19/05/2018
Magnificat anima mea Dominum!”
Como seria o olhar alegre de Jesus! O mesmo
que brilharia nos olhos de sua Mãe, que não pôde conter a alegria: – "Magnificat anima mea Dominum!", a
sua alma glorifica o Senhor, desde que O traz dentro de si e a seu lado. Ó Mãe!:
que a nossa alegria seja como a tua – a de estar com Ele e de O possuir! (Sulco,
95)
A nossa fé não é uma carga, nem
uma limitação. Que pobre ideia da verdade cristã manifestaria quem assim
pensasse! Ao decidirmo-nos por Deus não perdemos nada; ganhamos tudo. Quem, à
custa da sua alma, conserva a sua vida, perdê-la-á; e quem perder a sua vida
por amor de Mim, voltará a achá-la.
Tirámos a carta que ganha,
conseguimos o primeiro prémio. Quando alguma coisa nos impedir de ver isto com
clareza, examinemos o interior da nossa alma. Talvez haja pouca fé, pouca
intimidade pessoal com Deus, pouca vida de oração. Temos de pedir a Nosso
Senhor – através de sua Mãe e nossa Mãe – que aumente em nós o seu amor, que
nos conceda saborear a doçura da sua presença; porque só quando se ama se chega
à mais plena liberdade: a de jamais querer abandonar, por toda a eternidade, o
objecto dos nossos amores. (Amigos de Deus, 38)
Temas para reflectir e meditar
Alegria cristãO cristão é um semeador de alegria; por isso realiza brandes coisas.
A alegria é um dos mais irresistíveis poderes que há o mundo: acalma, desarma, conquista, arrasta.
A alma alegre é um apóstolo: atrai os homens para Deus mostrando-Lhes o que nela produz a presença de Deus.
Por isso o Espírito Santo nos dá este conselho. "nunca vos aflijais porque alegria em Deus é a vossa força" (Ne 8, 10).
(M. V. Bernardot, De la Eucaristia a la Trinidad, Edições Palabra, Madrid 1983, nr. 96, trad ama)
Evangelho e comentário
Tempo de Páscoa
Evangelho: Jo 21, 20-25
20 Pedro voltou-se e viu que o seguia
o discípulo que Jesus amava, o mesmo que na ceia se tinha apoiado sobre o seu
peito e lhe tinha perguntado: ‘Senhor, quem é que te vai entregar?’ 21 Ao vê-lo,
Pedro perguntou a Jesus: «Senhor, e que vai ser deste?» 22 Jesus respondeu-lhe:
«E se Eu quiser que ele fique até Eu voltar, que tens tu com isso? Tu,
segue-me!» 23 Foi assim que, entre os irmãos, correu este rumor de que aquele
discípulo não morreria. Jesus, porém, não disse que ele não havia de morrer,
mas sim: «Se Eu quiser que ele fique até Eu voltar, que tens tu com isso?» 24
Este é o discípulo que dá testemunho destas coisas e que as escreveu. E nós
sabemos bem que o seu testemunho é verdadeiro. 25 Há ainda muitas outras coisas
que Jesus fez. Se elas fossem escritas, uma por uma, penso que o mundo não
teria espaço para os livros que se deveriam escrever.
Comentário:
Termina o evangelho
escrito por São João quando termina também o tempo pascal.
Amanhã, Domingo de
Pentecostes, começa o tempo do Espírito Santo, o tempo em que vivemos.
Inspirado pelo mesmo
Espírito, o Evangelista deteve-se com particular detalhe nos aspectos da
divindade de Jesus Cristo e, sobretudo, o amor de Deus pelos homens.
Por isso gosto de lhe
chamar: “Apóstolo do Amor”.
A tradição diz que, nos
últimos anos da sua longa vida, repetia sem cessar:
‘Filhinhos: Amai-vos uns
aos outros, se vos amardes só isso basta’.
