Jesus Cristo o Santo de Deus
CAPÍTULO I
«SEMELHANTE A NÓS EM TUDO, EXCEPTO NO
PECADO»
A santidade da humanidade de Cristo
4. Santificados em Cristo Jesus
Existem
dois meios que nos permitem, acima de tudo, alcançar a santidade de Cristo: a
Fé e os Sacramentos.
A
Fé é a única possibilidade que temos para entrar em contacto com Cristo.
«Alcança
Cristo – diz Santo Agostinho – quem crê em Cristo» [i].
Se
nos perguntarmos como pode a experiência de Deus, feita por um homem que viveu
há dois mil anos num ponto limitado do tempo e do espaço, superar tempo e
espaço e comunicar-se a todos os homens, tornando-se a sua experiência e a sua
santidade, a resposta está na Fé.
Da
parte de Cristo que comunica tal santidade, isso foi possível elo facto de que
Ele é Deus e homem, é o mediador; que a salvação por Ele operada aconteceu
dentro da humanidade, que a mesma foi pensada e desejada para todos os homens e
por isso foi a eles destinada e é, em
certo sentido, Sua de direito.
Mas
da parte daquele ao qual tal santidade é comunicada, isto é, da parte do homem,
isso só é possível através da Fé.
É pela Fé – diz S. Paulo – que
Cristo habita nos nossos corações [ii].
Também
os Sacramentos, sem a Fé, são válidos, mas ineficazes, são operados mas não
operantes.
O
segundo meio com que nos apropriamos da santidade de Cristo é constituído pelos
Sacramentos, em particular pela Eucaristia.
Com
a Eucaristia não entramos somente em contacto – como na audição da Palavra –
com esta ou aquela doutrina de Cristo, mas com o próprio «Santo de Deus».
Na
Eucaristia «Cristo derrama-se em nós e funde-se connosco, mudando-nos e
transformando-nos em Si como uma gota de água num oceano infinito de unguento
perfumado.
Tais
são os efeitos que pode produzir este unguento naqueles que o encontram: não os
torna somente perfumados e não somente os faz respirar aquele perfuma, mas
transforma a sua própria substância no perfume daquele unguento e nós
tornamo-nos o bom odor de Cristo» [iii].
5. «Chamados a ser santos»
Até
agora, fizemos duas coisas, a respeito da santidade de Cristo: contemplámo-la
e, de seguida, apropriámo-nos dela.
Resta-nos
ainda fazer uma última coisa, sem a qual tudo fica em risco de ficar em
suspenso no vazio e sem fruto: é imitá-la.
Agindo
deste modo, nós não passamos a «outro género», isto é, da exegese à ascese, da
teologia a uma pia meditação.
Este
é o engano que levou a teologia para uma falsa neutralidade e ciência, pelo
qual um certo estudo da teologia muitas vezes torna áridas a fé e a piedade dos
jovens, em vez de a incrementar.
Para
o Novo Testamento é inconcebível uma consideração sobre Cristo, a qual não
termine com um apelo, com um
«portanto»…
«Exorto-vos,
portanto, irmãos, a oferecer os vossos corpos como sacrifício vivo, santo e
agradável a Deus»: é deste modo que S. Paulo conclui a exposição do mistério de
Cristo na sua carta aos Romanos [iv].
Foi
dito com razão que «sob o ponto de vista cristão, tudo, mas mesmo tudo, deve
ser edificante, e aquele género de representação científica que não acaba por
edificar é, por isso mesmo, anticristão» [v].
Não
quer dizer que a dimensão edificante deva estar presente sempre da mesma
maneira e no mesmo grau de explicitação, mas é decerto necessário que ela possa
ser vista como por transparência e seja, às vezes, manifestada.
Depois
da contemplação da santidade de
Cristo, e da sua apropriação mediante
a fé chegamos então à sua imitação.
Mas
o que nos falta ainda, se já fomos «santificados em Jesus Cristo»?
A
resposta encontramo-la continuando a ler o que S. Paulo escreve depois destas
palavras:
«Àqueles
que foram santificados em Jesus Cristo, chamados a ser santos» com todos os
que, em qualquer lugar, invocam o nome de Nosso Senhor Jesus Cristo» [vi].
Os
crentes são «santificados em Jesus Cristo» e, ao mesmo tempo, «chamados a ser
santos».
Santificados
e santificandos.
À
boa nova de que somos santos, de que a santidade de Cristo também é nossa,
segue-se imediatamente o apelo a tornar-nos santos:
«Como
é santo Aquele que vos chamou, sede vós também santos, em toda a vossa maneira
de viver, poi como está escrito: sereis santos porque Eu sou santo» [vii].
