Leitura espiritual para 01 Ago 2012

Não abandones a tua leitura espiritual.

A leitura tem feito muitos santos.

(S. josemaria, Caminho 116)

Está aconselhada a leitura espiritual diária de mais ou menos 15 minutos. Além da leitura do novo testamento, (seguiu-se o esquema usado por P. M. Martinez em “NOVO TESTAMENTO” Editorial A. O. - Braga) devem usar-se textos devidamente aprovados. Não deve ser leitura apressada, para “cumprir horário”, mas com vagar, meditando, para que o que lemos seja alimento para a nossa alma.




Para ver, clicar SFF.

Evangelho: Mc 5, 21-43

²¹ Tendo Jesus passado novamente na barca para a outra margem, acorreu a Ele muita gente, e Ele estava junto do mar. ²² Chegou um dos chefes da sinagoga, chamado Jairo, que, vendo-O, lançou-se a Seus pés, ²³ e suplicava-Lhe com insistência: «Minha filha está nas últimas; vem, impõe sobre ela as mãos, para que seja salva e viva». ²⁴ Jesus foi com ele; e uma grande multidão O seguia e O apertava. ²⁵ Então, uma mulher que havia doze anos padecia um fluxo de sangue, ²⁶ e tinha sofrido muito de muitos médicos, e gastara tudo quanto possuía, sem ter sentido melhoras, antes cada vez se achava pior, ²⁷ tendo ouvido falar de Jesus, foi por detrás entre a multidão e tocou o Seu manto. ²⁸ Porque dizia: «Se eu tocar, ainda que seja só o Seu manto, ficarei curada». ²⁹ Imediatamente parou o fluxo de sangue e sentiu no seu corpo estar curada do mal. ³⁰ Jesus, conhecendo logo em Si mesmo a força que saíra d'Ele, voltado para a multidão, disse: «Quem tocou os Meus vestidos?». ³¹ Os Seus discípulos responderam: «Tu vês que a multidão Te comprime, e perguntas: “Quem Me tocou?”». ³² E Jesus olhava em volta para ver quem tinha feito aquilo. ³³ Então a mulher, que sabia o que se tinha passado nela, cheia de medo e a tremer, foi prostrar-se diante d'Ele, e disse-Lhe toda a verdade. ³⁴ Jesus disse-lhe: «Filha, a tua fé te salvou; vai em paz e fica curada do teu mal». ³⁵ Ainda Ele falava, quando chegaram da casa do chefe da sinagoga, dizendo: «Tua filha morreu; para que incomodar mais o Mestre?». ³⁶ Porém, Jesus, tendo ouvido o que eles diziam, disse ao chefe da sinagoga: «Não temas; crê somente». ³⁷ E não permitiu que ninguém O acompanhasse, senão Pedro, Tiago e João, irmão de Tiago. ³⁸ Ao chegarem a casa do chefe da sinagoga, viu Jesus o alvoroço e os que estavam a chorar e a gritar. ³⁹ Tendo entrado, disse-lhes: «Porque vos perturbais e chorais? A menina não está morta, mas dorme». ⁴⁰ E troçavam d'Ele. Mas Ele, tendo feito sair todos, tomou o pai e a mãe da menina e os que O acompanhavam, e entrou onde a menina estava deitada. ⁴¹ Tomando a mão da menina, disse-lhe: «Talitha kum», que quer dizer: «Menina, Eu te mando, levanta-te». ⁴² A menina imediatamente levantou-se e andava, pois tinha já doze anos. Ficaram cheios de grande espanto. ⁴³ Jesus ordenou-lhes com insistência que ninguém o soubesse. Depois disse que dessem de comer à menina.

CONSTITUIÇÃO DOGMÁTICA

LUMEN GENTIUM

SOBRE A IGREJA

CAPÍTULO I

O MISTÉRIO DA IGREJA

Objecto da Constituição: a Igreja como sacramento.