Dá-nos que pensar se de
facto amamos os outros como o Senhor – Deus – nos ama a nós e, embora pareça
impossível dada a infinita distância e categoria do Amor de Deus do amor
humano, mas, o Espírito Santo dar-nos-á o que faltar para o conseguirmos.
E, o amor, que não pode
ter medida, tudo vence, tudo conquista sobretudo a vida eterna a que aspiramos.
(AMA, comentário sobre Jo
21, 20-25, 03.06.2017)
Leitura espiritual
LIBRO DE LA VIDA
Segundo a edição de 1562
PRÓLOGO
CAPÍTULO 24/25
5.
Este Padre me comenzó a poner en más perfección. Decíame que para del todo
contentar a Dios no había de dejar nada por hacer; también con harta maña y
blandura, porque no estaba aún mi alma nada fuerte, sino muy tierna, en
especial en dejar algunas amistades que tenía. Aunque no ofendía a Dios con
ellas, era mucha afición, y parecíame a mí era ingratitud dejarlas, y así le decía
que, pues no ofendía a Dios, que por qué había de ser desagradecida. El me dijo
que lo encomendase a Dios unos días y rezase el himno de Veni, Creator, porque
me diese luz de cuál era lo mejor. Habiendo estado un día mucho en oración y
suplicando al Señor me ayudase a contentarle en todo, comencé el himno, y estándole
diciendo, vínome un arrebatamiento tan súbito que casi me sacó de mí, cosa que
yo no pude dudar, porque fue muy conocido. Fue la primera vez que el Señor me
hizo esta merced de arrobamientos. Entendí estas palabras: Ya no quiero que
tengas conversación con hombres, sino con ángeles. A mí me hizo mucho espanto,
porque el movimiento del ánima fue grande, y muy en el espíritu se me dijeron
estas palabras, y así me hizo temor, aunque por otra parte gran consuelo, que
en quitándoseme el temor que – a mi parecer - causó la novedad, me quedó.
6.
Ello se ha cumplido bien, que nunca más yo he podido asentar en amistad ni
tener consolación ni amor particular sino a personas que entiendo le tienen a
Dios y le procuran servir, ni ha sido en mi mano, ni me hace el caso ser deudos
ni amigos. Si no entiendo esto o es persona que trata de oración, esme cruz
penosa tratar con nadie. Esto es así, a todo mi parecer, sin ninguna falta.
7.
Desde aquel día yo quedé tan animosa para dejarlo todo por Dios como quien
había querido en aquel momento -que no me parece fue más- dejar otra a su
sierva. Así que no fue menester mandármelo más; que como me veía el confesor
tan asida en esto, no había osado determinadamente decir que lo hiciese. Debía aguardar
a que el Señor obrase, como lo hizo. Ni yo pensé salir con ello, porque ya yo
misma lo había procurado, y era tanta la penaque me daba, que como cosa que me
parecía no era inconveniente, lo dejaba; ya aquí me dio el Señor libertad y
fuerza para ponerlo por obra. Así se lo dije al confesor y lo dejé todo
conforme a como me lo mandó. Hizo harto provecho a quien yo trataba ver en mí
esta determinación.
8.
Sea Dios bendito por siempre, que en un punto me dio la libertad que yo, con
todas cuantas diligencias había hecho muchos años había, no pude alcanzar
conmigo, haciendo hartas veces tan gran fuerza,
que me costaba harto de mi salud. Como fue hecho de quien es poderoso y Señor
verdadero de todo, ninguna pena me dio.
CAPÍTULO 25
1.
Paréceme será bien declarar cómo es este hablar que hace Dios al alma y lo que
ella siente, para que vuestra merced lo entienda.
Porque
desde esta vez que he dicho que el Señor me hizo esta merced, es muy ordinario
hasta ahora, como se verá en lo que está por decir.
Son
unas palabras muy formadas, mas con los oídos corporales no se oyen, sino
entiéndense muy más claro que si se oyesen; y dejarlo de entender, aunque mucho
se resista, es por demás.
