Art.
5 — Se se podem dar causas convenientes aos sacramentos da lei antiga.
(III,
q. 70, a. 1, 3; Ad Bom., cap. IV, lect. II; I Cor., cap. V, lect. II).
O quinto discute-se assim. — Parece
que não se podem dar causas convenientes aos sacramentos da lei antiga.
1. — Pois, o que se fazia para o culto
divino não devia ser semelhante ao que observavam os idólatras. Donde o dizer a
Escritura (Dt 12, 31): Não farás assim com o Senhor teu Deus; porque eles
fizeram pelos seus deuses todas as abominações, que o Senhor aborrece. Ora, os
adoradores dos ídolos, ao adorá-los, cortavam-se com canivetes até a efusão do
sangue, como refere a Escritura (1 Rs 18, 28), que se retalhavam, segundo o seu
costume, com canivetes e lancetas, até se cobrirem de sangue. Pelo que o Senhor
mandou (Dt 14, 1): Não fareis incisões, nem vos fareis abrir calva para
chorardes algum morto; porque és um povo santo para com o Senhor teu Deus, e
ele te escolheu, dentre todas as nações que há na terra para serdes
particularmente o seu povo. Logo, a circuncisão era inconvenientemente
instituída pela lei.
2. Demais. — O que se faz para o culto
divino deve ter dignidade e gravidade, conforme a Escritura (Sl 34, 18): No
meio do povo numeroso te louvarei. Ora, implica uma certa leviandade o comer-se
apressadamente. Logo, é um preceito inconveniente o de comer apressadamente o
cordeiro pascal. E também se fizeram certas instituições sobre o modo de comer
esse cordeiro, que parecem totalmente irracionais.
3. Demais. — Os sacramentos da lei
antiga são figuras dos da nova. Ora, o cordeiro pascal significa o sacramento
da Eucaristia, conforme a Escritura (1 Cor 5, 7): Cristo, que é a nossa Páscoa,
foi imolado. Logo, também a lei devia ter alguns sacramentos que prefigurassem
outros da lei nova, como, a confirmação, a extrema-unção, o matrimónio e os
outros sacramentos.
4. Demais. — Só se pode fazer
purificação do que constitui imundície. Ora, para Deus, nada é imundo, porque
todo corpo é criatura sua; e toda a criatura de Deus é boa, e não é para
desprezar nada do que se participa com acção de graças, como diz a Escritura (1
Tm 4, 4). Logo, era inconveniente que se purificassem, por causa do contacto
com um homem morto, ou com qualquer infecção corporal semelhante.
5. Demais. — A Escritura diz (Sr 34,
4): Que coisa será alimpada por um imundo? Ora, a cinza da vaca vermelha
queimada era imunda, porque tornava imundo. Pois, como diz a Escritura (Nm 19,
7 ss), o sacerdote que a imolava ficava imundo até à tarde. Do mesmo modo, o
que a queimava e quem lhe ajuntava as cinzas. Logo, era um preceito
inconveniente que, com essa cinza aspergida, os imundos se purificassem.
6. Demais. — O pecado não é nada de
material, que possa ser levado de um lugar para outro; nem pode o homem
purificar-se dele por meio do que é imundo. Logo, era inconveniente, para a
expiação dos pecados do povo, que o sacerdote confessasse sobre um bode os
pecados dos filhos de Israel, para que os levasse para o deserto. E por outro
bode, que os sacerdotes imolavam, para as purificações, e era queimado
juntamente com um novilho, fora do arraial se tornassem imundos, de modo que
precisassem lavar as vestes e o corpo com água.
7. Demais. — O que já está limpo não
precisa ser de novo purificado. Logo, era inconveniente que ao homem ou a casa,
purificados da lepra, se impusesse outra purificação.
8. Demais. — A imundície espiritual
não podia ser limpa pela água material ou pela raspagem dos pelos. Logo, era irracional
o Senhor ter ordenado se fizesse uma bacia de bronze com sua base, para
lavatório das mãos e dos pés dos sacerdotes, que houvessem de entrar no
tabernáculo. Bem como também o era, que se mandasse aos levitas lavarem-se com
a água da expiação, e rasparem todos os pelos do corpo.
9. Demais. — O mais não pode
santificar-se pelo menos. Logo, era inconveniente que, na lei, se fizesse a
consagração dos sacerdotes maiores e menores, e dos levitas por unção,
sacrifícios e oblações corpóreas.
10. Demais. — Como diz a Escritura (1
Sm 16, 7) o homem vê o que está patente, mas o Senhor olha para o coração. Ora,
o que é exteriormente patente, no homem, é a disposição corpórea e também as
vestes. Logo, era inconveniente que se destinassem aos sacerdotes, maiores e
menores, certas vestes especiais, que refere a Escritura (Ex 28). E parece sem
razão que alguém fosse impedido de ser sacerdote, por causa de defeitos
corpóreos, conforme se diz (Lv 21, 17): O homem de qualquer das famílias da tua
linhagem que tiver deformidade não oferecerá pães ao seu Deus; nem se for cego,
se coxo, etc. Por onde se conclui, que os sacramentos da lei antiga eram
irracionais.
Mas, em contrário, diz a Escritura (Lv
20, 8): Eu sou o Senhor que vos santifico. Ora, Deus não faz nada sem razão,
conforme o salmo (Sl 103, 24): Todas as coisas fizeste com sabedoria. Logo, nos
sacramentos da lei antiga, que se ordenavam à santificação dos homens, nada
havia sem causa racional.