1. A luz dos povos é Cristo: por isso, este sagrado Concílio, reunido no Espírito Santo, deseja ardentemente iluminar com a Sua luz, que resplandece no rosto da Igreja, todos os homens, anunciando o Evangelho a toda a criatura ^{(cfr. Mc 16,15)}. Mas porque a Igreja, em Cristo, é como que o sacramento, ou sinal, e o instrumento da íntima união com Deus e da unidade de todo o género humano, pretende ela, na sequência dos anteriores Concílios, pôr de manifesto com maior insistência, aos fiéis e a todo o mundo, a sua natureza e missão universal. E as condições do nosso tempo tornam ainda mais urgente este dever da Igreja, para que deste modo os homens todos, hoje mais estreitamente ligados uns aos outros, pelos diversos laços sociais, técnicos e culturais, alcancem também a plena unidade em Cristo.

A vontade salvífica do Pai

2. O Eterno Pai, pelo libérrimo e insondável desígnio da Sua sabedoria e bondade, criou o universo, decidiu elevar os homens à participação da vida divina e não os abandonou, uma vez caídos em Adão, antes, em atenção a Cristo Redentor «que é a imagem de Deus invisível, primogénito de toda a criação» ^{(Col. 1,15)} sempre lhes concedeu os auxílios para se salvarem. Aos eleitos, o Pai, antes de todos os séculos os «discerniu e predestinou para reproduzirem a imagem de Seu Filho, a fim de que Ele seja o primogénito de uma multidão de irmãos» ^{(Rom. 8,29)}. E, aos que crêem em Cristo, decidiu chamá-los à santa Igreja, a qual, prefigurada já desde o princípio do mundo e admiravelmente preparada na história do povo de Israel e na Antiga Aliança [1], foi constituída no fim dos tempos e manifestada pela efusão do Espírito, e será gloriosamente consumada no fim dos séculos. Então, como se lê nos Santos Padres, todos os justos depois de Adão, «desde o justo Abel até ao último eleito» [2], se reunirão em Igreja universal junto do Pai.

Missão e obra do Filho: fundação da Igreja

3. Veio pois o Filho, enviado pelo Pai, que n'Ele nos elegeu antes de criar o mundo, e nos predestinou para sermos seus filhos de adopção, porque lhe aprouve reunir n'Ele todas as coisas ^{(cfr. Ef. 1, 4-5. 10)}. Por isso, Cristo, a fim de cumprir a vontade do Pai, deu começo na terra ao Reino dos Céus e revelou-nos o seu mistério, realizando, com a própria obediência, a redenção. A Igreja, ou seja, o Reino de Cristo já presente em mistério, cresce visivelmente no mundo pelo poder de Deus. Tal começo e crescimento exprimem-nos o sangue e a água que manaram do lado aberto de Jesus crucificado ^{(cfr. Jo 19,34)}, e pré-anunciam-nos as palavras do Senhor acerca da Sua morte na cruz: «Quando Eu for elevado acima da terra, atrairei todos a mim» ^{(Jo 12,32 gr.)}. Sempre que no altar se celebra o sacrifício da cruz, na qual «Cristo, nossa Páscoa, foi imolado» ^{(1 Cor. 5,7)}, realiza-se também a obra da nossa redenção. Pelo sacramento do pão eucarístico, ao mesmo tempo é representada e se realiza a unidade dos fiéis, que constituem um só corpo em Cristo ^{(cfr. 1 Cor. 10,17)}. Todos os homens são chamados a esta união com Cristo, luz do mundo, do qual vimos, por quem vivemos, e para o qual caminhamos.