Porque
cuando acá no queremos oír, podemos tapar los oídos o advertir a otra cosa, de
manera que, aunque se oiga, no se entienda. En esta plática que hace Dios al
alma no hay remedio ninguno, sino que aunque me pese, me hacen escuchar y estar
el entendimiento tan entero para entender lo que Dios quiere entendamos, que no
basta querer ni no querer. Porque el que todo lo puede, quiere que entendamos
se ha de hacer lo que quiere y se muestra señor verdadero de nosotros. Esto
tengo muy experimentado, porque me duró casi dos años el resistir, con el gran
miedo que traía, y ahora lo pruebo algunas veces, mas poco me aprovecha.
2.
Yo querría declarar los engaños que puede haber aquí (aunque a quien tiene
mucha experiencia paréceme será poco o ninguno, mas ha de ser mucha la
experiencia) y la diferencia que hay cuando es espíritu bueno o cuando es malo,
o cómo puede también ser aprensión del mismo entendimiento -que podría acaecer-
o hablar el mismo espíritu a sí mismo. Esto no sé yo si puede ser, mas aún hoy me
ha parecido que sí.
Cuando
es de Dios, tengo muy probado en muchas cosas que se me decían dos o tres años
antes, y todas se han cumplido, y hasta ahora ninguna ha salido mentira, y
otras cosas adonde se ve claro ser espíritu de Dios, como después se dirá.
3.
Paréceme a mí que podría una persona, estando encomendando una cosa a Dios con
gran afecto y aprensión, parecerle entiende alguna cosa si se hará o no, y es
muy posible; aunque a quien ha entendido de estotra suerte, verá claro lo que
es, porque es mucha la diferencia, y si es cosa que el entendimiento fabrica,
por delegado que vaya, entiende que ordena él algo y que habla; que no es otra
cosa sino ordenar uno la plática, o escuchar lo que otro le dice; y verá el
entendimiento que entonces no escucha, pues que obra; y las palabras que él
fabrica son como cosa sorda, fantaseada, y no con la claridad que estotras. Y
aquí está en nuestra mano divertirnos, como callar cuando hablamos; en estotro no
hay términos.
Y
otra señal más que todas: que no hace operación. Porque estotra que habla el
Señor es palabras y obras; y aunque las palabras no sean de devoción, sino de
reprensión, a la primera disponen un alma, y la habilita y enternece y da luz y
regala y quieta; y si estaba con sequedad o alboroto y desasosiego de alma,
como con la mano se le quita, y aun mejor, que parece quiere el Señor se
entienda que es poderoso y que sus palabras son obras.
4.
Paréceme que hay la diferencia que si nosotros hablásemos u oyésemos, ni más ni
menos. Porque lo que hablo, como he dicho, voy ordenando con el entendimiento
lo que digo. Mas si me hablan, no hago más de oír sin ningún trabajo.
Lo
uno va como una cosa que no nos podemos bien determinar si es, como uno que
está medio dormido; estotro es voz tan clara que no se pierde una sílaba de lo
que se dice. Y acaece ser a tiempos que está el entendimiento y alma tan
alborotada y distraída, que no acertaría a concertar una buena razón, y halla
guisadas grandes sentencias que le dicen, que ella, aun estando muy recogida,
no pudiera alcanzar, y a la primera palabra, como digo, la mudan toda.
En
especial si está en arrobamiento, que las potencias están suspendidas, ¿cómo se
entenderán cosas que no habían venido a la memoria aun antes? ¿Cómo vendrán
entonces, que no obra casi, y la imaginación está como embobada?
5.
