por El Reto Del Amor
24/11/2018
Leitura espiritual
Parte
1 El credo
CAPÍTULO PRIMERO EL FIN DE LA
EXISTENCIA DEL HOMBRE
3 -
CAPÍTULO II DIOS Y SUS
PERFECCIONES
¿Quién es Dios? Una vez leí que un catequista pretendía haber perdido la fe
cuando un niño le preguntó: «¿Quién hizo a Dios»? y súbitamente se dio cuenta
que no tenía respuesta que darle.
Cuesta creerlo, porque me parece que alguien con suficiente talento para
enseñar en una catequesis tendría que saber que la respuesta es «Nadie».
La prueba principal de la existencia de Dios yace en el hecho de que nada
sucede a no ser que algo lo cause. Los bizcochos no desaparecen del envase a no
ser que los dedos de alguien se los lleven. Un nogal no brota del suelo si
antes no cayó allí una nuez. Los filósofos enuncian este principio diciendo que
«cada efecto debe tener una causa».
Así, si nos remontamos a los orígenes de la evolución del universo físico
(un millón de años, o un billón, o lo que los científicos quieran), llegaremos
al fin a un punto en que nos tendremos que preguntar: «Estupendo, pero ¿quién
lo puso en marcha? Alguien tuvo que echar a andar las cosas o no habría
universo. De la nada, nada viene.» Los bebés vienen de sus papás, y las flores
de semillas, pero tiene que haber un punto de partida. Ha de haber alguien no
hecho por otro, ha de haber alguien que haya existido siempre, alguien que no
tuvo comienzo. Ha de haber alguien con poder e inteligencia sin límites, cuya
propia naturaleza sea existir.
Ese alguien existe, y ese Alguien es exactamente Aquel a quien llamamos
Dios. Dios es el que existe por naturaleza propia. La única descripción exacta
que podemos dar de Dios es decir que es «el que es». Por eso, la respuesta al
niño preguntón es sencillamente: «Nadie hizo a Dios. Dios ha existido siempre y
siempre existirá.» Expresamos el concepto de Dios, el que sea el origen de todo
ser, por encima y más allá de todo lo que existe, diciendo que es el Ser
Supremo. De ahí se sigue que no puede haber más que un Dios. Hablar de dos (o
más) seres supremos sería una contradicción.
La misma palabra «supremo» significa «por encima de los demás». Si hubiera
dos dioses igualmente poderosos, uno al lado del otro, ninguno de ellos sería
supremo. Ninguno tendría el infinito poder que Dios debe tener por naturaleza.
El «infinito» poder de uno anularía el «infinito» poder del otro. Cada uno
sería limitado por el otro. Como dice San Atanasio: «Hablar de varios dioses
igualmente omnipotentes es como hablar de varios dioses igualmente impotentes.»
Hay un solo Dios y es Espíritu Para entenderlo tenemos que saber que los filósofos
distinguen dos clases de sustancias: espirituales y físicas. Una sustancia
física es la hecha de partes. El aire que respiramos, por ejemplo, está
compuesto de nitrógeno y oxígeno. Estos, a su vez, de moléculas, y las
moléculas de átomos, y los átomos de neutrones, protones y electrones. Cada
trocito del universo material está hecho de sustancias físicas. Las sustancias
físicas llevan en sí los elementos de su propia disolución, ya que sus partes
pueden separarse por corrupción o destrucción.
Por el contrario, una sustancia espiritual no tiene partes. No hay nada que
pueda romperse, corromperse, separarse o dividirse. Esto se expresa en
filosofía- diciendo que una sustancia espiritual es una sustancia simple. Y
ésta es la razón de que las sustancias espirituales sean inmortales. Fuera de
un acto directo de Dios, no hay modo de que dejen de existir.
Conocemos tres clases de sustancias espirituales. Primero de todo la de
Dios mismo, el Espíritu infinitamente perfecto. Luego, la de los ángeles, y,
por último, las almas humanas.
En los tres casos hay una inteligencia que no depende de sustancia física
para actuar. Es verdad que, en esta vida, nuestra alma está unida a un cuerpo
físico y que depende de él para sus actividades. Pero no es una dependencia
absoluta y permanente. Cuando se separa del cuerpo por la muerte, el alma aún
actúa. Aún conoce y ama, incluso más libremente que en esta vida mortal.
Si quisiéramos imaginar cómo es un espíritu (tarea difícil, pues «imaginar»
significa hacerse una imagen, y aquí no hay imagen que podamos adquirir); si
quisiéramos hacernos una idea de lo que es un espíritu, podemos pensar cómo
seríamos si nuestro cuerpo súbitamente se evaporara. Aún conservaríamos nuestra
identidad y personalidad propias; aún retendríamos todo el conocimiento que
poseemos, todos nuestros afectos.
Aún seríamos YO -pero sin cuerpo-. Seríamos, pues, espíritu.
Si «espíritu» resulta una palabra difícil de captar, «infinito» aún lo es
más. «Infinito» significa «no finito», y, a su vez, «finito» quiere decir
«limitado». Una cosa es limitada si tiene un límite o capacidad que no puede
traspasar. Todo lo creado es finito de algún modo. Hay límite al agua que puede
contener el océano Pacífico. Hay límite a la energía del átomo de hidrógeno.
Hay límite incluso a la santidad de la Virgen María. Pero en Dios no hay
límites de ninguna clase, no está limitado en ningún sentido.