O Espírito santificador e vivificador da Igreja

4. Consumada a obra que o Pai confiou ao Filho para Ele cumprir na terra ^{(cfr. Jo 17,4)}, foi enviado o Espírito Santo no dia de Pentecostes, para que santificasse continuamente a Igreja e deste modo os fiéis tivessem acesso ao Pai, por Cristo, num só Espírito ^{(cfr. Ef. 2,18)}. Ele é o Espírito de vida, ou a fonte de água que jorra para a vida eterna ^{(cfr. Jo 4,14; 7, 38-39)}; por quem o Pai vivifica os homens mortos pelo pecado, até que ressuscite em Cristo os seus corpos mortais ^{(cfr. Rom. 8, 10-11)}. O Espírito habita na Igreja e nos corações dos fiéis, como num templo ^{(cfr. 1 Cor. 3,16; 6,19)}, e dentro deles ora e dá testemunho da adopção de filhos ^{(cfr. Gál. 4,6; Rom. 8, 15-16. 26)}. A Igreja, que Ele conduz à verdade total ^{(cfr. Jo 16,13)} e unifica na comunhão e no ministério, enriquece-a Ele e guia-a com diversos dons hierárquicos e carismáticos e adorna-a com os seus frutos ^{(cfr. Ef. 4, 11-12; 1 Cor. 12,4; Gál. 5,22)}. Pela força do Evangelho rejuvenesce a Igreja e renova-a continuamente e leva-a à união perfeita com o seu Esposo [3]. Porque o Espírito e a Esposa dizem ao Senhor Jesus: «Vem» ^{(cfr. Apoc. 22,17)}!

Assim a Igreja toda aparece como «um povo unido pela unidade do Pai e do Filho e do Espírito Santo [4].

O Reino de Deus

5. O mistério da santa Igreja manifesta-se na sua fundação. O Senhor Jesus deu início à Sua Igreja pregando a boa nova do advento do Reino de Deus prometido desde há séculos nas Escrituras: «cumpriu-se o tempo, o Reino de Deus está próximo» ^{(Mc 1,15; cfr. Mt 4,17)}. Este Reino manifesta-se na palavra, nas obras e na presença de Cristo. A palavra do Senhor compara-se à semente lançada ao campo ^{(Mc 4,14)}: aqueles que a ouvem com fé e entram a fazer parte do pequeno rebanho de Cristo ^{(Lc 12,32)}, já receberam o Reino; depois, por força própria, a semente germina e cresce até ao tempo da messe ^{(cfr. Mc 4, 26-29)}. Também os milagres de Jesus comprovam que já chegou à terra o Reino: «Se lanço fora os demónios com o poder de Deus, é que chegou a vós o Reino de Deus» ^{(Lc. 11,20; cfr. Mt 12,28)}. Mas este Reino manifesta-se sobretudo na própria pessoa de Cristo, Filho de Deus e Filho do homem, que veio «para servir e dar a sua vida em redenção por muitos» ^{(Mt 10,45)}.

E quando Jesus, tendo sofrido pelos homens a morte da cruz, ressuscitou, apareceu como Senhor e Cristo e sacerdote eterno ^{(cfr. Act. 2,36; Hebr. 5,6; 7, 17-21)} e derramou sobre os discípulos o Espírito prometido pelo Pai ^{(cfr. Act. 2,33)}. Pelo que a Igreja, enriquecida com os dons do seu fundador e guardando fielmente os seus preceitos de caridade, de humildade e de abnegação, recebe a missão de anunciar e instaurar o Reino de Cristo e de Deus em todos os povos e constitui o germe e o princípio deste mesmo Reino na terra. Enquanto vai crescendo, suspira pela consumação do Reino e espera e deseja juntar-se ao seu Rei na glória.

As figuras da Igreja

6. Assim como, no Antigo Testamento, a revelação do Reino é muitas vezes apresentada em imagens, também agora a natureza íntima da Igreja nos é dada a conhecer por diversas imagens tiradas quer da vida pastoril ou agrícola, quer da construção ou também da família e matrimónio, imagens que já se esboçam nos livros dos Profetas.

Assim a Igreja é o redil, cuja única porta e necessário pastor é Cristo ^{(Jo 10, 1-10)}. E também o rebanho do qual o próprio Deus predisse que seria o pastor ^{(cfr. Is. 40,11; Ez. 34,11 ss.)}, e cujas ovelhas, ainda que governadas por pastores humanos, são contudo guiadas e alimentadas sem cessar pelo próprio Cristo, bom pastor e príncipe dos pastores ^{(cfr. Jo 10,11; 1 Ped. 5,4)}, o qual deu a vida pelas suas ovelhas ^{(cfr. Jo 10, 11-15)}.