Entiéndase que cuando se ven visiones o se entienden estas palabras, a mi
parecer, nunca es en tiempo que está unida el alma en el mismo arrobamiento;
que en este tiempo -como ya dejo declarado, creo en la segunda agua- del todo
se pierden todas las potencias y a mi parecer allí ni se puede ver ni entender
ni oír: está en otro poder toda, y en este tiempo, que es muy breve, no me parece
la deja el Señor para nada libertad. Pasado este breve tiempo, que se queda aún
en el arrobamiento el alma, es esto que digo; porque quedan las potencias de
manera que, aunque no están perdidas, casi nada obran; están como absortas y no
hábiles para concertar razones. Hay tantas para entender la diferencia, que si una
vez se engañase, no serán muchas.
6.
Y digo que si es alma ejercitada y está sobre aviso, lo verá muy claro; porque
dejadas otras cosas por donde se ve lo que he dicho, ningún efecto hace, ni el
alma lo admite (porque estotro, mal que nos pese), y no se da crédito, antes se
entiende que es devanear del entendimiento, casi como no se haría caso de una
persona que sabéis tiene frenesí.
Estotro
es como si lo oyésemos a una persona muy santa o letrada y de gran autoridad,
que sabemos no nos ha de mentir. Y aun es baja comparación, porque traen
algunas veces una majestad consigo estas palabras, que, sin acordarnos quién
las dicen, si son de reprensión hacen temblar, y si son de amor, hacen
deshacerse en amar. Y son cosas, como he dicho, que estaban bien lejos de la memoria,
y dícense tan de presto sentencias tan grandes, que era menester mucho tiempo
para haberlas de ordenar, y en ninguna manera me parece se puede entonces
ignorar no ser cosa fabricada de nosotros.
Así
que en esto no hay que me detener, que por maravilla me parece puede haber
engaño en persona ejercitada, si ella misma de advertencia no se quiere
engañar.
7.
Acaecídome ha muchas veces, si tengo alguna duda, no creer lo que me dicen, y
pensar si se me antojó (esto después de pasado, que entonces es imposible), y
verlo cumplido desde a mucho tiempo; porque hace el Señor que quede en la
memoria, que no se puede olvidar. Y lo que es del entendimiento es como primer movimiento
del pensamiento, que pasa y se olvida. Estotro es como obra que, aunque se
olvide algo y pase tiempo, no tan del todo que se pierda la memoria de que, en
fin, se dijo, salvo si no ha mucho tiempo o son palabras de favor o doctrina;
mas de profecía no hay olvidarse, a mi parecer, al menos a mí, aunque tengo
poca memoria.
SANTA TERESA DE JESÚS O DE ÁVILA
Pequena agenda do cristão
SÁBADO
(Coisas muito simples, curtas, objectivas)
Propósito:
Honrar a Santíssima Virgem.
A minha alma glorifica o Senhor e o meu espírito se alegra em Deus meu Salvador, porque pôs os olhos na humildade da Sua serva, de hoje em diante me chamarão bem-aventurada todas as gerações. O Todo-Poderoso fez em mim maravilhas, santo é o Seu nome. O Seu Amor se estende de geração em geração sobre os que O temem. Manifestou o poder do Seu braço, derrubou os poderosos do seu trono e exaltou os humildes, aos famintos encheu de bens e aos ricos despediu de mãos vazias. Acolheu a Israel Seu servo, lembrado da Sua misericórdia, como tinha prometido a Abraão e à sua descendência para sempre.
Lembrar-me:
Santíssima Virgem Mãe de Deus e minha Mãe.
Minha querida Mãe: Hoje queria oferecer-te um presente que te fosse agradável e que, de algum modo, significasse o amor e o carinho que sinto pela tua excelsa pessoa.
Não encontro, pobre de mim, nada mais que isto: O desejo profundo e sincero de me entregar nas tuas mãos de Mãe para que me leves a Teu Divino Filho Jesus. Sim, protegido pelo teu manto protector, guiado pela tua mão providencial, não me desviarei no caminho da salvação.
Pequeno exame:
Cumpri o propósito que me propus ontem?