Como já dissemos (q. 101,
a. 4), chamavam-se sacramentos propriamente às coisas atribuídas aos sacerdotes
de Deus para alguma consagração, por meio de quem, elas, de certo modo, se
destinavam ao culto divino. Ora, o culto de Deus, de maneira geral, pertencia a
todo o povo; mas, de modo especial, aos sacerdotes e levitas, que eram os seus
ministros. Por isso, nos sacramentos da lei antiga, certas disposições
pertenciam comumente a todo o povo; e certas outras, especialmente, aos
ministros. E em relação a ambos, três coisas eram necessárias. — A primeira,
que cada um fosse posto em estado de adorar a Deus, o que em geral todos faziam
pela circuncisão, sem a qual ninguém era admitido a nenhuma das cerimónias
legais; e quanto aos sacerdotes, pela consagração. — Em segundo lugar, era
exigido o uso daquilo que pertencia ao culto divino. Por isso o povo fazia o
banquete pascal, ao qual não era admitido nenhum incircunciso, como se vê na
Escritura (Ex 12, 43 ss). E os sacerdotes faziam a oblação das vítimas, comiam
o pão da proposição, e o mais para o que eram destinados. — Por fim, exigia-se
a remoção do que impedia o culto divino, i. é, das imundícies. E assim, para o
povo, instituíram-se certas purificações de determinadas imundícies exteriores,
e também expiações dos pecados. Para os sacerdotes e levitas instituiu-se a
oblação das mãos, dos pés e a raspagem dos pelos. — E tudo isto tinha causas
racionais literais, porque se ordenava ao culto de Deus, naquele tempo; e
figuradas, porque se ordena a figurar Cristo, como ficará claro por um exame
minucioso.
DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJECÇÃO.
— A razão literal da circuncisão, e a principal, era ser um protesto de fé na
unidade de Deus. E como Abraão foi o primeiro, que se separou dos infiéis, saindo
da sua casa e da sua parentela, foi o primeiro a receber a circuncisão. E nessa
causa toca o Apóstolo (Rm 4, 9 ss): Recebeu o sinal da circuncisão como selo da
justiça da fé que está no prepúcio; porque, como nesse mesmo lugar se lê, pela
fé de Abraão foi-lhe imputada a justiça, porque creu em esperança contra a esperança,
i. é, contra a esperança da natureza, na esperança da graça, para que se
tornasse pai de muitas gentes; pois era velho e velha também e estéril a sua
esposa. E para que esse protesto e imitação da fé de Abraão se firmasse nos
corações dos judeus, recebiam na carne um sinal que não pudessem esquecer.
Donde a Escritura (Gn 17, 13): Este meu pacto será na vossa carne para concerto
eterno. E, por isso fazia-se no oitavo dia, porque, antes, a criança é muito
tenra e podia causar-lhe mal grave, por ser considerada como algo de ainda não
consolidado. Razão por que nem os animais eram oferecidos antes do oitavo dia.
E não se deixava a circuncisão para mais tarde, a fim de que, por causa da dor,
não se lhe quisesse fugir ao sinal; e também a fim de que os pais, cujo amor
para com os filhos vai aumentando com a convivência continuada e com o
crescimento deles, não quisessem subtraí-los a ela. — A segunda razão podia ser
o enfraquecimento da concupiscência no membro circunciso. — A terceira o
escárnio dos sacrifícios a Vénus e a Priapo, nos quais era honrada essa parte
do corpo. — Mas o Senhor não proibiu senão a incisão, que se fazia no culto dos
ídolos, ao que não se assemelhava a circuncisão de que se trata.
A razão figurada da circuncisão é
simbolizar que Cristo poria termo à corrupção; o que faria completa e
perfeitamente na oitava idade, que é a dos ressurrectos. E como toda corrupção
da culpa e da pena tem em nós origem carnal, proveniente do pecado do primeiro
pai, a circuncisão fazia-se no membro da geração. Donde o dizer o Apóstolo (Cl
2, 11): Estais circuncidados em Cristo de circuncisão não feita por mão de
homem no despojo do corpo da carne, mais sim na circuncisão de Cristo.
RESPOSTA À SEGUNDA. — A razão literal
do banquete pascal era a comemoração do benefício, de Deus ter tirado os judeus
do Egipto; por isso, com a celebração desse banquete, confessavam constituir o
povo que Deus para si tirara do Egipto. Mas, quando foram libertados, foi-lhes
dado como preceito untarem a padieira nas casas, significando isso um como
protesto que não aceitavam os ritos dos egípcios, que adoravam um carneiro. Por
isso ficaram livres, pela aspersão do sangue do cordeiro, ou por untarem os
limiares das casas, do perigo de extermínio, iminente para os egípcios. Ora, a
saída dos judeus do Egipto realizou-se com as duas circunstâncias seguintes.