A Igreja é a agricultura ou o campo de Deus ^{(1 Cor. 3,9)}. Nesse campo cresce a oliveira antiga de que os patriarcas foram a raiz santa e na qual se realizou e realizará a reconciliação de judeus e gentios ^{(Rom. 11, 13-26)}. Ela foi plantada pelo celeste agricultor como uma vinha eleita ^{(Mt 21, 33-43 par.; Is. 5,1 ss.)}. A verdadeira videira é Cristo que dá vida e fecundidade aos sarmentos, isto é, a nós que pela Igreja permanecemos n'Ele, sem o Ele nada podemos fazer ^{(Jo 15, 1-5)}.

A Igreja é também muitas vezes chamada construção de Deus ^{(1 Cor. 3,9)}. O próprio Senhor se comparou à pedra que os construtores rejeitaram e se tornou pedra angular ^{(Mt 21,42 par.; Act. 4,11; 1 Ped. 2,7; Salm. 117,22)}. Sobre esse fundamento é a Igreja construída pelos Apóstolos ^{(cfr. 1 Cor. 3,11)}, e d'Ele recebe firmeza e coesão. Esta construção recebe vários nomes: casa de Deus ^{(1 Tim. 3,15)}, na qual habita a Sua «família»; habitação de Deus no Espírito ^{(cfr. Ef. 2, 19-22)}; tabernáculo de Deus com os homens ^{(Apoc. 21,3)}; e sobretudo «templo» santo, o qual, representado pelos santuários de pedra e louvado pelos Santos Padres, é com razão comparado, na Liturgia, à cidade santa, a nova Jerusalém [5]. Nela, com efeito, somos edificados cá na terra como pedras vivas ^{(cfr. 1 Ped. 2,5)}. Esta cidade, S. João contemplou-a «descendo do céu, de Deus, na renovação do mundo, como esposa adornada para ir ao encontro do esposo» ^{(Apoc. 21,1 ss.)}.

A Igreja, chamada «Jerusalém do alto» e «nossa mãe» ^{(Gál. 4,26; cfr. Apoc. 12,17)}, é também descrita como esposa imaculada do Cordeiro imaculado ^{(Apoc. 19,7; 21,2. 9; 22,17)}, a qual Cristo gamou e por quem Se entregou, para a santificar» ^{(Ef. 5, 25-26)}, uniu a Si por um indissolúvel vínculo, e sem cessar «alimenta e conserva» ^{(Ef. 5,29)}, a qual, purificada, quis unida a Si e submissa no amor e fidelidade ^{(cfr. Ef. 5,24)}, cumulando-a, por fim, eternamente, de bens celestes; para que entendamos o amor de Deus e de Cristo por nós, o qual ultrapassa toda a compreensão ^{(cfr. Ef. 3,19)}. Enquanto, na terra, a Igreja peregrina longe do Senhor ^{(cfr. 2 Cor. 5, 6)}, tem-se por exilada, buscando e saboreando as coisas do alto, onde Cristo está sentado à direita de Deus, e onde a vida da Igreja está escondida com Cristo em Deus, até que apareça com seu esposo na glória ^{(Cfr. Col. 3, 1-4)}.

A Igreja, Corpo místico de Cristo

7. O filho de Deus, vencendo, na natureza humana a Si unida, a morte, com a Sua morte e ressurreição, remiu o homem e transformou-o em nova criatura ^{(cfr. Gál. 6,15; 2 Cor. 5,17)}. Pois, comunicando o Seu Espírito, fez misteriosamente de todos os Seus irmãos, chamados de entre todos os povos, como que o Seu Corpo.