18/05/2018
Leitura espiritual
LIBRO DE LA VIDA
Segundo a edição de 1562
PRÓLOGO
CAPÍTULO 23/24
14.
Pues como di el libro, y hecha relación de mi vida y pecados lo mejor que pude
por junto (que no confesión, por ser seglar, mas bien di a entender cuán ruin
era), los dos siervos de Dios miraron con gran caridad y amor lo que me
convenía.
Venida
la respuesta que yo con harto temor esperaba, y habiendo encomendado a muchas
personas que me encomendasen a Dios y o con harta oración aquellos días, con
harta fatiga vino a mí y díjome que, a todo su parecer de entrambos, era
demonio; que lo que me convenía era tratar con un padre de la Compañía de
Jesús, que como yo le llamase diciendo tenía necesidad vendría, y que le diese
cuenta de toda mi vida por una confesión general, y de mi condición, y todo con
mucha claridad; que por la virtud del sacramento de la confesión le daría Dios
más luz; que eran muy experimentados en cosas de espíritu; que no saliese de lo
que me dijese en todo, porque estaba en mucho peligro si no había quien me gobernase.
15.
A mí me dio tanto temor y pena, que no sabía qué me hacer.
Todo
era llorar. Y estando en un oratorio muy afligida, no sabiendo qué había de ser
de mí, leí en un libro -que parece el Señor me lo puso en las manos- que decía
San Pablo: Que era Dios muy fiel, que nunca a los que le amaban consentía ser
del demonio engañados. Esto me consoló mucho.
Comencé
a tratar de mi confesión general y poner por escrito todos
los
males y bienes, un discurso de mi vida lo más claramente que yo entendí y supe,
sin dejar nada por decir.
Acuérdome
que como vi, después que lo escribí, tantos males y casi ningún bien, que me
dio una aflicción y fatiga grandísima.
También
me daba pena que me viesen en casa tratar con gente tan santa como los de la
Compañía de Jesús, porque temía mi ruindad y parecíame quedaba obligada más a
no lo ser y quitarme de mis pasatiempos, y si esto no hacía, que era peor; y
así, procuré con la sacristana y portera no lo dijesen a nadie. Aprovechóme
poco, que acertó a estar a la puerta, cuando me llamaron, quien lo dijo por todo
el convento. Mas ¡qué de embarazos pone el demonio y qué de temores a quien se
quiere llegar a Dios!
16.
Tratando con aquel siervo de Dios -que lo era harto y bien avisado- toda mi
alma, como quien bien sabía este lenguaje, me declaró lo que era y me animó
mucho. Dijo ser espíritu de Dios muy conocidamente, sino que era menester
tornar de nuevo a la oración: porque no iba bien fundada, ni había comenzado a
entender mortificación (y era así, que aun el nombre no me parece entendía), y
que en ninguna manera dejase la oración, sino que me esforzase mucho, pues Dios
me hacía tan particulares mercedes; que qué sabía si por mis medios quería el
Señor hacer bien a muchas personas, y otras cosas (que parece profetizó lo que
después el Señor ha hecho conmigo); que tendría mucha culpa si no respondía a
las mercedes que Dios me hacía.
En
todo me parecía hablaba en él el Espíritu Santo para curar mi alma, según se
imprimía en ella.
17.
Hízome gran confusión. Llevóme por medios que parecía del todo me tornaba otra.
¡Qué gran cosa es entender un alma! Díjome tuviese cada día oración en un paso
de la Pasión, y que me
aprovechase
de él, y que no pensase sino en la Humanidad, y que aquellos recogimientos y
gustos resistiese cuanto pudiese, de manera que no los diese lugar hasta que él
me dijese otra cosa.
18.
Dejóme consolada y esforzada, y el Señor que me ayudó y a él para que
entendiese mi condición y cómo me había de gobernar.