Com pressa no andar, porque os egípcios os apertavam a saírem velozmente, como
se lê na Escritura (Ex 12, 33); e era iminente o perigo a quem não se
apressasse em sair com o povo, pois ficando, seria morto pelos egípcios. Essa
pressa era significada, de dois modos. Pelo que comiam; pois tinham como
preceito comerem pães ázimos, em sinal de que os egípcios lhes tinham dado
tanta pressa a partir que não puderam meter-lhes o fermento. E também por comerem
o cordeiro assado ao fogo, porque assim era preparado mais rapidamente; e por
não o despedaçarem, porque na pressa, não havia tempo de quebrar os ossos. De
outro modo, quanto à maneira de comer. Assim, diz a Escritura: cingireis os
vossos rins, e tereis sapatos nos pés e bordões nas mãos, e comereis à pressa,
o que manifestamente designa homens que faziam caminho rápido. E o mesmo fim
visava o outro preceito: Há-de comer-se em cada casa, nem das suas carnes
tirareis nada para fora; porque, pela pressa, não havia tempo de fazer brindes
uns aos outros. Quanto às amarguras, que sofreram no Egito, eram simbolizadas
pelas alfaces agrestes. As razões figuradas são claras. A imolação do cordeiro
pascal significa a de Cristo, conforme a Escritura (1 Cor 5, 7): Cristo, que é
a nossa Páscoa, foi imolado. O sangue do cordeiro, que livrava do extermínio,
untado nas padieiras das casas, significa a fé na paixão de Cristo, no coração
e na boca dos fiéis. Por ela nos libertamos do pecado e da morte, conforme a
Escritura (1 Pd 1, 18): Fostes redimidos pelo precioso sangue do cordeiro
imaculado. Comiam-lhe a carne para significar que comemos a carne do corpo de
Cristo no sacramento. Eram assadas ao fogo para significar a paixão ou a
caridade de Cristo. Comiam-nas com pães ázimos para significar a pureza do
banquete dos fiéis, que comem o corpo de Cristo, segundo a Escritura (1 Cor 5,
8): Solenizemos o nosso convite, com os ázimos da sinceridade e da verdade.
Acrescentavam as alfaces agrestes; em sinal da penitência dos pecadores,
necessária aos que recebem o corpo de Cristo. Os rins devem ser cingidos com o
cinto da castidade. Os sapatos dos pés são a imagem dos patriarcas mortos. O
báculo, que deviam ter nas mãos, significa a custódia pastoral. Também se
mandava comessem numa casa o cordeiro pascal, i. é, na Igreja dos Católicos e
não, nos conventículos dos heréticos.
RESPOSTA À TERCEIRA. — Certos
sacramentos da lei nova correspondem, figuradamente, a outros da lei antiga.
Assim, à circuncisão corresponde o baptismo, que é o sacramento da fé. Por
isso, diz a Escritura (Cl 2, 11-12): Vós estais circuncidados na circuncisão de
N. S. Jesus Cristo, estando sepultados juntamente com ele no baptismo. Ao
banquete do cordeiro pascal corresponde, na lei nova, o sacramento da
Eucaristia. A todas as purificações da lei antiga, o sacramento da penitência.
A consagração do pontífice e dos sacerdotes, ao sacramento da ordem. Ao
sacramento da confirmação, que implica a plenitude da graça, nenhum sacramento
da lei antiga podia corresponder, pois, ainda não chegara o tempo da plenitude,
porque, a lei não levou ninguém à perfeição. O mesmo se dá com o da extrema-unção,
que é uma preparação imediata para a entrada na glória, cujo adito ainda não
fora franqueado na lei antiga, porque o resgate ainda não tinha sido pago. O
matrimónio estava, igualmente, compreendido na lei antiga, enquanto pertencente
à lei da natureza; mas não, enquanto sacramento significativo da união de
Cristo e da Igreja, ainda não realizada. Por isso, na lei antiga, dava-se
libelo de repúdio, que encontra a essência desse sacramento.
RESPOSTA À QUARTA. — Como já se disse,
as purificações da lei antiga ordenavam-se a remover os impedimentos do culto
divino. Este era duplo: o espiritual, que consistia na elevação da mente para
Deus; e o corpóreo, consistente nos sacrifícios, nas oblações e coisas
semelhantes. — Ora, do culto espiritual, os homens ficavam privados pelo
pecado, que, como se pensava, os poluía; assim, pela idolatria e pelo
homicídio, pelos adultérios e incestos. E dessas manchas se purificavam por
certos sacrifícios, ou oferecidos, em geral, por todo o povo, ou mesmo pelos
pecados de cada um. Não que esses sacrifícios carnais tivessem por si mesmos a
virtude de expiar o pecado. Mas porque significam a futura expiação dos pecados
por Cristo, de que os antigos eram participantes, protestando a fé no Redentor,
em figuras de sacrifícios.
Do culto externo os homens ficavam privados
por certas imundícies corpóreas. Estas eram, primeiro, consideradas em relação
a eles próprios, e, consequentemente, em relação às vestes, às casas e aos
vasos. Essas imundícies provinham, em parte, dos próprios homens; em parte, do
contacto com coisas imundas. Quanto às primeiras, era considerado imundo o que
já tinha alguma corrupção ou a alguma estava exposto. Por isso, sendo a morte
uma corrupção, o cadáver de um homem era considerado imundo. Do mesmo modo,
como a lepra provém da corrupção dos humores, que também irrompem para fora e
contaminam os outros, os leprosos eram considerados imundos. Semelhantemente,
as mulheres que sofriam de fluxo de sangue, por doença, ou também por natureza,
ou no tempo do mênstruo, ou, ainda, no da concepção. E pela mesma razão os
homens eram considerados imundos, que sofriam de fluxo seminal, quer por
doença, quer por polução noturna, ou ainda, pelo coito. Pois, toda a umidade
saída do homem, desses modos sobreditos, implicava infecção imunda. Também eles
contraíam uma certa imundície pelo contacto com determinadas coisas imundas.
