Leitura espiritual para Fev 17

Não abandones a tua leitura espiritual.

A leitura tem feito muitos santos.

(S. josemaria, Caminho 116)

Está aconselhada a leitura espiritual diária de mais ou menos 15 minutos. Além da leitura do novo testamento, (seguiu-se o esquema usado por P. M. Martinez em “NOVO TESTAMENTO” Editorial A. 

O. - Braga) devem usar-se textos devidamente aprovados. Não deve ser leitura apressada, para “cumprir horário”, mas com vagar, meditando, para que o que lemos seja alimento para a nossa alma.

Para ver, clicar SFF.

Evangelho: Mc 13, 14-37

¹⁴ «Quando, pois, virdes a abominação da desolação posta onde não devia estar -leitor, atende bem!- então os que estiverem na Judeia fujam para os montes, ¹⁵ quem estiver sobre o telhado, não desça nem entre para levar coisa alguma da sua casa; ¹⁶ e quem se encontrar no campo, não volte atrás a buscar o seu manto. ¹⁷ Ai das mulheres grávidas e das que tiverem crianças de peito naqueles dias! ¹⁸ Rogai, pois, que não suceda isto no Inverno. ¹⁹ Porque, naqueles dias, haverá tribulações, como não houve desde o principio do mundo que Deus criou, até agora, nem haverá mais. ²⁰ E se o Senhor não abreviasse aqueles dias, nenhuma pessoa se salvaria; mas Ele os abreviou, em atenção aos eleitos que escolheu. ²¹ «Então se alguém vos disser: “Eis aqui está o Cristo, ei-l'O acolá”, não deis crédito. ²² Porque se levantarão falsos cristos e falsos profetas, e farão milagres e prodígios para enganarem, se fosse possível, até os escolhidos. ²³ Estai, pois, de sobreaviso, eis que Eu vos predisse tudo. ²⁴ Naqueles dias, depois daquela tribulação, o sol escurecer-se-á e a lua não dará a sua claridade, ²⁵ e as estrelas cairão do céu e as potestades que estão nos céus serão abaladas. ²⁶ Então verão o Filho do Homem vir sobre as nuvens, com grande poder e glória. ²⁷ E enviará logo os Seus anjos e juntará os Seus escolhidos dos quatro ventos, desde a extremidade da terra até à extremidade do céu. ²⁸ Ouvi uma comparação tirada da figueira: Quando os seus ramos estão já tenros e as folhas brotam, sabeis que está perto o Verão; ²⁹ assim também, quando virdes acontecer estas coisas, sabei que está perto, às portas. ³⁰ Na verdade vos digo que não passará esta geração sem que se cumpram toda estas coisas. ³¹ Passarão o céu e a terra, mas as Minhas palavras não hão-de passar. ³² «A respeito, porém, desse dia ou dessa hora, ninguém sabe, nem os anjos do céu, nem o Filho, mas só o Pai. ³³ Estai de sobreaviso, vigiai, porque não sabeis quando será o momento. ³⁴ Será como um homem que, empreendendo uma viagem, deixou a sua casa, delegou a autoridade aos seus servos, indicando a cada um a sua tarefa, e ordenou ao porteiro que estivesse vigilante. ³⁵ Vigiai, pois, visto que não sabeis quando virá o senhor da casa, se de tarde, se à meia-noite, se ao cantar do galo, se pela manhã; ³⁶ para que, vindo de repente, não vos encontre a dormir. ³⁷ O que vos digo a vós, digo-o a todos: Vigiai!»

JESUS CRISTO NOSSO SALVADOR

Iniciação à Cristologia

4. Algumas interpretações históricas incompletas ou erróneas sobre a redenção

    Uma breve revista de algumas das principais teorias incompletas ou erróneas sobre a redenção servir-nos-á para clarificar alguns conceitos e entender melhor este mistério.

a) Os direitos do demónio

    Nalguns escritos cristãos dos primeiros séculos, deu-se a teoria sobre a redenção que se conhece como «os direitos do demónio»[1].

Segundo esta explicação, ao cometer o pecado de origem, o homem ter-se-ia feito voluntariamente escravo do demónio. O sangue de Jesus seria o «resgate», ou preço, pago ao demónio para livrar o homem da sua escravidão.

    Esta teoria foi combatida por São Gregório de Nacianzo, e desde então foi unanimemente rejeitada. Com efeito, é uma teoria errónea em que se interpreta a «redenção» de modo muito literal, segundo os usos humanos (como uma «re-compra», para conseguir a libertação do homem – o demónio -), e que é alheia à unidade de toda a Escritura: p. ex. quanto ao poder do demónio, que parece ter direitos absolutos sobre nós.

b) A interpretação jurídica de Santo Anselmo de Cantorbey

    Santo Anselmo de Cantorbey (século XI-XII) via a Deus como Senhor soberano, cuja honra é ofendida pelo pecado.

Ante esta ofensa, a ordem da justiça divina exije com todo o rigor uma reparação voluntária adequada (satisfação) ou melhor um castigo.