Quedé
determinada de no salir de lo que me mandase en ninguna cosa, y así lo hice
hasta hoy. Alabado sea el Señor, que me ha dado gracia para obedecer a mis
confesores, aunque imperfectamente; y casi siempre han sido de estos benditos hombres
de la Compañía de Jesús; aunque imperfectamente, como digo, los he seguido.
Conocida
mejoría comenzó a tener mi alma, como ahora diré.
CAPÍTULO 24
1.
Quedó mi alma de esta confesión tan blanda, que me parecía no hubiera cosa a
que no me dispusiera; y así comencé a hacer mudanza en muchas cosas, aunque el
confesor no me apretaba, antes parecía hacía poco caso de todo. Y esto me movía
más, porque lo llevaba por modo de amar a Dios y como que dejaba libertad y no
apremio, si yo no me le pusiese por amor.
Estuve
así casi dos meses, haciendo todo mi poder en resistir los regalos y mercedes
de Dios. Cuanto a lo exterior, veíase la mudanza, porque ya el Señor me
comenzaba a dar ánimo para pasar por algunas cosas que decían personas que me
conocían, pareciéndoles extremos, y aun en la misma casa. Y de lo que antes hacía,
razón tenían, que era extremo; mas de lo que era obligada a hábito y profesión
que hacía, quedaba corta.
2.
Gané de este resistir gustos y regalos de Dios, enseñarme Su Majestad. Porque
antes me parecía que para darme regalos en la oración era menester mucho
arrinconamiento, y casi no me osaba bullir. Después vi lo poco que hacía al
caso; porque cuando más procuraba divertirme, más me cubría el Señor de aquella
suavidad y gloria, que me parecía toda me rodeaba y que por ninguna parte podía
huir, y así era. Yo traía tanto cuidado, que me daba pena. El Señor le traía
mayor a hacerme mercedes y a señalarse mucho más que solía en estos dos meses,
para que yo mejor entendiese no era más en mi mano.
Comencé
a tomar de nuevo amor a la sacratísima Humanidad.
Comenzóse
a asentar la oración como edificio que ya llevaba cimiento, y a aficionarme a
más penitencia, de que yo estaba descuidada por ser tan grandes mis
enfermedades. Díjome aquel varón santo que me confesó, que algunas cosas no me
podrían dañar; que por ventura me daba Dios tanto mal, porque yo no hacía penitencia,
me la quería dar Su Majestad. Mandábame hacer algunas mortificaciones no muy
sabrosas para mí. Todo lo hacía, porque parecíame que me lo mandaba el Señor, y
dábale gracia para que me lo mandase de manera que yo le obedeciese. Iba ya sintiendo
mi alma cualquiera ofensa que hiciese a Dios, por pequeña que fuese, de manera
que si alguna cosa superflua traía, no podía recogerme hasta que me la quitaba.
Hacía mucha oración porque el Señor me tuviese de su mano; pues trataba con sus
siervos, permitiese no tornase atrás, que me parecía fuera gran delito y que
habían ellos de perder crédito por mí.
3.
En este tiempo vino a este lugar el padre Francisco, que era duque de Gandía y
había algunos años que, dejándolo todo, había entrado en la Compañía de Jesús.
Procuró mi confesor, y el caballero que he dicho también vino a mí, para que le
hablase y diese cuenta de la oración que tenía, porque sabía iba adelante en ser
muy favorecido y regalado de Dios, que como quien había mucho dejado por El,
aun en esta vida le pagaba.
Pues
después que me hubo oído, díjome que era espíritu de Dios y que le parecía que
no era bien ya resistirle más, que hasta entonces estaba bien hecho, sino que
siempre comenzase la oración en un paso de la Pasión, y que si después el Señor
me llevase el espíritu, que no lo resistiese, sino que dejase llevarle a Su Majestad,
no lo procurando yo. Como quien iba bien adelante, dio la medicina y consejo,
que hace mucho en esto la experiencia. Dijo que era yerro resistir ya más.