Ora, dessas imundices podem-se
assinalar razão literal e figurada. — A literal era a reverência ao que
pertencia ao culto divino; quer porque os homens não costumavam tocar nas
coisas preciosas, quando imundos, quer porque o raro acesso às coisas sagradas
as tornava mais veneradas. Pois, como ninguém podia, senão raramente, acautelar-se
contra todas essas imundícies, acontecia que só raramente podiam tocar nas
coisas pertencentes ao culto divino; e assim, quando se lhes achegavam,
faziam-no com maior reverência e humildade da mente. — Certas dessas imundices
também tinham, como razão literal, fazer com que os homens não temessem
chegar-se ao culto divino, fugindo à sociedade dos leprosos e semelhantes
enfermos, cuja doença era abominável e contagiosa. — De algumas outras a razão
era fazer evitar o culto da idolatria; porque os gentios, no rito dos seus
sacrifícios, empregavam às vezes o sangue e o sémen humanos. — Mas, todas essas
imundícies corpóreas se purificavam, ou só pela aspersão da água, ou, quando eram
maiores, por algum sacrifício para expiar o pecado, donde provinham as tais
enfermidades.
A razão figurada é que, dessas
imundícies as externas figuram diversos pecados. Assim, a de um cadáver,
significa a do pecado, que é a morte da alma. A da lepra, a da doutrina
herética, quer porque esta é contagiosa como aquela; quer porque não há nenhuma
falsa doutrina que não vá mesclada com alguma verdade; assim como também, na
superfície do corpo do leproso, aparece uma certa distinção entre as manchas e
a carne sã. A imundice da mulher que sofre fluxo de sangue significa a da
idolatria, por causa do cruor da imolação. A do homem com fluxo seminal, a do
vanilóquio, porque sémen é a palavra de Deus. A do coito e a da mulher que deu
à luz, a do pecado original. A da mulher menstruada, a da mente embotada pelos
prazeres. E em geral, a imundície do contacto com coisa imunda designa a do
consentimento no pecado de outrem, conforme a Escritura (2 Cor 6, 17): Saí do
meio deles, e separai-vos dos tais e não toqueis o que é imundo.
E essa imundície do contacto atingia
também as coisas inanimadas; pois, tudo o que, de qualquer modo, o imundo
tocava, ficava imundo. No que a lei atenuou a superstição dos gentios, que
consideravam contraída a imundice, não só pelo contacto com o imundo, mas também
pelo colóquio ou pela vista, como refere o Rabbi Moisés, sobre a mulher
menstruada. E isto misticamente significava o que diz a Escritura (Sb 14, 9):
Deus igualmente aborrece ao ímpio e à sua impiedade.
Havia também uma certa imundície das
coisas inanimadas em si mesmas, como era a da lepra, na casa e nas vestes.
Pois, assim como a doença da lepra procede, no homem, do humor corrupto, que
putrefaz e corrompe a carne, assim também, por uma certa corrupção e excesso de
umidade ou de secura, opera-se uma certa corrupção nas pedras da casa, ou ainda
nas vestes. Por isso a lei chama lepra a essa corrupção, que fazia considerar
imunda uma casa ou a roupa. Quer, porque toda corrupção implica imundície, como
se disse; quer também porque, para evitar tais corrupções, os gentios prestavam
culto aos deuses Penates. Por isso a lei mandava destruir a casa em que tal
corrupção perseverasse, e que as vestes fossem queimadas, para evitar a ocasião
da idolatria. Havia também uma imundície própria dos vasos, da qual diz a
Escritura (Nm 19, 15): O vaso que não tiver tapadura nem atadura sobre si, será
imundo. E a causa dessa imundície era que, em tais vasos, podia facilmente cair
algo de imundo que os contaminasse. Também tinha esse preceito por fim evitar a
idolatria. Pois, os idólatras acreditavam, que se ratos, lagartos ou outros
animais semelhantes, que imolavam aos deuses, caíssem nos vasos ou nas águas,
estes lhes seriam gratos. E também algumas mulheres do povo deixavam os vasos
descobertos em obséquio às divindades a que chamavam Ianas.
A razão figurada dessas imundícies é a
seguinte. A lepra na casa significa a imundice da reunião dos heréticos; a no
vestido de linho, a perversidade dos costumes, pela amargura da mente; a na
roupa de lã, a perversidade dos aduladores; a na urdidura, os vícios da alma; a
na trama, os pecados carnais, pois, assim como a urdidura está na trama, assim,
a alma, no corpo. O vaso sem tapadura nem atadura, o homem sem qualquer velame
de taciturnidade, ou o que não é constrangido por nenhuma correcção da
disciplina.
RESPOSTA À QUINTA. — Como já se disse
(a. 4), a lei considerava dupla imundície. Uma, proveniente de corrupção da
mente ou do corpo, e esta era a maior. A outra, do só contacto com o imundo, e
era a menor e expiável com rito mais fácil. Pois, a primeira era expiada por
meio dos sacrifícios pelo pecado; porque toda corrupção procede deste e o
significa. Ao passo que a segunda o era só pela aspersão de uma alguma água de
expiação, de que fala a Escritura (Nm 19).