Vimos
já também Jesus, ao longo da Sua vida, é santificado («Aquele que o Pai
santificou e enviou ao mundo») e «Se faz» santo («por eles Eu santifico-me a
Mim mesmo»).
Também
em Jesus houve uma santidade que Lhe foi dada e uma santidade adquirida.
Isto
conduz-nos ao grande horizonte da imitação de Cristo.
«Pois
que – foi escrito – a Idade Média tinha-se desviado cada vez mais ao acentuar
ao lado de Cristo enquanto modelo, Lutero acentuou o outro lado, afirmando que
Ele é dom e que este dom pertence à fé aceitá-lo» [viii]
Mas
o mesmo autor que comentava este facto acrescentava, embora fosse também ele
protestante, que agora «aquilo em que se deve insistir é no lado de Cristo como
modelo», para que a doutrina sobre a Fé não se reduza a uma folha de figueira
que cobre as omissões mais anti-cristãs. [ix]
Sobre
este tema existe um esplêndido tratado do Concílio Vaticano II, onde é focada a
vocação universal dos baptizados à santidade.
Também
o Concílio Vaticano fomenta o apelo à santidade dos cristãos na santidade de
Jesus que é o «Santo de Deus».
Depois
de evocar os textos bíblicos que falam da santidade de Cristo e da Igreja por
Ele santificada, o texto conciliar prossegue dizendo:
«Por
isso, todos na Igreja, tanto os que pertencem à hierarquia com os que são por
ela pastoreados, são chamados à santidade, segundo a palavra do Apóstolo.
«Esta
é a vontade de Deus, a vossa santificação» [x],[xi].
Não
se trata de uma nova santidade a acrescentar à santidade recebida de Cristo,
através da Fé e dos Sacramentos, mas de manter, desenvolver e manifestar, no
dia-a-dia, a mesma santidade recebida de Cristo:
«Eles
– prossegue ainda o mesmo texto do Concílio – devem com o auxílio divino,
conservar e aperfeiçoar, vivendo-a, esta santidade que receberam» [xii]
A
santidade de Cristo divide-se em mil cores diferentes quantas são os Santos na
Igreja, não havendo nenhum Santo igual a outro; mas essa santidade é produzida
por uma única luz.
«Ninguém
adquire a santidade por si mesmo, e esta não é obra de virtude humana, poi
todos a recebem de Cristo e através dele; é como se muitos espelhos fossem
expostos ao sol: todos brilham e emitem raios, de tal modo que parece haver
muitos sóis, quando na realidade é um único sol que brilha em todos eles» [xiii]
Este
apelo à santidade é mais necessária e indispensável observância do Concílio.
Sem
ele todas as outras observâncias são impossíveis ou inúteis; e, no entanto,
esta observância é a que está em risco de ser mais negligenciada, já que
somente Deus e a consciência no-la exigem e reclamam e não as pressões ou
interesses de grupos humanos particulares da Igreja.
Por
vezes tem-se a impressão de que, em certas comunidades e em certas Famílias
Religiosas, depois do Concílio, se tenha dado mais importância ao «fazer os
Santos», do que «fazer-se santos», isto é, ter mais empenho em levar aos
altares os Fundadores das suas Congregações ou dos seus confrades que em
imitar-lhes os exemplos e as virtudes.
(cont)
rainiero cantalamessa, Pregador da Casa Pontifícia.
[i] Santo Agostinho, Sermo 243,2 (PL 8,1144.
[iii] N. Cabasillas, Vida em Cristo, IV, 3 (PG 150,593).
[v] S. Kierkegaard, A doença mortal, pref., in Obras, op. Cit. P. 621.
[viii] S. Kierkegaard, Diário, X, 1, A, 154.
[xiii] N. Cabasilas, Comentário à divina liturgia, 36 (PG 150,449).
Não
ponhas o teu "eu" na tua saúde, no teu nome, na tua carreira, na tua
ocupação, em cada passo que dás... Que coisa tão maçadora! Parece que te
esqueceste que "tu" não tens nada, é tudo d'Ele. Quando ao longo do
dia te sentires, talvez sem razão, humilhado; quando pensares que o teu
critério deveria prevalecer; quando notares que a cada instante borbota o teu
"eu", o teu, o teu, o teu..., convence-te de que estás a matar o
tempo e que estás a precisar que "matem" o teu egoísmo. (Forja,
1050)