El catecismo nos dice, que Dios es «un Espíritu infinitamente perfecto». Lo
que significa que no hay nada bueno, deseable o valioso que no se encuentre en
Dios en grado absolutamente ilimitado. Quizá lo expresaremos mejor si
invertimos la frase y decimos que no hay nada bueno, deseable o valioso en el
universo que no sea reflejo (una «chispita», podríamos decir) de esa misma
cualidad según existe inconmensurablemente en Dios. La belleza de una flor, por
ejemplo, es un reflejo minúsculo de la belleza sin límites de Dios, igual que
el fugaz rayo de luna es un reflejo pálido de la cegadora luz solar.
Las perfecciones de Dios son de la misma sustancia de Dios. Si quisiéramos
expresarnos con perfecta exactitud no diríamos «Dios es bueno», sino «Dios es
bondad». Dios, hablando con propiedad, no es sabio: es la Sabiduría.
No podemos entretenernos aquí para exponer todas las maravillosas
perfecciones divinas, pero, al menos, daremos una ojeada a algunas. Ya hemos
tratado una de las perfecciones de Dios: su eternidad. Hombres y ángeles pueden
calificarse de eternos, ya que nunca morirán. Pero tuvieron .principio y están
sujetos a cambio. Sólo Dios es eterno en sentido absoluto; no sólo no morirá
nunca, sino que jamás hubo un tiempo en que El no existiera. El será -como
siempre ha sido- sin cambio alguno.
Dios es, como hemos dicho, bondad infinita. No hay límites a su bondad, que
es tal que verle será amarle con amor irresistible. Y esta bondad se derrama
continuamente sobre nosotros.
Alguien puede preguntar: «Si Dios es tan bueno, ¿por qué permite tantos
sufrimientos y males en el mundo? ¿Por qué deja que haya crímenes, enfermedades
y miseria?» Se han escrito bibliotecas enteras sobré el problema del mal, y no
se puede pretender que tratemos aquí este tema como se merece. Sin embargo, sí
podemos señalar que el mal, tanto físico como moral, en cuanto afecta a los
humanos, vino al mundo como consecuencia del pecado del hombre. Dios, que dio
al hombre libre albedrío y puso en marcha su plan para la humanidad, no está
interfiriendo continuamente para arrebatarle ese don de la libertad. Con ese
libre albedrío que Dios nos dio tenemos que labrarnos nuestro destino hasta su
final -hasta la felicidad eterna, si a ella escogemos dirigirnos, y con la
ayuda de la gracia divina, si queremos aceptarla y utilizarla-, pero libres
hasta el fin.
El mal es idea del hombre, no de Dios. Y si el inocente y el justo tienen
que sufrir la maldad de los males, su recompensa al final será mayor. Sus
sufrimientos y lágrimas serán nada en comparación con el gozo venidero. Y
mientras tanto, Dios guarda siempre a los que le guardan en su corazón.
A continuación viene la realidad del infinito conocimiento de Dios. Todo
tiempo -pasado, presente y futuro-; todas las cosas -las que son y las que
podrían ser-; todo conocimiento posible es lo que podríamos llamar «un único
gran pensamiento» de la mente divina. La mente de Dios contiene todos los
tiempos y toda la creación, del mismo modo que el vientre materno contiene a
todo el niño.
¿Sabe Dios lo que haré mañana? Sí. ¿Y la semana próxima? Sí. Entonces, ¿no
es igual que tener que hacerlo? Si Dios sabe que el martes iré de visita a casa
de tía Lola, ¿cómo puedo no hacerlo? Esa aparente dificultad, que un momento de
reflexión nos resolverá, nace de confundir a Dios conocedor con Dios causante.
Que Dios sepa que iré a ver a mi tía Lola no es la causa que me hace ir. O al
revés, es mi decisión de ir a casa de tía Lola lo que produce la ocasión de que
Dios lo sepa. El hecho de que el meteorólogo estudiando sus mapas sepa que
lloverá mañana, no causa la lluvia. Es al revés. La condición indispensable de
que mañana va a llover proporciona al meteorólogo la ocasión de saberlo.
Para ser teológicamente exactos conviene decir aquí que, absolutamente
hablando, Dios es la causa de todo lo que sucede. Dios es, por naturaleza, la Primera
Causa. Esto quiere decir que nada existe y nada sucede que no tenga su origen
en el infinito poder de Dios.
Sin embargo, no hay necesidad de entrar aquí en la cuestión filosófica de
la causalidad.
Para nuestro propósito basta saber que la presciencia divina no me obliga a
hacer lo que yo libremente decido hacer.
Otra perfección de Dios es que no hay límites a su presencia; decimos de El
que es «omnipresente». Está siempre en todas partes. ¿Y cómo podría ser de otro
modo si no hay lugares fuera de Dios? Está en este despacho en que escribo,
está en la habitación en que me lees. Si algún día una aeronave llegara a Marte
o Venus, el astronauta no estaría solo al alcanzar el planeta: Dios estará
allí.
La presencia sin límites de Dios, nótese, nada tiene que ver con el tamaño.
El tamaño es algo perteneciente a la materia física. «Grande» y «pequeño» no
tienen sentido si se aplican a un espíritu, y menos aún a Dios. No, no es que
una parte de Dios esté en este lugar y otra en otro. Todo Dios está en todas
partes. Hablando de Dios, espacio es tan sin significado como tamaño.
Otra perfección divina es su poder infinito. Puede hacerlo todo: es
omnipotente. «¿Puede hacer un círculo cuadrado?», alguno puede preguntar. No,
porque un círculo cuadrado no es algo, es nada, una contradicción en términos
como decir luz del día por la noche.
«¿Puede Dios pecar?» No, de nuevo, porque el pecado es un fallo en la
obediencia debida a Dios. En fin, Dios puede hacerlo todo menos lo que es no
ser, lo que es nada.