Pois, nesse lugar, o Senhor manda que
tomassem uma vaca vermelha, em memória do pecado, que cometeram quando adoraram
o bezerro. E diz uma vaca, e não um bezerro, porque, assim costumava chamar à
sinagoga, conforme (Os 4, 16): Israel se desencaminhou como uma vaca que não
pode sofrer o jugo. E isto talvez porque adoravam as vacas, seguido o costume
do Egipto, conforme o lugar da Escritura (Os 10, 5): Adoravam as vacas de
Bethaven. — E para fazer detestar o pecado da idolatria, era imolada fora do
arraial. E onde quer que se fizesse o sacrifício expiatório da multidão dos
pecados, toda ela era queimada fora do arraial. — E como se quisesse significar,
por esse sacrifício, que o povo ficava limpo da totalidade dos pecados, o
sacerdote molhava o dedo no sangue dela e fazia com ele sete aspersões, voltado
para a porta do tabernáculo. E essa própria aspersão do sangue era para fazer
detestar a idolatria, na qual o sangue da imolação não era espalhado, mas
reunido, e em redor dele, os homens comiam em honra dos ídolos. — A vaca era, além
disso, queimada no fogo, quer porque Deus, no fogo, apareceu a Moisés, e no
mesmo foi dada a lei; quer para significar que se devia extirpar totalmente a
idolatria e tudo o que a ela pertencia; assim como da vaca eram consumidos na
chama tanto a pele e as carnes como o sangue e o excremento. — E
acrescentava-se, na combustão, pau de cedro, hissopo, escarlata duas vezes
tinta, para significar que, como o pau de cedro não apodrece facilmente, e a
escarlata duas vezes tinta não perde a cor, e o hissopo conserva o cheiro,
ainda depois de estar dessecado; assim também esse sacrifício era pela
conservação do povo, e da sua honestidade e devoção. Por isso, diz a Escritura,
das cinzas da vaca: Para que as guarde a multidão dos filhos de Israel. Ou,
segundo Josefo, nesse sacrifício simbolizavam-se os quatro elementos. Punha-se
o cedro no fogo para significar a terra, por causa da sua fixidez no solo; o
hissopo, pelo seu cheiro, significava o ar; a escarlata duas vezes tinta, a
água, pela mesma razão por que também a significava a púrpura, por causa da
tinta, que se faz com água. De modo que tudo isto significava, que se oferecia
ao Criador o sacrifício dos quatro elementos. E como esse sacrifício era
oferecido para fazer detestar o pecado da idolatria, eram considerados imundos
tanto o que queimou, como o que recolheu as cinzas e o que fazia a aspersão da
água misturada com a cinza. Isto porque tudo o atinente, de certo modo, à
idolatria devia ser rejeitado como imundo. E dessa imundice se purificavam pela
só ablução das vestes. Nem era necessário que fizessem aspersão da água, porque
então o processo iria ao infinito. Pois, o que aspergia a água tornava-se
imundo e então, aspergindo-se a si mesmo, continuaria imundo; mas quem o aspergisse
também ficaria imundo; e semelhantemente, quem a este aspergisse, e assim ao
infinito.
A razão figurada desse sacrifício é
que a vaca vermelha significa a Cristo, por causa da natureza humana enferma,
de que se revestiu, designada pelo sexo feminino da vaca. A cor desta designa o
sangue da paixão. A vaca vermelha estava na força da idade, porque toda obra de
Cristo é perfeita. Não tinha nenhum defeito e não tinha ainda levado o jugo,
porque Cristo é inocente, nem levou o jugo do pecado. Devia ser levada a
Moisés, porque lhe imputavam a transgressão da lei mosaica quanto à violação do
sábado. Devia ser entregue ao sacerdote Eleazar, porque Cristo, condenado à
morte, foi entregue nas mãos dos sacerdotes. Era imolada fora do arraial porque
Cristo padeceu fora de portas. O sacerdote tingia o dedo no sangue dela, porque
o mistério da paixão de Cristo deve ser meditado e imitado com sabedoria,
significada pelos dedos. O sacerdote fazia aspersão voltado para o tabernáculo,
para significar a sinagoga, quer para a condenação dos judeus incrédulos, quer
para a purificação dos crentes. E isto sete vezes, por causa dos sete dons do
Espírito Santo, ou dos sete dias, que simbolizam todos os tempos. Também tudo o
que aludia à encarnação de Cristo devia ser queimado no fogo, i. é, espiritualmente
entendido. Assim, a pele e a carne significam as obras externas de Cristo; o
sangue, a virtude subtil e interior, vivificante das obras externas; o
excremento, a lassidão, a sede e tudo o mais próprio à fraqueza. Acrescentavam-se
ainda três coisas, a saber: o cedro, para significar a sublimidade da
esperança, ou da contemplação; o hissopo, símbolo da humildade ou da fé; a
escarlata duas vezes tinta, da dupla caridade. Pois, por essas virtudes devemos
unir-nos com a paixão de Cristo. A cinza da combustão era recolhida por um
homem limpo, porque os resultados da paixão aproveitaram aos gentios, que não
foram culpados da morte de Cristo. Era posta na água da expiação, porque pela
paixão de Cristo o baptismo produz o efeito de purificar dos pecados. O
sacerdote, que imolava e queimava a vaca, e aquele que a queimava, e o que lhe
recolhia as cinzas, ficavam imundos, bem como o que fazia aspersão da água.
Isso, quer porque os judeus ficaram imundos por terem morto a Cristo, que
expiou os nossos pecados; e até à tarde, i. é, até o fim do mundo, quando o que
restar de Israel se converterá. Ou porque os que tratam as coisas santas,
procurando a purificação dos outros, eles próprios também contraem certas imundícies,
como diz Gregório; e isto até à tarde, i. é, até ao fim da vida presente.