Ora bem, a dívida era tão grande, infinita por ser Deus o ofendido, que não devendo pagá-la senão o homem, e não podendo pagá-la senão Deus, tinha que ser homem e Deus quem satisfizesse a honra divina ferida.

Para isso, o próprio Deus provê a restauração da ordem quebrada dando-nos o seu Filho para que, feito homem, possa oferecer essa satisfação de valor infinito, e assim liberte a humanidade da pena devida pelo pecado.

    É uma interpretação válida em diversos aspectos e que influiu muito na teologia posterior, mas é demasiado jurídica, com uma concepção muito humana de Deus, do pecado como ofensa inferida a Deus, da sua reparação como compensação que deve receber do homem, e duma justiça divina que obriga a Deus a exigir os seus direitos.

c) A redenção como ensinamento por via do exemplo, em Pedro Abelardo

    Pedro Abelardo (século XII) é talvez o principal expoente duma explicação da obra de Cristo por via do exemplo[2].

Para ele a redenção é o resultado de uma revelação do amor de Deus, manifestado sobretudo na Paixão d Cristo; esse amor suscita a nossa resposta de amor, incita-nos a seguir o seu exemplo, e assim podemos obter a justificação.

    É uma interpretação insuficiente pois deixa sem explicar como Jesus Cristo repara o pecado do mundo e comunica a graça que renova o pecador.

d) A redenção como substituição penal, segundo os reformadores protestantes

    Os primeiros reformadores protestantes retomaram a teoria anselmiana da satisfação sem distinguir, como ele tinha feito, entre as alternativas de satisfação ou castigo.

Para Lutero, a satisfação tem Lugar precisamente mediante um castigo. Cristo cai debaixo da ira de Deus, porque, segundo a sua interpretação de São Paulo cf. Gal 3,13), tomou sobre si não só as consequências do pecado mas também o próprio pecado: Cristo fez-se pecador.

    A morte é castigo infligido por Deus Pai a seu Filho em nosso lugar (Calvino acrescenta que Jesus não só morreu como pecado, como também baixou a inferno e sofreu as penas dos condenados).

E porque Cristo pagou plenamente a dívida devida a Deus, nós ficamos dispensados de todo o castigo.

Assim pois, Cristo redime-nos por meio de uma «substituição penal»: toma o nosso lugar e é castigado por Deus em nosso lugar[3].

    Esta teoria e errónea, e apresenta Deus não cm Pai que nos ama mas como um soberano vingativo e, além do mais, injusto pois condena o inocente em lugar do culpado.

e) Explicações autonomistas e naturalistas nascidas do subjectivismo moderno

    No século XX deram-se outras teorias nascidas duma postura subjectivista.

Nelas, Cristo é o mestre, o guia ético e o exemplo de vida; mas o seu influxo no homem é só moral, de modo que a salvação não nos vem d’Ele, antes é o homem quem se redime a si mesmo autonomamente, seguindo Cristo.

Assim, a sua Morte é vista simplesmente como o símbolo supremo do esforço da humanidade em livrar-se do mal.

    Dentro dessa coerente houve quem tivesse pensado que Cristo seria o modelo de luta contra as estruturas sociais injustas. São as «teologias da libertação», entre as que se encontram algumas inspiradas no marxismo.

Essas teorias reduzem a origem do mal a uma má distribuição da riqueza, e cifram a libertação da humanidade na reforma política e social.

Todavia, o mal não pode ser derrotado plenamente por essas reformas exteriores, uma vez que têm a sua fonte no coração do homem:

são os corações os que têm que ser transformados primeiramente com a vida do alto.

5. Síntese teológica do mistério da salvação

a) A salvação é dom de Deus Pai, que concilia o seu amor misericordioso y a sua justiça, mediante a redenção levada a cabo por Cristo Jesus

    A salvação do homem nasce do amor misericordioso de Deus.

Deus quis livremente que o homem se implicasse na salvação, que fizesse algo por seu lado, como é justo.

Segundo este plano divino, o homem, para se libertar do pecado cometido tem que arrepender-se dele e reparar a desordem que esta introduziu: esta é a «satisfação» requerida.

    Todavia, ninguém pode, em si mesmo, reparar o pecado, pois para tal é necessária a graça divina, que o homem não tem por si mesmo. E, ainda contando com a ajuda gratuita de Deus, nenhum homem poderia satisfazer por toda a linhagem humana: ninguém pode reparar a desordem existente no interior de todos eles; a penitência de Adão ou a de outro homem, ainda que fosse muito santo, não repararia o pecado mais que neles próprios, e não em todos e cada um dos seres humanos[4].

    Por isso, o próprio Deus, movido pelo seu amor e seguindo a sua justiça, enviou o seu filho ao mundo e nos deu como Salvador para que como nossa Cabeça satisfizesse por todos.

    A redenção levada a cabo por Cristo concilia admiravelmente a misericórdia e a justiça divinas.