Dios es también infinitamente sabio. En principio, lo ha hecho todo, así
que evidentemente sabe cuál es el modo mejor de usar las cosas que ha hecho,
cuál es el mejor plan para sus criaturas. Alguno que se queje «¿Por qué hace
Dios esto?» o «¿Por qué no hace Dios eso y aquello?», debería recordar que una
hormiga tiene más derecho a criticar a Einstein que el hombre, en su limitada
inteligencia, a poner en duda la infinita sabiduría de Dios.
Apenas hace falta resaltar la infinita santidad de Dios. La belleza espiritual
de Aquel en quien tiene origen toda la santidad humana es evidente. Sabemos que
incluso la santidad sin mancha de Santa María, ante el esplendor radiante de
Dios, sería como la luz de una cerilla comparada con la del sol.
Y Dios es todo misericordia. Tantas veces como nos arrepentimos, Dios
perdona. Hay un límite a tu paciencia y a la mía, pero no a la infinita
misericordia divina. Pero también es infinitamente justo. Dios no es una
abuelita indulgente que cierra los ojos a nuestros pecados. Nos quiere en el
cielo, pero su misericordia no anula su justicia si rehusamos amarle, que es
nuestra razón de ser.
Todo esto y más es lo que significamos cuando decimos «Dios es un espíritu
infinitamente perfecto».
(cont)
Leo J. Trese
Amor verdadeiro é sair de si mesmo
A
alegria cristã não é fisiológica: o seu fundamento é sobrenatural, e está por
cima da doença e da contradição. Alegria não é alvoroço de guizos ou de baile
popular. A verdadeira alegria é algo mais íntimo: algo que nos faz estar
serenos, transbordantes de gozo, mesmo que, às vezes, o rosto permaneça grave. (Forja, 520)
Há
quem viva amargurado todo o dia. Tudo lhe causa desassossego. Dorme com uma
obsessão física: a de que essa única evasão possível lhe vai durar pouco.
Acorda com a impressão hostil e descorçoada de que já tem outra jornada pela
frente...
Muitos
esqueceram-se de que o Senhor nos colocou neste mundo de passagem para a
felicidade eterna; e não pensam que só podem alcançá-la os que caminharem na
Terra com a alegria dos filhos de Deus. (Sulco,
305)
Amor
verdadeiro é sair de si mesmo, entregar-se. O amor traz consigo a alegria, mas
é uma alegria que tem as suas raízes em forma de cruz. Enquanto estivermos na
terra e não tivermos chegado à plenitude da vida futura, não pode haver amor
verdadeiro sem a experiência do sacrifício, da dor. Uma dor de que se gosta,
amável, fonte de íntimo gozo, mas dor real, porque significa vencer o nosso
egoísmo e tomar o amor como regra de todas e cada uma das nossas acções (Cristo que passa, 43).
Evangelho e comentário
Tempo comum
Evangelho: Lc 20, 27-40
27
Aproximaram-se alguns saduceus, que negam a ressurreição, e interrogaram-no: 28
«Mestre, Moisés prescreveu-nos que, se morrer um homem deixando a mulher, mas
não tendo filhos, seu irmão casará com a viúva, para dar descendência ao irmão.
29 Ora, havia sete irmãos: o primeiro casou-se e morreu sem filhos; 30 o
segundo, 31 depois o terceiro, casaram com a viúva; e o mesmo sucedeu aos sete,
que morreram sem deixar filhos. 32 Finalmente, morreu também a mulher. 33 Ora
bem, na ressurreição, a qual deles pertencerá a mulher, uma vez que os sete a
tiveram por esposa?» 34 Jesus respondeu-lhes: «Nesta vida, os homens e as
mulheres casam-se; 35 mas aqueles que forem julgados dignos da vida futura e da
ressurreição dos mortos não se casam, sejam homens ou mulheres, 36 porque já
não podem morrer: são semelhantes aos anjos e, sendo filhos da ressurreição,
são filhos de Deus. 37 E que os mortos ressuscitam, até Moisés o deu a entender
no episódio da sarça, quando chama ao Senhor o Deus de Abraão, o Deus de Isaac
e o Deus de Jacob. 38 Ora, Deus não é Deus de mortos, mas de vivos; pois, para
Ele, todos estão vivos.» 39 Tomando, então, a palavra, alguns doutores da Lei
disseram: «Mestre, falaste bem.» 40 E já não se atreviam a interrogá-lo sobre
mais nada.
Comentário:
As
pessoas com espírito retorcido e falta de seriedade no critério não chegam a
dar-se conta do ridículo ou inapropriado das questões que colocam, as perguntas
que fazem ou as opiniões que emitem.
São
bem conhecidas – e numerosas infelizmente – essas pessoas que andam pela vida
com um olhar crítico e o olhar acerado sempre pronto a avaliar, julgar, emitir
opinião, parece – e talvez seja verdade – que nada mais os move na vida que
avaliar, julgar, comentar sobre tudo e sobre todos mesmo sobre matérias que
desconhecem ou assuntos que não dominam.
O
que se deve fazer com esta gente?
Ignorá-los!
Mostrar-lhes
desinteresse ou desprezo?
Não
foi assim que o Senhor procedeu, bem ao contrário, com infinita paciência pôs a
descoberto o erro, o engano a falsa teoria.
Para
bem dos próprios? Sem dúvida, mas, sobretudo para bem dos outros que os possam
escutar.
(AMA,
comentário sobre Lc 20, 27-40, 25.11.2017)
Temas para reflectir e meditar
Formação humana e cristã – 116
Vida eterna
3
No mistério da criação
total e absoluta a que Deus se “dedicou” não estou a presumir um lugar
específico nem par o Céu nem para o Inferno.
