Princípios filosóficos do Cristianismo

Filósofo
Rembrandt

Princípio da substância (II):

O esquecimento da substância

Kant

Ora bem, Kant não pode montar o seu sistema sem cair em contínuas contradições. Uma de duas: ou os fenómenos são existentes e então têm uma subsistência própria o noumeno, o não o são, e então são nada. De facto, apesar de que Kant diz constantemente que não podemos conhecer o noumeno, às vezes supõe-no. Mas como diz Vemeaux, «se não se sabe nada das coisas, é melhor calar». Kant chega inclusive a afirmar que o noumeno é causa dos fenómenos, admitindo assim um tipo de causa objectiva que contradiz a categoria formal a priori da causa. Acudir, por outro lado, aos esquemas transcendentais como mecanismo de aplicação exacta das formas a priori à informação sensível que recebemos de fora é um recurso que fica inexplicado e que soa a ciência-ficção. Como diz Vemeaux, «quando as formas são actualizadas, a sua aplicação aos fenómenos é estritamente arbitrária, já que os dados sensíveis são amorfos por hipótese».

Às vezes pergunta-se com Gilson se os seguidores e admiradores de Kant crêem de verdade na sua teoria do conhecimento e das formas a priori. Gilson pergunta-se: Quantos professores de filosofia poderíamos encontrar hoje que aceitem como válida a tabela de categorias de Kant? Então, porque se segue tanto Kant? E responde o próprio Gilson: pelo que Kant representa, porque em Kant é o eu o que toma o lugar de Deus criador'"'.

josé antonio sayés, [i] trad ama,

---

[i] Sacerdote, doutor em teologia pela Universidade Gregoriana e professor de Teologia fundamental na Faculdade de Teologia do Norte de Espanha.

Escreveu mais de quarenta obras de teologia e filosofia e é um dos Teólogos vivos mais importantes da Igreja Católica. Destacou-se pelas suas prolíferas conferências, a publicação de livros quase anualmente e pelos seus artigos incisivos em defesa da fé verdadeira.

Princípios filosóficos do Cristianismo

Filósofo
Rembrandt

Princípio da substância (II):

O esquecimento da substância

Kant

Como diz Verneaux, «a unidade e a necessidade do conhecimento, segundo Kant, não podem provir da experiencia: portanto estes caracteres derivam da razão que a priori possui a forma do conhecimento. Kant admite como evidente que os conceitos são a priori» ' O meu conhecimento não pode regular-se pela natureza dos objectos, logo há-de de reger-se pelas categorias a priori. Kant desconhecia a teoria tomista da abstracção. Como diz Verneaux, que face a Kant apresenta o realismo do conhecimento, «a negação de toda intuição intelectual em Kant parece-nos o ponto decisivo de toda discussão do kantismo».

É aí onde se joga o destino da metafísica. E continua Verneaux: «porque o conceito, como todo o acto de conhecimento, é intencional. Não é uma coisa arbitrária, pintura, símbolo de outra coisa, senão o meio de conhecer a coisa, uma intenção para com o objecto. É o que poderíamos chamar um conceito aberto ou transparente. Pelo seu conceito, pois, a inteligência visualiza um objecto. O conceito tomado como sujeito de um juízo representa essa coisa segundo um dos seus aspectos. O juízo consiste em completar um sujeito referindo-lhe outro carácter que se percebe no objecto, já imediatamente por intuição, já por meio de raciocínio».

josé antonio sayés, [i] trad ama,

---

[i] Sacerdote, doutor em teologia pela Universidade Gregoriana e professor de Teologia fundamental na Faculdade de Teologia do Norte de Espanha.

Escreveu mais de quarenta obras de teologia e filosofia e é um dos Teólogos vivos mais importantes da Igreja Católica. Destacou-se pelas suas prolíferas conferências, a publicação de livros quase anualmente e pelos seus artigos incisivos em defesa da fé verdadeira.