Yo
quedé muy consolada, y el caballero también holgábase mucho que dijese era de
Dios, y siempre me ayudaba y daba avisos en lo que podía, que era mucho.
4.
En este tiempo mudaron a mi confesor de este lugar a otro, lo que yo sentí muy
mucho, porque pensé me había de tornar a ser ruin y no me parecía posible
hallar otro como él. Quedó mi alma como en un desierto, muy desconsolada y
temerosa. No sabía qué hacer de mí. Procuróme llevar una parienta mía a su
casa, y yo procuré ir luego a procurar otro confesor en la Compañía. Fue el Señor
servido que comencé a tomar amistad con una señora viuda, de mucha calidad y
oración, que trataba con ellos mucho. Hízome confesar a su confesor, y estuve
en su casa muchos días. Vivía cerca. Yo me holgaba por tratar mucho con ellos,
que, de sólo entender la santidad de su trato, era grande el provecho que mi alma
sentía.
SANTA TERESA DE JESÚS O DE ÁVILA
EUTANÁSIA - Perguntas e respostas
PERGUNTAS E RESPOSTAS SOBRE A
EUTANÁSIA
O QUE É?
A eutanásia
A eutanásia é uma
acção ou omissão que, por sua natureza e nas intenções, provoca a morte com o
objectivo de eliminar o sofrimento.
A ela se pode
equiparar o suicídio
assistido (quando não se causa directamente
a morte de outrem, mas se presta auxílio ao suicídio de outrem) também com o
objectivo de eliminar o sofrimento.
A obstinação terapêutica
A obstinação
terapêutica (ou encarniçamento terapêutico) corresponde à aplicação de todos os
métodos, diagnósticos e terapêuticos, conhecidos, mas que não proporcionam
qualquer benefício ao doente. Tem como objectivo prolongar de forma artificial
e inútil a sua vida.
Impede-se dessa
forma, através de uma actuação, que a natureza siga o seu curso terapêutica desadequada
e excessiva.
Esta abordagem é eticamente
condenável, corresponde a má práctica médica e conduz à chamada
distanásia.
Os cuidados paliativos
Os cuidados
paliativos intervêm activamente no sofrimento, mitigando a dor e outros
sintomas e proporcionando apoio espiritual e psicológico, desde o momento do
diagnóstico até ao final da vida.
Servem para melhorar a
qualidade de vida dos doentes e
das famílias que se confrontam com doenças ameaçadoras, independentemente do
diagnóstico e do tempo de vida esperado.
Os cuidados paliativos
são prestados por uma equipa multidisciplinar espacializada.
É LÍCITO PROVOCAR A MORTE DE UMA PESSOA
A SEU PEDIDO?
NÃO.
O direito à vida é indisponível. Não pode justificar-se a morte
de uma pessoa com o sofrimento desta. O homicídio não deixa de ser homicídio
por ser consentido pela vítima.
A vida é o
pressuposto de todos os direitos, e também da liberdade. Não há liberdade sem a
vida. Com a eutanásia e o suicídio assistido atinge-se a raiz e a fonte da liberdade,
que é a vida.
Existem outros
direitos humanos fundamentais indisponíveis que são a expressão do valor
objectivo da dignidade da pessoa humana. Também não podem justificar-se com o
consentimento da vítima a escravatura, o trabalho em condições desumanas ou um
atentado à saúde.
É LÍCITO PROVOCAR A MORTE PARA ELIMINAR
O SOFRIMENTO?
NÃO.
Com a eutanásia e o suicídio assistido, não se elimina o sofrimento, elimina-se a
vida da pessoa que sofre. Tal
como não se elimina a pobreza eliminando a vida dos pobres.
A morte provocada
não é resposta para o sofrimento. O recurso à eutanásia e ao suicídio assistido
é uma forma de desistir de combater e aliviar o sofrimento.
Com a legalização
da eutanásia e do suicídio assistido, o Estado afirma que a vida de pessoas
doentes e em sofrimento já não merece protecção, não é digna de s er vivida. E
isso não é aceitável.