Concebo-os, antes, como
“estados” espirituais e não realidades corporais tangíveis.
Evidentemente que, nós,
humanos, não temos capacidade de entender em toda a sua magnitude este
extraordinário mistério da Vida Eterna. Por isso mesmo, talvez, a nossa
Profissão de Fé, refira exactamente esse ponto porque se trata de algo que
temos de acreditar tal qual nos parece e não como efectivamente será.
Simplesmente, também temos
de convir que o Criador fez – e faz – o que Lhe apetece ou convém – e não tem
porque explicar porque o faz assim e não de outro modo, sendo verdade, que
acreditamos absolutamente que, sempre, será o melhor para nós.
Não seria possível o Amor
– que é Deus – fazer algo que não fosse a melhor expressão desse amor.
Pequena agenda do cristão
SÁBADO
(Coisas muito simples, curtas, objectivas)
Propósito:
Honrar a Santíssima Virgem.
A minha alma glorifica o Senhor e o meu espírito se alegra em Deus meu Salvador, porque pôs os olhos na humildade da Sua serva, de hoje em diante me chamarão bem-aventurada todas as gerações. O Todo-Poderoso fez em mim maravilhas, santo é o Seu nome. O Seu Amor se estende de geração em geração sobre os que O temem. Manifestou o poder do Seu braço, derrubou os poderosos do seu trono e exaltou os humildes, aos famintos encheu de bens e aos ricos despediu de mãos vazias. Acolheu a Israel Seu servo, lembrado da Sua misericórdia, como tinha prometido a Abraão e à sua descendência para sempre.
Lembrar-me:
Santíssima Virgem Mãe de Deus e minha Mãe.
Minha querida Mãe: Hoje queria oferecer-te um presente que te fosse agradável e que, de algum modo, significasse o amor e o carinho que sinto pela tua excelsa pessoa.
Não encontro, pobre de mim, nada mais que isto: O desejo profundo e sincero de me entregar nas tuas mãos de Mãe para que me leves a Teu Divino Filho Jesus. Sim, protegido pelo teu manto protector, guiado pela tua mão providencial, não me desviarei no caminho da salvação.
Pequeno exame:
Cumpri o propósito que me propus ontem?
23/11/2018
Leitura espiritual
LA FE
EXPLICADA
Parte
1 El credo
CAPÍTULO PRIMERO
EL FIN DE LA EXISTENCIA
DEL HOMBRE
Jesús, en su presencia física y visible, se fue al cielo el jueves de la
Ascensión. Sin embargo, ideó el modo de quedarse con nosotros como Maestro
hasta el fin de los tiempos. Con sus doce Apóstoles como núcleo y base, Jesús
se modeló un nuevo tipo de Cuerpo. Es un Cuerpo Místico más que físico por el
que permanece en la tierra. Las células de su Cuerpo son personas en vez de
protoplasma. Su Cabeza es Jesús mismo, y el Alma es el Espíritu Santo. La Voz
de este Cuerpo es la del mismo Cristo, quien nos habla continuamente para
enseñarnos y guiarnos. A este Cuerpo, el Cuerpo Místico de Cristo, llamamos
Iglesia.
Es esto lo que quiere decir el catecismo al preguntar -como nos hemos
preguntado nosotros-: «¿Quién nos enseña a conocer, amar y servir a Dios?», y
responder: «Aprendemos a conocer, amar y servir a Dios por Jesucristo, el Hijo
de Dios, quien nos enseña por medio de la Iglesia.» Y para que tengamos bien a
la mano las principales verdades enseñadas por Jesucristo, la Iglesia las ha condensado
en una declaración de fe que llamamos Credo de los Apóstoles. Ahí están las
verdades fundamentales sobre las que se basa una vida cristiana.
3 -
El Credo de los Apóstoles es una oración antiquísima que nadie sabe
exactamente cuándo se formuló con las palabras actuales. Data de los primeros
días de los comienzos del Cristianismo. Los Apóstoles, después de Pentecostés y
antes de comenzar sus viajes misioneros por todo el mundo, formularon con
certeza una especie de sumario de las verdades esenciales que Cristo les había
confiado. Con él, todos se aseguraban de abarcar estas verdades esenciales en
su predicación. Serviría también como declaración de fe para los posibles
conversos antes de su incorporación al Cuerpo Místico de Cristo por el
Bautismo.
Así, podemos estar bien seguros que cuando entonamos «Creo en Dios Padre
omnipotente...» recitamos la misma profesión de fe que los primeros convertidos
al Cristianismo -Cornelio y Apolo, Aquila, Priscila y los demás- tan
orgullosamente recitaron y con tanto gozo sellaron con su sangre.
Algunas de las a verdades del Credo de los Apóstoles podíamos haberlas
hallado, bajo unas condiciones ideales, nosotros mismos. Tales son, por
ejemplo, la existencia de Dios, su omnipotencia, que es Creador de cielos y tierra.
Otras las conocemos sólo porque Dios nos las ha enseñado, como que Jesucristo
es el Hijo de Dios o que hay tres Personas en un solo Dios. Al conjunto de
verdades que Dios nos ha enseñado (algunas asequibles para nosotros y otras
fuera del alcance de nuestra razón) se le llama «revelación divina», o sea, las
verdades reveladas por Dios. («Revelar» viene de una palabra latina que
significa «retirar el velo».) Dios empezó a retirar el velo sobre Sí mismo con
las verdades que dio a conocer a nuestro primer padre, Adán. En el transcurso
de los siglos, Dios siguió retirando el velo poquito a poco. Hizo revelaciones
sobre Sí mismo -y sobre nosotros- a los patriarcas como Noé y Abrahán; a Moisés
y a los profetas que vinieron tras él, como Jeremías y Daniel.