RESPOSTA À SEXTA. — Como já se disse,
a imundície proveniente da corrupção da mente ou do corpo era expiada pelos
sacrifícios pelo pecado. E ofereciam-se sacrifícios especiais pelos pecados de
cada um. Ora, alguns eram negligentes em expiar tais pecados e imundícies; ou
deixavam de o fazer por ignorância. Por isso, foi instituído que, uma vez por
ano, no dia dez do sétimo mês, se fizesse um sacrifício expiatório por todo o
povo. E porque, no dizer do Apóstolo (Heb 7, 28), a lei constitui sacerdotes a
homens que têm enfermidade, era necessário que o sacerdote oferecesse primeiro
por si mesmo o bezerro, pelo pecado, em lembrança do que Aarão cometeu ao
fundir o bezerro de ouro. E um carneiro em holocausto, para significar que a
escolha do sacerdote, significado pelo carneiro, chefe do rebanho, devia
ordenar-se à honra de Deus. — Em seguida o sacerdote oferecia, pelo povo, dois
bodes. Um era imolado para expiar o pecado do povo. Porque o bode é um animal
fétido e, da sua pele, fazem-se vestes que picam o corpo; o que significa o mau
cheiro, a imundície e o aguilhão dos pecados. O sangue do bode imolado era
conduzido, junto com o do bezerro, ao Santo dos Santos, e com ele se aspergia
todo o santuário, para significar que o tabernáculo era purificado das imundícies
dos filhos de Israel. O corpo do bode e o do bezerro, imolados pelo pecado,
deviam ser queimados, para significar a consumpção dos pecados. Não porém no
altar, onde só se queimavam totalmente os holocaustos. Por isso, era ordenado
que fossem queimados fora do arraial, em detestação dos pecados; e isto fazia-se
sempre que era imolada a vítima do sacrifício por algum pecado grave, ou pela
multidão deles. — O outro bode era mandado para o deserto, não, certo, para ser
oferecido aos demónios, que aí os gentios adoravam, porque não era lícito
imolar-lhes nada; mas, para significar o efeito da imolação da vítima desse
sacrifício. Por isso, o sacerdote impunha-lhe a mão sobre a cabeça, confessando
os pecados dos filhos de Israel; e então o bode era mandado para o deserto,
para ser comida das feras, como sofrendo a pena pelos pecados do povo. E
consideravam-no como carregando esses pecados, quer porque ser ele mandado
para o deserto significasse a remissão de tais pecados; quer porque se lhe
ligava à cabeça algum bilhete, onde estes estavam escritos.
A razão figurada desses sacrifícios é
significar a Cristo. O bezerro significa-lhe a virtude; o carneiro, que é chefe
dos fiéis; o bode, a sua semelhança da carne do pecado. E o próprio Cristo foi
imolado pelo pecado dos sacerdotes e do povo, porque, pela sua paixão, tanto os
grandes como os pequenos são limpos do pecado. O sangue do bezerro e do bode
era introduzido no Santo pelo pontífice, porque o sangue da paixão de Cristo
nos abriu a porta do reino dos céus. Os corpos desses animais eram queimados
fora do arraial, porque Cristo padeceu fora de portas; como diz o Apóstolo (Heb
13, 12). Quanto ao bode emissário, podia significar a própria divindade de
Cristo, que foi para a solidão, no sofrimento da sua humanidade, não, certamente,
por mutação de lugar, mas por coibição da virtude. Ou significava a má
concupiscência, que devemos expulsar de nós, e os movimentos virtuosos, que
devemos imolar ao Senhor. — A imundície dos que queimavam essas vítimas no
sacrifício tinha a mesma razão já assinalada no sacrifício da vaca vermelha (ad
5).
RESPOSTA À SÉTIMA. — Pelo rito da lei,
o leproso não era limpo da mácula da lepra, mas, era encontrado já limpo. Isso
significa o lugar da Escritura, que diz (Lv 14, 3 ss): mandará ao que se
purifica, vendo que a lepra está curada. Logo, já estava purificado da lepra;
mas era considerado como se purificando ao ser restituído, pela decisão do
sacerdote, ao convívio social e ao culto divino. Acontecia porém às vezes que,
por milagre divino, fosse purificado da lepra, segundo o rito da lei material,
quando o sacerdote se enganava no julgar. — Essa purificação do leproso
fazia-se de dois modos. Pois, primeiro, era julgado como estando limpo; depois,
como tal, era restituído ao convívio social e ao culto divino, i. é, depois de
sete dias. — Na primeira purificação o leproso, que devia purificar-se,
oferecia por si duas avezinhas vivas, pau de cedro, escarlata e hissopo, de
modo que com um fio escarlate fosse ligada a avezinha junto com o hissopo e o
pau de cedro. E de maneira que este servisse de cabo ao aspersório; ao passo
que o hissopo e a avezinha eram as partes do aspersório que eram molhadas no
sangue da outra avezinha imolada em águas vivas. E essas quatro coisas eram
oferecidas contra os quatro defeitos da lepra. Pois, contra a putrefacção era
oferecido o cedro, árvore incorruptível; contra a fetidez, o hissopo, que é uma
erva odorífera; contra a insensibilidade, a avezinha viva; contra a fealdade da
cor, a escarlata, que tem cor viva. Deixava-se a avezinha viva voar para o
campo, porque o leproso era restituído à liberdade antiga. — No oitavo dia, era
o purificado admitido ao culto divino e restituído ao convívio social. Porém,
depois de ter rapado todo os pelos do corpo, lavado os vestidos, porque a lepra
corrói aqueles e contamina estes e os torna fétidos. Depois oferecia um
sacrifício pelo seu pecado, porque a lepra era, quase sempre, apanhada, por
causa dele. Com o sangue do sacrifício o sacerdote molhava a extremidade da
orelha do que devia purificar-se, e os polegares da mão e pé direitos; pois é
nesses lugares que primeiro se distingue e sente a lepra. Acrescentavam ainda a
esse rito três líquidos: o sangue contra a corrupção do mesmo; o azeite, para
designar a cura da doença; a água viva, para limpar a espurcícia. A razão
figurada é, que as duas avezinhas significam a divindade e a humanidade de
Cristo. Uma delas, símbolo da humanidade, era imolada num vaso de barro sobre
águas vivas, porque a paixão de Cristo consagrou as águas do baptismo, a outra,
símbolo da impassibilidade divina, ficava viva, porque a divindade não pode
morrer. Por isso voava, por a divindade não poder ser atingida pelo sofrimento,
A avezinha viva era posta na água, para ser aspergida, simultaneamente com o
pau de cedro, a escarlata, o carmesim e o hissopo, i. é, com a fé, a esperança
e a caridade, como dissemos, porque somos baptizados na fé em Deus e no homem.