Como diz São Paulo, «todos são justificados gratuitamente pela sua graça, mediante a redenção que está em Cristo Jesus» (Rom 3,24): quer dizer, neste mistério tudo é gratuidade, mas nele se inclui também uma redenção que Cristo realiza.

    Se Deus tivesse estabelecido uma Nova Aliança com o género humano sem que o homem pusesse algo por seu lado, não teria actuado injustamente mas sim à margem da justiça, guiando-se só pela sua misericórdia.

Ao invés, como se torna mais digno para os homens conseguir a libertação como algo ganho por si Deus deu-nos o seu Filho para que satisfizesse e merecesse por nós.

Desta forma brilha mais a sua misericórdia quando vai unida à sua justiça, pois liberta-nos gratuitamente e, ao mesmo tempo, fá-lo do modo mais conveniente e digno para nós[5].

    Assim pois, pode dizer-se que a raiz e o coração do mistério redentor é constituído por esta admirável conciliação entre a misericórdia e justiça divinas[6]:

a salvação é um mistério do amor misericordioso de Deus que compreende também a satisfação e o mérito de Cristo por nós.

«Nisto consiste o amor (...) em que Ele nos amou e nos enviou o seu Filho como propiciação pelos nossos pecados» (1 Jo 4,10; cf. 4,19).

b) A salvação é obra do Filho de Deus feito homem e cabeça do género humano: aspecto ascendente e descendente das acções de Cristo

    O Filho de Deus veio ao mundo para nos salvar; e feito homem, levou a cabo a obra da nossa redenção:

Ele é o Redentor do homem.

Ainda que mais adiante estudemos a obra de Cristo, assinalaremos agora as suas coordenadas gerais:

    Aspecto ascendente da obra de Cristo.

Jesus, representando os homens diante de Deus, como novo Adão e Cabeça da humanidade, sela uma nova relação de Aliança entre Deus e os homens, e obtém de seu Pai a salvação para nós.

    Cristo veio ao mundo para nos merecer a justificação e satisfazer o pecado de todos.

Nesta faceta de Jesus, com a sua actuação humana livre, é causa da nossa salvação enquanto alcança que Deus Pai nos conceda o perdão e nos salve.

    Aspecto descendente da obra de Cristo.

Por outro lado, Cristo, enviado pelo Pai, comunica aos homens os dons divinos da salvação: revela-nos a Deus e comunica-nos a vida sobrenatural, pois para isso veio ao mundo (cf. Jo 10,1).

    Ele é a Cabeça ou o princípio da vida sobrenatural para toda a linhagem humana, de modo semelhante a como Adão foi o seu princípio enquanto à vida natural.

Nesta faceta Ele próprio é a causa eficiente e directa da nossa salvação, sendo a sua humanidade e os seus actos humanos o instrumento para comunicar a todos os homens a graça que tira o pecado e os torna partícipes da vida divina.

    União do aspecto descendente e ascendente da obra de Cristo.

A Escritura afirma que «n’Ele (Cristo) se fez realidade o sim.

Porque quantas promessas há de Deus, n’Ele têm o seu sim; por isso também dizemos por sua mediação o Amén a Deus, para sua glória» (2 Cor 1,19-20; cf. Ap. 3.14). Jesus Cristo – enviado pelo Pai – é o «sim» Deus, do seu amor fiel para nos salvar, apesar do pecado do homem.

E, por outro lado, Jesus é o «Amén» dos homens, quem assente acorda em nome deles a aliança que Deus propõe:

Ele une os aspectos descendente e ascendente da mediação.

    Também temos de considerar que existe uma ordem na dispensa da economia salvífica:

primeiro Cristo devia satisfazer o pecado da humanidade e merecer a sua glorificação juntamente com a nossa salvação (aspecto ascendente).

E uma vez exaltado como Senhor sobre todas as coisas `direita do Pai, dispensa-nos os bens que nos ganhou com o seu sangue e concede-nos o dom do Espírito Santo (cf. Jo 7,38-39); 16,7) (aspecto descendente).

Esses dois aspectos estão estreitamente unidos no desígnio divino, segundo o qual o dom da graça é fruto do sacrifício de Cristo:

«Se o grão de trigo não morre ao cair na terra, fica infecundo, mas se morre produz muito fruto.» (Jo 12,24).

(continua)

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[1] Santo Ireneu, Orígenes e São Gregório de Nisa.

[2] Posteriormente os protestantes liberais do século XIX, e outros, seguiram esta mesma teoria.

[3] Por vezes a oratória popular protestante, inclusive a católica, interpreta erróneamente em sentido literal e penal a passagem de Isaías, que é metafórico: «Ele foi ferido pelas nossas rebeldias, moído pelas nossas culpas. Ele suportou o castigo que a paz nos trás, e com as suas feridas fomos curados (Is 53,4-5).

[4] Cf. CCE, 616.

[5] Cf. S. Th. III, 46,1, ad 3; III,46,2 ad 3.

[6] Cf. PIO XII, Enc. Haurietis aquas, AAS 48 (1956), p. 321-322.