Las verdades reveladas por Dios desde Adán hasta el advenimiento de Cristo
se llaman «revelación precristiana». Fueron la preparación paulatina para la
gran manifestación de la verdad divina que Dios nos haría por su Hijo
Jesucristo. A las verdades dadas a conocer ya directamente por Nuestro Señor,
ya por medio de sus Apóstoles bajo la inspiración del Espíritu Santo, las
llamamos «revelación cristiana».
Por medio de Jesucristo, Dios completó la revelación de Sí mismo a la
humanidad. Ya nos ha dicho todo lo que necesitamos saber para ir al cielo. Nos
ha dicho todo lo que necesitamos saber para cumplir nuestro fin y alcanzar la
eterna unión con el mismo Dios.
Consecuentemente, tras la muerte del último Apóstol (San Juan), no hay
«nuevas» verdades que la virtud de la fe exija que creamos.
Con el paso de los años, los hombres usarán la inteligencia que Dios les ha
dado para examinar, comparar y estudiar las verdades reveladas por Cristo. El
depósito de la verdad cristiana, como un capullo que se abre, se irá
desplegando ante la meditación y el examen de las grandes mentes de cada
generación.
Naturalmente, nosotros, en el siglo XX, comprendemos mucho mejor las
enseñanzas de Cristo que los cristianos del siglo I. Pero la fe no depende de
la plenitud de comprensión. En lo que concierne a las verdades de fe, nosotros
creemos exactamente las mismas verdades que creyeron los primeros cristianos,
las verdades que ellos recibieron de Cristo y de sus portavoces, los Apóstoles.
Cuando el sucesor de Pedro, el Papa, define solemnemente un dogma-como el
de la Asunción-, no es que presente una nueva verdad para ser creída.
Simplemente nos da pública noticia de que es una verdad que data del tiempo de
los Apóstoles y que, en consecuencia, debemos creer. Desde el tiempo de Cristo
ha habido muchas veces en que Dios ha hecho revelaciones privadas a
determinados santos y otras personas. Estos mensajes se denominan revelaciones
«privadas». A diferencia de las revelaciones «públicas» dadas por Jesucristo y
sus Apóstoles, aquéllas sólo exigen el asentimiento de los que las reciben. Aun
apariciones tan famosas como Lourdes y Fátima, o la del Sagrado Corazón a Santa
Margarita María, no son lo que llamamos «materia de fe divina». Si una
evidencia clara y cierta nos dice que estas apariciones son auténticas, sería
una estupidez dudar de ellas. Pero aun negándolas no incurriríamos en herejía.
Estas revelaciones privadas no forman parte del «depósito de la fe».
Ahora que estamos tratando del tema de la revelación divina sería bueno
indicar el volumen que nos ha guardado muchas de las revelaciones divinas: la
Santa Biblia.
Llamamos a la Biblia la Palabra de Dios porque fue el mismo Dios quien
inspiró a los autores de los distintos «libros» que componen la Biblia. Dios
les inspiró escribir lo que El quería que se escribiera, y nada más. Por su
directa acción sobre la mente y voluntad del escritor (sea éste Isaías o
Ezequiel, Mateo o Lucas), Dios Espíritu Santo dictó lo que quería que se
escribiera. Fue, por supuesto, un dictado interno y silencioso. El escritor
redactaría según su estilo de expresión propio. Incluso sin darse cuenta de lo
que le movía a consignar las cosas que escribía. Incluso sin percatarse de
estar escribiendo bajo la influencia de la divina inspiración. Y, sin embargo, el
Espíritu Santo guiaría cada rasgo de su pluma.
Es, pues, evidente que la Biblia no está libre de error porque la Iglesia
haya dicho, tras un examen minucioso, que no hay en ella error. La Biblia está
libre de error porque su autor es Dios mismo, siendo el escritor humano un mero
instrumento de Dios. El cometido de la Iglesia ha sido decirnos qué escritos
antiguos son inspirados, conservarlos e interpretarlos.
Sabemos, por cierto, que no todo lo que Jesús enseñó está en la Biblia.
Sabemos que muchas de las verdades que constituyen el depósito de la fe se nos
dieron por enseñanza oral de los Apóstoles y se han transmitido de generación
en generación por los obispos, sucesores de los Apóstoles. Es lo que llamamos
Tradición de la Iglesia: las verdades transmitidas a través de los tiempos por
la viva Voz de Cristo en su Iglesia.
En esta doble fuente - la Biblia y la Tradición - encontramos la revelación
divina completa, todas las verdades que debemos creer.
(cont)
Leo J. Trese
Quero entregar-me a Ti sem reservas!
Pedro diz-Lhe: "Senhor, Tu lavares-me os pés, a mim?!".
Responde Jesus: "O que Eu faço, não
o compreendes agora; entendê-lo-ás depois". Insiste Pedro: "Tu nunca me lavarás os pés!".
Replicou Jesus: "Se Eu não te lavar,
não terás parte coMigo". Simão Pedro rende-se: "Senhor, não só os pés, mas também as mãos e
a cabeça!". Ao chamamento a uma entrega total, completa, sem
vacilações, muitas vezes opomos uma falsa modéstia como a de Pedro... Oxalá
fôssemos também homens de coração, como o Apóstolo!...
