05/04/2013

Tratado dos actos humanos 81



Questão 19: Da bondade do acto interior da vontade.


Art. 6 ― Se a vontade concorde com a razão errónea é boa.

(De Verit., q. 17, a . 3, ad 4, Quodl.III, q. 12, a . 2, VIII, 1. 6, a . 3, 5, IX, q. 7, a . 2).

O sexto discute-se assim. ― Parece que a vontade concorde com a razão errónea é boa.


1. ― Pois, assim como a vontade discordante da razão busca o que esta considera mau, assim a concorde busca o que a razão considera bom. Ora, a vontade que discorda da razão, ainda má, é má. Logo, a concorde com a razão, ainda errónea, é boa.

2. Demais. ― A vontade concorde com o preceito de Deus e com a lei eterna é sempre boa. Ora, esta e aquela são-nos propostos pela apreensão da razão, ainda errónea. Logo, a vontade que com esta concorda é boa.

3. Demais. ― A vontade discordante da razão errónea é má. Donde, se a que concorda também o fosse, toda vontade de quem segue a razão errónea seria má, e o deixaria perplexo, levando-o ao pecado necessariamente, o que é inadmissível. Logo, a vontade concorde com a razão errónea é boa.

Mas, em contrário. ― A vontade dos que mataram os Apóstolos era má, e todavia, concordava com a razão errónea deles, conforme a Escritura (Jo 16, 2): Está a chegar o tempo em que todo o que vos matar julgará que com isso faz serviço a Deus. Logo, a vontade concorde com a razão errónea pode ser má.

Assim como a questão anterior se identifica com a de saber se a consciência errónea obriga, assim esta é o mesmo que indagar se tal consciência escusa. Ora, esta questão depende do que já dissemos 1, a saber que a ignorância, ora causa o involuntário e ora, não. E como o bem e o mal moral dependem do acto voluntário, conforme do sobredito resulta 2, é claro que a ignorância, causa do involuntário, elimina a razão de bem e de mal moral, não porém a que não o causa. Pois, como já se disse 3, a ignorância de certo modo querida, directa ou indirectamente, não causa o involuntário. Refiro-me à ignorância directamente voluntária, objecto de um acto da vontade, e à indirectamente voluntária, que se origina da negligência, em virtude da qual alguém não quer saber aquilo que deve, segundo já foi dito 4.

Se, pois, a razão, ou a consciência, errar voluntariamente, de modo directo, ou por negligência, não sabendo o que deveria saber, esse erro não impedirá que a vontade concorde com a razão ou a consciência assim errónea seja má. Se porém for um erro que cause o involuntário, proveniente da ignorância de alguma circunstância não filha da negligência, tal erro impede a vontade, com ele concorde, de ser má. P. ex., se a razão errónea disser que um homem deve ter relações com a esposa de outro, a vontade que concordar com essa razão errónea será má, porque o erro provém da ignorância da lei de Deus, que deveria conhecer. Se porém a sua razão errar, fazendo-o acreditar que vai ter relações com a sua legítima esposa, que lhe pede o débito conjugal, tal erro isenta a vontade do mal, porque provém da ignorância de uma circunstância que escusa, causando o involuntário.

DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJECÇÃO. ― Como diz Dionísio, o bem procede da causa íntegra e o mal, de qualquer defeito 5. Donde, para ser considerado mau o objecto da vontade, basta que o seja por natureza ou por ser apreendido como tal. Para ser bom, porém, há-de sê-lo de ambos os modos.

RESPOSTA À SEGUNDA. ― A lei eterna não pode errar, mas a razão humana o pode. Donde, a vontade concorde com esta nem sempre é recta, e nem sempre é concorde com a lei eterna.

RESPOSTA À TERCEIRA. ― Como num silogismo, também em moral, dado um inconveniente, necessariamente se seguem outros. Assim, supondo que alguém busque a vanglória, por acção a que esteja obrigado ou por omissão, pecará sempre. E nem há razão para a perplexidade, porque pode abandonar a intenção má. E semelhantemente, suposto um erro da razão ou da consciência, procedente de ignorância que não escuse, necessariamente há-de seguir-se o mal da vontade, sem haver lugar para a perplexidade, porque podemos abandonar o erro, sendo a ignorância vencível e voluntária.

Nota: Revisão da tradução portuguesa por ama.
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Notas:
1. Q. 6, a. 8.
2. Q. 19, a. 2.
3. Q. 6, a. 8.
4. Ibid.
5. IV cap. De div. nom., lect. XXII.


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