O homem lava, na água do baptismo e das lágrimas, as suas vestes, i. é, as suas
obras, e todos os pelos, i. é, os pensamentos. A extremidade da orelha direita
daquele que se purificava era molhada no sangue e no azeite, para precaver o
ouvido contra as palavras corruptoras. Os polegares da mão direita e do pé eram
molhados, para as suas acções serem santas. O mais, que diz respeito a esta
purificação, ou a das outras imundícies, nada tem de especial que não esteja compreendido
nos outros sacrifícios pelos pecados ou pelos delitos.
RESPOSTA À OITAVA E À NONA. — Assim
como o povo judeu foi instituído para o culto de Deus, pela circuncisão, assim
o ministro, por alguma especial purificação ou consagração. Por isso foi-lhe
ordenado que se separasse dos outros povos, como destinado especialmente ao
ministério do culto divino, o que com esses se não dava. E tudo o que era feito
com respeito à consagração ou instituição deles, visava mostrar que tinham uma
prerrogativa de pureza, virtude e dignidade. Por isso, na instituição dos
ministros faziam-se três coisas. Primeiro, eram purificados; segundo, ordenados
e consagrados; terceiro, aplicados ao uso do ministério.
Comummente todos se purificavam pela
ablução com água e por certos sacrifícios; em especial, porém, os levitas
raspavam todos os pelos do corpo, como se lê na Escritura (Lv 8).
A consagração dos pontífices e dos
sacerdotes fazia-se na ordem seguinte. Primeiro, depois de terem feito a
ablução, revestiam-se de certas vestes especiais próprias a designar-lhes a
dignidade. Especialmente porém o pontífice era ungido na cabeça com o óleo da
unção, para significar que dele promanava para outrem o poder de consagrar,
assim como o óleo, da cabeça, escorre para os membros inferiores, conforme se
lê na Escritura (Sl 132, 2): Como o perfume derramado na cabeça, que desceu
sobre toda a barba de Aarão. Os levitas não tinham outra consagração senão o
serem oferecidos ao Senhor pelos filhos de Israel, por meio das mãos do
pontífice, que orava por eles. Os sacerdotes menores eram consagrados só nas
mãos, que deviam aplicar-se aos sacrifícios; e com o sangue do animal imolado
era molhada a extremidade da orelha direita deles, e os polegares do pé e da
mão direita. Isso para que fossem obedientes a Deus, no oferecer os
sacrifícios, o que era significado pelo umedecimento da orelha direita; e para
que fossem solícitos e prontos na execução deles, o que era significado pelo
umedecimento do pé e da mão direita. Aspergiam-lhes também as vestes com o
sangue do animal imolado, em memória do sangue do cordeiro por quem foram
libertos do Egipto. Ofereciam-se também na consagração deles os seguintes
sacrifícios. Um bezerro, pelo pecado, em memória da remissão do pecado de
Aarão, quando fundiu o bezerro de bronze. Um carneiro em holocausto, em memória
da oblação de Abraão, cuja obediência o pontífice devia imitar. O carneiro da
consagração, que era uma como hóstia pacífica, em memória da libertação do Egipto
pelo sangue do cordeiro. E um canistrel de pães, em memória do maná dado ao
povo.
Também concernia à aplicação do
ministério o impor-se-lhes sobre as mãos a gordura do carneiro, a torta de um
pão, e a espádua direita, para mostrar que recebiam o poder de fazer tais
oferendas ao Senhor. Os levitas enfim se aplicavam ao ministério por serem introduzidos
no tabernáculo da aliança, como que para ministrarem nos vasos do santuário.
A razão figurada disso tudo é a
seguinte. Os que vão ser consagrados ao ministério espiritual de Cristo devem,
primeiro, purificar-se pela água do baptismo e das lágrimas, em fé da paixão de
Cristo; é um sacrifício expiatório e purgativo. E devem raspar todos os pelos
do corpo, i. é. todos os pensamentos maus. Também devem ornar-se de virtudes e
se consagrar com o óleo do Espírito Santo e com a aspersão do sangue de Cristo.
E assim, devem estar preparados para desempenhar os ministérios espirituais.
RESPOSTA À DÉCIMA. — Como já dissemos,
a intenção da lei era despertar a reverência do culto divino. Isto de dois
modos: excluindo do culto o que podia ser desprezível; e aplicando-lhe tudo o
que fosse considerado como honorificente. E se isto se observava em relação ao
tabernáculo, aos seus vasos e aos animais que iam ser imolados, com maioria de
razão devia ser observado em relação aos ministros. — Donde, para remover deles
o que quer que fosse de desprezível, foi ordenado que não tivessem deformidade
ou defeito corpóreo, porque homens que o têm costumam ser tomados pelos outros
em má conta. Pelo que também foi instituído que não fossem escolhidos para o
ministério de Deus, a esmo e de qualquer família; mas os de uma certa prosápia,
e conforme à sucessão da família, para assim se conseguirem ministros mais
ilustres e nobres.