...Pedro não admite que
ninguém ame Jesus mais do que ele. Esse amor leva-o a reagir assim: – Aqui
estou! Lava-me as mãos, a cabeça, os pés! Purifica-me de todo, que eu quero
entregar-me a Ti sem reservas! (Sulco, 266)
– Está completo o tempo, e aproxima-se o Reino de Deus; fazei penitência,
e crede no Evangelho (Mc 1, 15).
– E vinha a Ele todo o povo, e ensinava-o (Mc
2, 13.)
Jesus vê aquelas barcas na
margem, e sobe para uma delas. Com que naturalidade se mete Jesus na barca de
cada um de nós!
Quando te aproximares do
Senhor, lembra-te de que Ele está sempre muito perto de ti, dentro de ti: Regnum Dei intra vos est (Lc
17, 21). No teu coração O encontrarás.
Cristo deve reinar, em
primeiro lugar, na nossa alma. Para que Ele reine em mim, preciso da sua graça
abundante, pois só assim é que o mais imperceptível pulsar do meu coração, a
menor respiração, o olhar menos intenso, a palavra mais corrente, a sensação
mais elementar se traduzirão num hossana ao meu Cristo Rei.
Duc
in altum – Ao largo! – Repele o pessimismo que te torna
cobarde. Et laxate retia vestra in
capturam – e lança as redes para pescar.
Devemos, confiar nessas
palavras do Senhor: meter-se na barca, pegar nos remos, içar as velas e
lançar-nos a esse mar do mundo que Cristo nos deixa em herança.
Et
regni ejus non erit finis. – O Seu Reino não terá fim!
Não te dá alegria
trabalhar por um reinado assim? (Santo
Rosário, mistérios Luminosos: ‘O anúncio do Reino de Deus’)
Evangelho e comentário
Tempo comum
Evangelho: Lc 19, 45-48
45 Depois, entrando no templo, começou
a expulsar os vendedores. 46 E dizia-lhes: «Está escrito: A minha casa será
casa de oração; mas vós fizestes dela um covil de ladrões.» 47 Ensinava todos
os dias no templo, e os sumos sacerdotes e os doutores da Lei, assim como os
chefes do povo, procuravam matá-lo. 48 Não sabiam, porém, como proceder, pois
todo o povo, ao ouvi-lo, ficava suspenso dos seus lábios.
Comentário:
De
repente, perante os nossos olhos – talvez atónitos – a figura de Jesus como que
Se transforma e Aquele Homem afável e comunicativo assume uma postura de
intransigente repúdio pelo espectáculo da casa de Deus convertida em zona de
comércio de toda a espécie.
De
facto, Jesus defende a Sua casa, como qualquer um de nós defenderia a sua se a
mesma fosse alvo de profanação ou abuso por parte de outros.
O
Templo – e este é o ensinamento que Jesus quer sublinhar – é casa de oração, de
encontro com Deus e só esse é o fim para que existe.
(AMA,
comentário sobre Lc 19, 45-48, 24.11.2017)
Temas para reflectir e meditar
Formação humana e cristã – 115
Vida eterna
2
Bom… se o Céu está
“composto” por seres espirituais, impassíveis e simples, não ocupando nem lugar
nem espaço, o Céu não será, no sentido real do termo, um lugar com uma
“localização específica”.
“Foi elevado ao Céu” lemos
por diversas vezes em circunstâncias diversas estas palavras.
“Foi arrebatado ao Céu –
num carro de fogo como reza a Escritura a propósito do Profeta”.
Muito bem, mas temos de
encarar essas expressões como que significando um lugar superior de inexcedível
alcance.
(Foi elevado ao Céu não
parece ser uma expressão com “a força” que se pretende dar.)
Pequena agenda do cristão
Sexta-Feira
(Coisas muito simples, curtas, objectivas)
Propósito:
Contenção; alguma privação; ser humilde.
Senhor: Ajuda-me a ser contido, a privar-me de algo por pouco que seja, a ser humilde. Sou formado por este barro duro e seco que é o meu carácter, mas não Te importes, Senhor, não Te importes com este barro que não vale nada. Parte-o, esfrangalha-o nas Tuas mãos amorosas e, estou certo, daí sairá algo que se possa - que Tu possas - aproveitar. Não dês importância à minha prosápia, à minha vaidade, ao meu desejo incontido de protagonismo e evidência. Não sei nada, não posso nada, não tenho nada, não valho nada, não sou absolutamente nada.
Lembrar-me:
Filiação divina.
Ser Teu filho Senhor! De tal modo desejo que esta realidade tome posse de mim, que me entrego totalmente nas Tuas mãos amorosas de Pai misericordioso, e embora não saiba bem para que me queres, para que queres como filho a alguém como eu, entrego-me confiante que me conheces profundamente, com todos os meus defeitos e pequenas virtudes e é assim, e não de outro modo, que me queres ao pé de Ti. Não me afastes, Senhor. Eu sei que Tu não me afastarás nunca. Peço-Te que não permitas que alguma vez, nem por breves instantes, seja eu a afastar-me de Ti.
Pequeno exame:
Cumpri o propósito que me propus ontem?
22/11/2018
Leitura espiritual
LA FE
EXPLICADA
Parte
1 El credo
CAPÍTULO PRIMERO EL FIN DE LA
EXISTENCIA DEL HOMBRE
2 -
Pero incluso si las riquezas materiales o espirituales de esta vida pudieran
satisfacer todo anhelo humano, todavía quedaría el conocimiento de que un día
la muerte nos lo quitaría todo -y nuestra felicidad sería incompleta-. En el
cielo, por el contrario, no sólo seremos felices con la máxima capacidad de
nuestro corazón, sino que tendremos, además, la perfección final de la
felicidad al saber que nada nos la podrá arrebatar. Está asegurada para
siempre.