A dignidade de uma
pessoa não se mede pela sua utilidade para a sociedade, nem diminui com o
sofrimento ou a proximidade da morte.
A dignidade d avida
humana não depende de circunstâncias externas e nunca se perde.
A VIDA TEM APENAS UM VALOR INDIVIDUAL?
A vida não pode ser
concebida como um objecto de uso privado. Não está de forma incondicional à disposição
do seu proprietário para a usar ou deitar fora de acordo com o seu estado de
espírito ou determinada circunstância.
Ninguém vive para
si mesmo., como também ninguém morre para si próprio.
A vida tem uma
referência social associada ao amor, à responsabilidade, à interdependência e
ao bem comum.
Todos temos que defender a vida humana.
QUAIS AS NECESSIDADES DO DOENTE
EM FIM DE VIDA?
Estas necessidades
assentam essencialmente no alívio do sofrimento físico e psíquico e no apoio
espiritual, prestados por uma equipa devidamente capacitada, e no
suporte afectivo, através da família e amigos.
Uma correcta terapêutica
da dor física torna-se necessária e importante para garantira melhor qualidade
de vida.
O sofrimento
psíquico necessita de acompanhamento e apoio adequando.
As necessidades
espirituais devem ser valorizadas, para se disponibilizar o apoio devido, que
garanta uma intervenção plena no sofrimento.
Devemos defender
a vida humana até ao fim.
E nunca provocar
a morte.
Quais as consequências da legalização da
eutanásia?
Destruição da relação médico-doente.
O médico não pode
mudar de posição, não pode fazer tudo para melhorar a vida do doente e, em
simultâneo, agir, a pedido do doente, no sentido de lhe tirar a vida, ajudando
ao suicídio.
Se admitirmos a
eutanásia, é destruída a relação médico-doente, que assenta numa base de confiança,
que deve ser respeitada e que é a base da medicina. A eutanásia opõe-se à
medicina por ser a sua negação.
Risco de aumento generalizado da
eutanásia.
É conhecida a imagem
de rampa
deslizante, muitas vezes evocada a este respeito.
A experiência dos
Estados que legalizaram a eutanásia revela que não é possível restringir essa
legalização a situações raras e excepcionais.
O número de mortes
associadas à eutanásia e ao suicídio assistido aumentou nos países em que tais prácticas
foram legalizadas, com é o caso da Bélgica, Holanda, Suíça e o Estado de Oregon
nos Estados Unidos.
Uma vez legalizada
a eutanásia, o Estado corre o risco de, por razões economicistas, privar os doentes
com doenças incuráveis de receber os tratamentos adequados e com isso antecipar
o momento da morte, encurtando a vida da pessoa.
Em países que
legalizaram a eutanásia, a práctica desta estendeu-se a crianças recém-nascidas
com deficiências graves e a adultos com grave deficiência e incapazes de
exprimir a sua vontade consciente.
A LEGALIZAÇÃO DA EUTANÁSIA É UM PROGRESSO
CIVILIZACIONAL?
Não é um progresso
civilizacional, mas antes um retrocesso.
Em diversas
sociedades primitivas, bem na Grécia e Roma antigas, a eutanásia era praticada.
A valorização e a
defesa da vida humana em todas as suas fases foram instituídas, em grande
parte, pelo cristianismo.
Uma sociedade será
tanto mais moderna e avançada quanto melhor trata e cuida dos seus elementos
mais vulneráveis, criando leis e normas que impeçam o mais forte de exercer o
seu poder sobre o mais fraco.
A vida humana
é inviolável.
(Constituição da República Portuguesa, artigo
24)
Texto elaborado com base no documento publicado pela Conferência
Episcopal Portuguesa.
“Perguntas e respostas sobre a eutanásia”
www.confrenciaepiscopal.pt
Subscrever:
Mensagens (Atom)