Tratado dos hábitos 5

Questão 50: Da substância dos hábitos

Art. 2 — Se os hábitos existem na alma, mais pela essência do que pela potência.

 (II Sent., dist. XXVI, a. 3, ad 4, 5).

O segundo discute-se assim. — Parece que os hábitos existem na alma mais pela essência que pela potência.

1. — Pois, disposições e hábitos respeitam a ordem da natureza, como já se disse ¹. Ora, a natureza é relativa mais à essência da alma do que às potências da mesma, porque esta é, por essência, a natureza de um tal corpo e a sua forma. Logo, os hábitos estão na alma essencial mais do que potencialmente.

2. Demais — Não pode haver acidente de acidente. Ora, de um lado o hábito é um acidente e, de outro, as potências da alma também pertencem ao género dos acidentes, como já se disse na Primeira Parte ². Logo, o hábito não está na alma, em razão da sua potência.

3. Demais — O sujeito é anterior ao que nele existe. Ora, o hábito, pertencente à primeira espécie de qualidade é anterior à potência, que pertence à segunda. Logo, o hábito não tem o seu sujeito na potência da alma.

Mas, em contrário, o Filósofo introduz hábitos diversos nas diversas partes da alma ³.

Como já dissemos ⁴, o hábito implica uma certa disposição ordenada para a natureza ou para a operação.

Se o considerarmos como ordenado para a natureza, ele não pode existir na alma, isto se nos referimos à natureza humana, porque a alma é em si forma completiva dessa natureza. Donde, a esta luz, um hábito ou uma disposição existirá antes no corpo, ordenado para a alma, que na alma, ordenado para o corpo. — Se nos referimos porém a alguma natureza superior, da qual o homem possa tornar-se participante, conforme Escritura ^{(2 Pd 1, 4)} — para que sejamos feitos participantes da natureza divina — então nada impede que haja na alma essencialmente algum hábito, a saber, a graça, como a seguir se dirá ⁵.

Se porém considerarmos o hábito relativamente à operação, então ele existe por excelência na alma, porque esta não é determinada a uma só operação, mas, é susceptível de muitas, o que é exigido para o hábito, como já dissemos ⁶. E como, pelas suas potências, é que a alma é princípio das operações, os hábitos existem nela pelas próprias potências.

DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJECÇÃO. — A essência da alma pertence à natureza humana, não como sujeito que deve receber alguma outra disposição, mas como forma e natureza à qual qualquer disposição é relativa.

RESPOSTA À SEGUNDA. — Um acidente não pode, em si mesmo, ser sujeito de outro. Mas como mesmo entre os acidentes há uma certa ordem, pode um sujeito, enquanto por sua vez é acidente, ser também sujeito de outro acidente. E então dizemos que um acidente é o sujeito de outro, assim, a superfície é sujeito da cor e, do mesmo modo, a potência pode ser sujeito do hábito.

RESPOSTA À TERCEIRA. — O hábito tem prioridade sobre a potência enquanto importa disposição para a natureza, a potência porém implica sempre relação com a operação, que é posterior, porque a natureza é o princípio da operação. Ao passo que o hábito, cujo sujeito é a potência, não implica ordenar-se para a natureza, mas para a operação, e por isso é posterior à potência. — Ou podemos dizer que o hábito é anterior à potência como o completo o é ao incompleto e o acto, à potência, pois, o acto tem naturalmente, prioridade, embora a potência lhe seja anterior na ordem da geração e do tempo, como diz Aristóteles ⁷.

Nota: Revisão da tradução portuguesa por ama.

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Notas:

1. Q. 49, a. 2.

2. Q. 77, a. 1, ad 5.

3. I Ethic. (lect. XX).

4. Q. 49, a. 2, 3.

5. Q. 110, a. 4.

6. Q. 49, a. 4.

7. VII et IX Metaph. (lect. VII).