¿Qué debo hacer? Me temo que mucha gente vea el cielo como un lugar donde
encontrarán a los seres queridos difuntos, más que el lugar donde encontrarán a
Dios. Es cierto que en el cielo veremos a las personas queridas, y que nos
alegrará su presencia. Cuando estemos con Dios, estaremos con todos los que con
El están, y nos alegrará saber que nuestros seres queridos están allí, como
Dios se alegra de que estén. Querremos que aquellos que dejamos alcancen el
cielo también, como Dios quiere que lo alcancen.
Pero el cielo es algo más que una reunión de familia. Para todos, Dios es
quien importa.
En una escala infinitamente mayor, será como una audiencia con el Santo
Padre. Cada miembro de la familia que visita el Vaticano está contento de que
los demás estén allí.
Pero cuando el Papa entra en la sala de audiencias, es a él, principalmente,
a quien los ojos de todos se dirigen. De modo parecido, nos conoceremos y
amaremos todos en el cielo -pero nos conoceremos y amaremos en Dios.
Nunca se resaltará bastante que la felicidad del cielo consiste, esencialmente,
en la visión intelectual de Dios -la final y completa posesión de Dios, al que
hemos deseado y amado débilmente y de lejos-. Y si éste ha de ser nuestro
destino -estar eternamente unidos a Dios por el amor-, de ello se desprende que
hemos de empezar a amarle aquí en esta vida.
Dios no puede llenar lo que ni siquiera existe. Si no hay un principio de
amor de Dios en nuestro corazón, aquí, sobre la tierra, no puede haber la
fruición del amor en la eternidad.
Para esto nos ha puesto Dios en la tierra, para que, amándole, pongamos los
cimientos necesarios para nuestra felicidad en el cielo.
En el epígrafe precedente hablábamos de un soldado que, estacionado en una
base lejana, ve el retrato de una muchacha en un periódico y se enamora de
ella. Comienza a escribirle y, a su regreso al hogar, termina por hacerla suya.
Es evidente que si, para empezar, al joven no le hubiera impresionado la, fotografía,
o si, tras unas pocas cartas, hubiera perdido el interés por ella, cesando la
correspondencia, aquella muchacha no habría significado nada para él a su
regreso. Y aun en el caso de que se encontrara en el andén a la llegada del
tren, para él su rostro hubiera sido uno más en la multitud. Su corazón no se
sobresaltaría al verla.
De igual modo, si no empezamos a amar a Dios en esta vida, no hay modo de
unirnos a El en la eternidad. Para aquel que entra en la eternidad sin amor de
Dios en su corazón, el cielo, simplemente, no existirá. Igual que un hombre sin
ojos no podría ver la belleza del mundo que le rodea, un hombre sin amor de
Dios no podrá ver a Dios; entra en la eternidad ciego. No es que Dios diga al
pecador impenitente (el pecado no es más que una negativa al amor de Dios):
«Como tú no me amas, no quiero nada contigo. ¡Vete al infierno!». El hombre que
muere sin amor de Dios, o sea, sin arrepentirse de su pecado, ha hecho su
propia elección. Dios está allí, pero él no puede verle, igual que el sol
brilla aunque el ciego no pueda verlo.
Es evidente que no podemos amar a quien no conocemos. Y esto nos lleva a
otro deber que tenemos en esta vida. Tenemos que aprender todo lo que podamos
sobre Dios, para poder amarle y mantener vivo nuestro amor y hacerle crecer.
Volviendo a nuestro imaginario soldado: Si ese joven no hubiera visto a la
muchacha, está claro que nunca habría llegado a amarla. No podría haberse
enamorado de quien ni siquiera habría oído hablar. Y aun después de ver su
fotografía y quedar impresionado por su apariencia, si el joven no le hubiera escrito
y por la correspondencia conocido su atractivo, el primer impulso de interés
nunca se habría hecho amor ardiente.
Por eso «estudiamos» religión. Por eso tenemos clases de catecismo en la
escuela y cursos de religión en la enseñanza media y en la superior. Por eso
oímos sermones los domingos y leemos libros y revistas doctrinales. Por eso
tenemos círculos de estudio, seminarios y conferencias. Son parte de lo que
podríamos llamar nuestra «correspondencia» con Dios. Son parte de nuestro
esfuerzo por conocerle mejor para que nuestro amor por El pueda crecer,
desarrollarse y conservarse.
Hay, por descontado, una única piedra de toque para probar nuestro amor por
alguien. Y es hacer lo que complace a la persona amada, lo que le gustaría que
hiciéramos.
Tomando una vez más el ejemplo de nuestro soldadito: Si, a la vez que dice
amar a su chica y querer casarse con ella, se dedicara a gastar su tiempo y
dinero en prostitutas y borracheras, sería un embustero de primera clase. Su
amor no sería sincero si no tratara de ser la clase de hombre que ella querría
que fuese.
Parecidamente, hay un solo modo de probar nuestro amor a Dios, y es
haciendo lo que El quiere que hagamos, siendo la clase de hombre que El quiere
que seamos. El amor de Dios no está en los sentimientos. Amar a Dios no
significa que nuestro corazón deba dar saltos cada vez que pensamos en El.
Algunos pueden sentir su amor de Dios de modo emocional, pero esto no es
esencial. Porque el amor de Dios reside en la voluntad. No es por lo que
sentimos sobre Dios, sino por lo que estamos dispuestos a hacer por El, como
probamos nuestro amor a Dios.
Y cuanto más hagamos por Dios aquí, tanto mayor será nuestra felicidad en
el cielo.