E para que fossem tidos em reverência,
acrescentavam-lhes vestes de ornato especial, e uma especial consagração. E
esta é em geral a causa desses ornatos. — Em especial porém importa saber-se
que o pontífice tinha oito ornamentos. — Primeiro, vestes de linho. Segundo,
uma túnica de jacinto, em cujas extremidades, aos pés e ao redor, se punham
umas campainhas e umas como que romãs de jacinto, de púrpura e de escarlata tinta
duas vezes. — Terceiro, o efod, que cobria os ombros e a parte anterior até a
cintura, e que era de ouro, de jacinto, de púrpura, de escarlata tinta duas
vezes, e de linho fino retorcido. E nos ombros tinha duas pedras cornalinas,
onde estavam gravados os nomes dos filhos de Israel. — Quarto, o racional,
feito da mesma matéria; que era quadrado, colocado no peito e ligado ao efod. E
nesse racional havia doze pedras preciosas separadas em quatro fileiras, nas
quais também estavam escritos os nomes dos filhos de Israel. Isso como para
significar que o pontífice carregava com o peso de todo o povo, por lhe ter os
nomes nos ombros; e que, por trazê-las no peito, i. é, guardando-os quase no
coração, devia perenemente pensar na salvação dele. No racional também o Senhor
mandou escrever: Doutrina e Verdade, porque nele estavam escritas certas
determinações relativas à verdade da justiça e da doutrina. Os judeus porém
fabulavam, que no racional havia uma pedra capaz de revestir-se de cores
diversas conforme aos diversos sucessos por que deviam passar os filhos de
Israel, e chamavam-lhe — Doutrina e Verdade. — Quinto, o cíngulo, i. é, uma
cinta feita das quatro cores já referidas — Sexto, a tiara, i. é, uma mitra de
bispo — Sétimo, a lâmina de ouro, pendente da cabeça, na qual estava escrito o
nome do Senhor. — Oitavo, calções de linho, para lhes cobrirem as partes,
quando subissem ao santuário ou ao altar. Destes oito ornatos menores os
sacerdotes tinham quatro, a saber, a túnica, os calções, o cíngulo e a tiara.
Desses ornamentos a razão literal era,
segundo alguns, significar a disposição do orbe terrestre, como se o pontífice
se considerasse ministro do Criador do mundo. Donde o dizer a Escritura (Sb 18,
24): Na vestidura de Aarão estava descrito o orbe da terra. Assim, os calções
de linho figuravam a terra, donde ele nasce. A circunvolução do cíngulo, o
oceano, que circunda a terra. A túnica de jacinto, com a sua cor, significava o
ar; as suas campainhas, o trovão; as romãs, os relâmpagos. O efod significava,
na sua variedade, o céu sidéreo; as duas cornalinas, os dois hemisférios, ou o
sol e a lua. As doze pedras preciosas no peito, os doze signos do Zodíaco;
estavam postas no racional, porque, nos fenómenos celestes estão as razões
essenciais dos terrestres, conforme a Escritura (Jó 18, 33): Acaso entendes a
ordem do céu e darás disso a razão estando na terra? A mitra ou tiara
significava o céu empíreo. A lâmina de ouro, Deus, que tudo governa.
A razão figurada é manifesta. Pois, as
deformidades ou defeitos corpóreos, de que os sacerdotes deviam estar imunes,
significam os diversos vícios e pecados que não deviam ter. Não deviam ser
cegos, i. é, ignorantes. Nem coxos, i. é, instáveis e sujeitos a inclinações
diversas. Nem de nariz pequeno, grande ou torcido; i. é, não deviam por falta
de discrição, cair em exageros por excesso ou defeito; ou ainda, não praticar actos
maus; pois, o nariz designa o discernimento, capaz de distinguir os odores. Não
deviam ter quebrado o pé ou a mão, i. é, perder a virtude de agir ou proceder
virtuosamente. Seria também rejeitado o corcovado, anterior ou posteriormente;
o que significa o amor supérfluo das coisas terrenas. O remeloso, i. é, entenebrecido
de engenho pelo afecto carnal, pois a remelosidade provém do fluxo dos humores.
O de belide no olho, i. é, o que no pensamento nutrisse a presunção de ser puro
na justificação. Também quem tivesse sarna pertinaz, i. é, a petulância da
carne. Quem tivesse impigem, pois esta sem dor se dissemina pelo corpo e ofende
a beleza dos membros; e isso designa a avareza, E também quem tivesse
quebradura ou fosse obeso; i. é, trouxesse a carga da torpeza no coração,
embora não a realizasse por obras.
Os ornamentos designam as virtudes dos
ministros de Deus. Pois, as quatro seguintes são necessárias a todos. A
castidade, significada pelos calções; a pureza da vida, pela túnica de linho; o
moderado discernimento, pelo cíngulo; a rectitude de intenção, pela tiara protectora
da cabeça. — Mas, além destas, os pontífices devem ter quatro outras. Primeiro,
lembrarem-se de Deus, pela contemplação, isto simbolizado na lâmina de ouro com
o nome de Deus na fronte. Segundo, deviam suportar as fraquezas do povo, o que
era simbolizado pelo efod. Terceiro, trazer o povo no coração e no íntimo, pela
solicitude da caridade; e isso significa o racional. Quarto, viver um género de
vida celeste, pelas obras de perfeição, o que é significado pela túnica de
jacinto. Essa túnica tinha, na extremidade, campainhas de ouro, símbolo da
doutrina das coisas divinas que deve ir de par com o género de vida celeste do
pontífice. Acrescentavam-se ainda umas romãs, símbolo da unidade da fé e da
concórdia nos bons costumes, porque a sua doutrina deve ser conexa, de modo a
não romper a unidade da fé e da paz.
Nota:
Revisão da versão portuguesa por ama.
Sem comentários:
Enviar um comentário
Nota: só um membro deste blogue pode publicar um comentário.