Tratado das paixões da alma 117

Questão 46: Da ira em si mesma

Art. 7 — Se a ira só tem por objecto os susceptíveis de justiça.

O sétimo discute-se assim. — Parece que a ira não tem por objecto só os susceptíveis de justiça.

1. — Pois, o homem não pode exercer a justiça para com os seres irracionais. Ora, às vezes o homem encoleriza-se contra seres irracionais, assim, quando um escritor, irado, arroja a pena ou o cavaleiro açoita o cavalo. Logo, a ira não tem por objecto somente os seres susceptíveis de receber a justiça.

2. Demais — Não há justiça do homem para consigo mesmo nem para com tais coisas que a ele próprio lhe dizem justiça, como diz o Filósofo. Ora, às vezes o homem encoleriza-se contra si mesmo, assim o penitente, por causa do pecado, donde o dizer a Escritura (Sl 4, 5): Irai-vos e não queirais pecar. Logo, a ira não tem como objecto somente os seres susceptíveis de receberem a justiça.

3. Demais — Podemos praticar a justiça e a injustiça para com toda uma classe de pessoas ou toda uma comunidade, p. ex., quando uma cidade lesa alguém. Ora, a ira não recai sobre nenhuma classe de pessoas, mas só sobre um indivíduo singular, como diz o Filósofo ¹. Logo, a ira não tem como objecto próprio aqueles somente que são susceptíveis de justiça ou injustiça.

Mas o contrário pode concluir-se do que diz o Filósofo ².

Como já dissemos ³, a ira busca o mal na medida em que este exerce a função de justiça vindicativa. Donde a ira é relativa aos mesmos a que o é a justiça e a injustiça. Pois, é próprio da justiça exercer a vingança, e lesar outrem é o constitutivo da injustiça. Assim, tanto pela causa, que é a lesão praticada por outrem, como também por parte da vindicta a tirar dele, o que visa o irado, é manifesto que a ira tem o mesmo objecto que a justiça e a injustiça.

DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJECÇÃO. — Como já se disse, a ira, embora seja acompanhada da razão pode porém existir também nos brutos, carecentes de razão, enquanto movidos por um instinto natural mediante a imaginação à prática de actos semelhantes aos actos racionais. Assim pois, tendo o homem razão e imaginação, pode, de dois modos, nele nascer o movimento da ira. — Primeiro, quando só a imaginação denuncia a lesão. E assim algum movimento de ira nasce mesmo contra seres irracionais e inanimados, à semelhança do movimento originado nos animais contra tudo o que lhes seja nocivo. — De outro modo, quando a razão é a que denuncia a lesão. E assim, como diz o Filósofo, de nenhum modo pode exercer-se a ira contra seres insensíveis nem contra os mortos ⁴, quer por não-sentirem, qualidade que sobretudo supõe os irados naqueles contra quem se encolerizam, quer também por não ser possível exercer contra eles a vindicta, pois não podem cometer nenhuma injúria.

RESPOSTA À SEGUNDA. — Como diz o Filósofo, o homem pode exercer para consigo próprio uma certa justiça e injustiça metafóricas ⁵: é enquanto a razão rege o irascível e o concupiscível. E neste sentido também se diz que o homem tira vindicta de si mesmo, e por consequência se encoleriza contra si mesmo. Mas própria e essencialmente falando, ninguém pode irar-se contra si mesmo.

RESPOSTA À TERCEIRA. — A única diferença assinalada pelo Filósofo entre o ódio e a ira está em o ódio poder referir-se a uma classe de pessoas e assim odiamos todo género de ladrões, ao passo que a ira não pode recair senão sobre um indivíduo singularmente considerado ⁶. E a razão disso está em o ódio ser causado porque a qualidade de um ser é apreendida como dissonante da nossa disposição, e isto pode dar-se tanto no universal como no particular. Enquanto a ira é causada por alguém que, com um acto seu, nos lesou, ora todos os actos dizem respeito ao singular. Por isso a ira versa sempre sobre algo de singular. — E quando foi toda a cidade que nos lesou, toda ela é considerada como um indivíduo singular.

Nota: Revisão da tradução portuguesa por ama.

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Notas:

1. II Rhetoric. (cap. IV).

2. II Rhetoric. (cap. II, III).

3. Q. 46, a. 6.

4. II Rhetoric., cap. III.

5. V Ethic. (lect. XVII).

6. II Rhetoric. (cap. IV).