passa pela cruz.
Não há
santidade sem renúncia e sem combate espiritual .
O combate
espiritual implica a ascese e a mortificação que conduzem gradualmente a viver
na paz e no gozo das Bem-Aventuranças» .
Cristo quis sofrer e morrer na sua
tarefa de redimir-nos do pecado e da morte.
Poderia ter
escolhido outros caminhos para alcançar o mesmo fim.
Um acto do
amor de Cristo vence todos os pecados do mundo e todas as insídias que o pecado
possa semear no coração dos homens.
Todavia, quis levar a cabo a sua obra da
forma que o fez e deixar-nos, para os homens as contemplemos até ao fim do
mundo, as cenas da sua Agonia, da sua Paixão e da sua Morte e descubramos o
amor de Deus que tornará possível que gozemos desse amor vivendo com Cristo a
sua Ressurreição.
Desde muito cedo os Apóstolos foram
conscientes das contrariedades, dificuldades, obstáculos que deveriam vencer no
seu caminho de viver com Cristo, por Cristo e em Cristo.
«Chamaram os
Apóstolos, açoitaram-nos, proibiram-lhes terminantemente falar mais de Jesus e
soltaram-nos. Eles saíram do tribunal muito contentes por terem sido dignos de
serem ultrajados por tal nome. Não deixavam de ensinar no Templo diariamente e
nas casa e de anunciar a boa notícia que Jesus é o Messias» .
É de todos bem conhecida a exposição que
São Paulo faz aos fiéis de Corinto das fadigas com que há-de viver o seu
ministério e dar a conhecer o nome de Nosso Senhor Jesus Cristo:
«Com grande
paciência em sofrimentos, escassez, angústias, golpes, cárceres…, tratados como
impostores sem verdadeiros…, no meio da calúnia e da boa fama» .
Dentro do esforço que o cristão há-de
realizar para se ir convertendo em «filho de Deus» e na «linhagem eleita»,
sacerdócio real, nação santa, povo adquirido» ,
temos de fixar agora a nossa atenção nesse conjunto de acções provocadas ou
sofridas passivamente que a tradição recolheu com o nome de «mortificações».
O seu nome está unido à consideração,
comum na literatura espiritual cristã, de relacionar o crescimento da vida
cristã com a morte das raízes do pecado no espírito do crente.
Neste sentido,
«ascese e mortificação, que vêm a ser luta e esforço que comportam exigência e
até por vezes, dor, pena, sofrimento, têm o fim de afastar o cristão do pecado
e de todas as suas consequências e facilitar que a vida da «nova criatura» em
Cristo Jesus se desenvolva paulatinamente.
Ou seja, que a boa semente da Graça, a
vida de Cristo enxertada em nós, desenvolva toda a sua eficácia de conversão e
transformação com a mortificação.
Como já fizemos com outras questões da
vida espiritual não vamos agora deter-nos nesta matéria.
Basta-nos
deixar testemunho da presença da Cruz ao longo da vida do cristão acrescentando
que a Cruz é sempre a ante-sala do anúncio da Ressurreição.
A mortificação
não significa tristeza.
O sorriso pode
ser, às vezes, e com palavras de São Josemaria Escrivá, «a melhor
mortificação».
(cont)
ernesto juliá, La belleza de ser cristiano, trad. ama)
O que pode ver em NUNC COEPI em Jun
06
Questão
28: Da virgindade da Santa Virgem Maria
Sem nenhuma dúvida devemos
afirmar que a mãe de Cristo foi Virgem, mesmo no parto. Pois, o Profeta não só
disse — Eis que uma Virgem conceberá,
mas acrescentou — e parirá um filho.
E isto funda-se numa tríplice conveniência. — Primeiro, por convir à
propriedade do que ia nascer, que era o Verbo de Deus. Pois, o Verbo não
somente é concebido no coração, sem nenhum detrimento, mas também sem nenhuma
corrupção dele procede. E por isso, para mostrar que esse era o próprio corpo
do Verbo de Deus, foi conveniente que nascesse do ventre incorrupto da virgem.
Por isso, lemos no concílio Efesino: A
que gera uma carne puramente humana perde a sua virgindade. Mas o Verbo de
Deus, nascendo na carne, conserva a virgindade da Mãe, mostrando assim ser
lealmente o Verbo. Pois também o nosso verbo, quando gerado, não corrompe a
mente; nem o Verbo substancial, que é Deus, havia de destruir a virgindade, quando
nasceu. — Segundo, tal foi conveniente quanto ao efeito da Encarnação de
Cristo. Pois, veio para tirar a nossa corrupção. E por isso não convinha que,
ao nascer, destruísse a virgindade materna. Donde o dizer Agostinho, que não era justo que quem veio sanar a
corrupção violasse, com o seu advento, a integridade virginal. — Terceiro,
isso foi conveniente a fim de que quem mandou honrarmos os pais não viesse, com
o seu nascimento, diminuir a honra materna.