Quizás parezca una paradoja afirmar que en el cielo unos serán más felices
que otros, cuando antes habíamos dicho que en el cielo todos serán
perfectamente felices. Pero no hay contradicción. Aquellos que hayan amado más a
Dios en esta vida serán más dichosos al consumarse ese amor en el cielo. Un
hombre que ama a su novia sólo un poco, será dichoso al casarse con ella. Pero
otro que la ame más será más dichoso que el primero en la consumación de su
amor. De igual modo, al crecer nuestro amor a Dios (y nuestra obediencia a su voluntad)
crece nuestra capacidad de ser felices en Dios.
En consecuencia, aunque es cierto que cada bienaventurado será perfectamente
feliz, también es verdad que unos tendrán mayor capacidad de felicidad que
otros. Para utilizar un ejemplo antiguo: una botella de cuarto y una botella de
litro pueden ambas estar llenas, pero la botella de litro contiene más que la
de cuarto. O para dar otra comparación: seis personas escuchan una sinfonía;
todos están absortos en la música, pero cada uno la disfruta en seis grados
distintos, que dependerán de su particular conocimiento y apreciación de la
música.
Es, pues, todo esto lo que el catecismo quiere decir cuando pregunta «¿Qué
debemos hacer para adquirir la felicidad del cielo?», a lo que contesta
diciendo: «Para adquirir la felicidad del cielo debemos conocer, amar y servir
a Dios en esta vida.» Esa palabra del medio, «amar», es la palabra clave, lo
esencial. Pero el amor no se da sin previo conocimiento, hay que conocer a Dios
para poder amarle. Y no es amor verdadero el que no se manifiesta en obras:
haciendo lo que el amado quiere. Así, pues, debemos también servir a Dios.
Pero, antes de dar por concluida nuestra respuesta a la pregunta «¿Qué debo
hacer?», conviene recordar que Dios no nos deja abandonados a nuestra humana
debilidad en este asunto de conocerle, amarle y servirle. La felicidad del
cielo es una felicidad intrínsecamente sobrenatural. No es algo a lo que
tengamos derecho alguno. Es una felicidad que sobrepasa nuestra naturaleza
humana, que es sobre-natural. Aun amando a Dios nos sería imposible
contemplarle en el cielo si no nos diera un poder especial. Este poder especial
que Dios da a los bienaventurados, que no forma parte de nuestra naturaleza
humana y al que no tenemos derecho se llama lumen gloriae. Si no fuera por esta
luz de gloria, la felicidad más alta a que podríamos aspirar sería la natural
del limbo.
Esta felicidad sería muy parecida a la que goza el santo en esta vida
cuando está en unión cercana y extática con Dios, pero sin llegar a verle.
La felicidad del cielo es una felicidad sobrenatural. Para alcanzarla, Dios
nos proporciona las ayudas sobrenaturales que llamamos gracias. Si El nos
dejara con sólo nuestras fuerzas, nunca conseguiríamos el tipo de amor que nos
merecería el cielo. Es una clase especial de amor a la que llamamos «caridad»,
y cuya semilla Dios implanta en nuestra voluntad en el bautismo. Mientras
cumplamos nuestra parte buscando, aceptando y usando las gracias que Dios nos
provee, este amor sobrenatural crece en nosotros y da fruto.
El cielo es una recompensa sobrenatural que alcanzamos viviendo vida
sobrenatural. Y esta vida sobrenatural es conocer, amar y servir a Dios bajo el
impulso de su gracia. Es todo el plan y toda la filosofía de una vida
auténticamente cristiana.
¿Quién me enseñará? He aquí una escenita que bien pudiera suceder: El
director de una fábrica lleva a uno de sus obreros ante una nueva máquina que
acaba de instalarse. Es enorme y complicada.
El director dice al trabajador: «Te nombro encargado de esta máquina. Si
haces un buen trabajo con ello, tendrás una bonificación de cinco mil dólares a
fin de año. Pero como es una máquina muy cara, si la estropeas, te echo a la
calle. Ahí tienes un folleto que te explica la máquina. Y ahora, ¡a trabajar!»
«Un momento -seguramente diría el obrero-.Si esto significa o tener un montón
de dinero o estar sin trabajo, necesito algo más que un librillo. Es muy fácil
entender mal un libro. Y, además, a un libro no se le pueden hacer preguntas.
¿No sería mejor traer a uno de esos que hacen las máquinas? Podría explicármelo
todo y asegurarse de que lo he entendido bien.» Y sería razonable la petición
del obrero. Igualmente, cuando se nos dice que toda nuestra tarea en la tierra
consiste en «conocer, amar y servir a Dios», y de que nuestra felicidad eterna
depende de lo bien que la hagamos, podemos con razón preguntar: «¿Quién me va a
explicar la manera de hacerla? ¿Quién me dirá lo que necesito saber?» Dios se ha
anticipado a nuestra pregunta y la ha respondido. Y Dios no se ha limitado a
ponernos un libro en las manos y dejar que nos apañemos con su interpretación
lo mejor que podamos. Dios ha enviado a Alguien de la «Casa Central» para que
nos diga lo que necesitamos saber para decidir nuestro destino. Dios ha enviado
nada menos que a su propio Hijo en la Persona de Jesucristo. Jesús no vino a la
tierra con el único fin de morir en una cruz y redimir nuestros pecados. Jesús
vino también a enseñar con la palabra y el ejemplo. Vino a enseñarnos las
verdades sobre Dios que nos conducen a amarle, y a mostrarnos el modo de vida
que prueba nuestro amor.
(cont)
Leo J. Trese
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