É nesse corpo que a vida de Cristo se difunde nos que crêem, unidos de modo misterioso e real, por meio dos sacramentos, a Cristo padecente e glorioso [6]. Com efeito, pelo Baptismo somos assimilados a Cristo; «todos nós fomos baptizados no mesmo Espírito, para formarmos um só corpo» ^{(1 Cor. 12,13)}. Por este rito sagrado é representada e realizada a união com a morte e ressurreição de Cristo: «fomos sepultados, pois, com Ele, por meio do Baptismo, na morte»; se, porém, «nos tornámos com Ele um mesmo ser orgânico por morte semelhante à Sua, por semelhante ressurreição o seremos também ^{(Rom. 6, 4-5)}. Ao participar realmente do corpo do Senhor, na fracção do pão eucarístico, somos elevados à comunhão com Ele e entre nós. «Porque há um só pão, nós, que somos muitos, formamos um só corpo, visto participarmos todos do único pão» ^{(1 Cor. 10,17)}. E deste modo nos tornamos todos membros desse corpo ^{(cfr. 1 Cor. 12,27)}, sendo individualmente membros uns dos outros» ^{(Rom. 12,5)}.

E assim como todos os membros do corpo humano, apesar de serem muitos, formam no entanto um só corpo, assim também os fiéis em Cristo ^{(cfr. 1 Cor. 12,12)}. Também na edificação do Corpo de Cristo existe diversidade de membros e de funções. É um mesmo Espírito que distribui os seus vários dons segundo a sua riqueza e as necessidades dos ministérios para utilidade da Igreja ^{(cfr. 1 Cor. 12, 1-11)}. Entre estes dons, sobressai a graça dos Apóstolos, a cuja autoridade o mesmo Espírito submeteu também os carismáticos ^{(cfr 1 Cor. 14)}. O mesmo Espírito, unificando o corpo por si e pela sua força e pela coesão interna dos membros, produz e promove a caridade entre os fiéis. Daí que, se algum membro padece, todos os membros sofrem juntamente; e se algum membro recebe honras, todos se, alegram ^{(cfr. 1 Cor. 12,26)}.

A cabeça deste corpo é Cristo. Ele é a imagem do Deus invisível e n 'Ele foram criadas todas as coisas. Ele existe antes de todas as coisas e todas n'Ele subsistem. Ele é a cabeça do corpo que a Igreja é. É o princípio, o primogénito de entre os mortos, de modo que em todas as coisas tenha o primado ^{(cfr. Col. 1, 15-18)}. Pela grandeza do Seu poder domina em todas as coisas celestes e terrestres e, devido à Sua supereminente perfeição e acção, enche todo o corpo das riquezas da Sua glória ^{(cfr. Ef. 1, 18-23)} [7].

Todos os membros se devem conformar com Ele, até que Cristo se forme neles ^{(cfr. Gál. 4,19)}. Por isso, somos assumidos nos mistérios da Sua vida, configurados com Ele, com Ele mortos e ressuscitados, até que reinemos com Ele ^{(cfr. Fil. 3,21; 2 Tim. 2,11; Ef. 2,6; Col. 2,12; etc.)}. Ainda peregrinos na terra, seguindo as Suas pegadas na tribulação e na perseguição, associamo-nos nos seus sofrimentos como o corpo à cabeça, sofrendo com Ele, para com Ele sermos glorificados ^{(cfr. Rom. 8,17)}.

É por Ele que «o corpo inteiro, alimentado e coeso em suas junturas e ligamentos, se desenvolve com o crescimento dado por Deus» ^{(Col. 2,19)}. Ele mesmo distribui continuamente, no Seu corpo que é a Igreja, os dons dos diversos ministérios, com os quais, graças ao Seu poder, nos prestamos mutuamente serviços em ordem à salvação, de maneira que, professando a verdade na caridade, cresçamos em tudo para Aquele que é a nossa cabeça ^{(cfr. Ef. 4, 11-16 gr.)}.

E para que sem cessar nos renovemos n'Ele ^{(cfr. Ef. 4,23)}, deu-nos do Seu Espírito, o qual, sendo um e o mesmo na cabeça e nos membros, unifica e move o corpo inteiro, a ponto de os Santos Padres compararem a Sua acção à que o princípio vital, ou alma, desempenha no corpo humano [8].

Cristo ama a Igreja como esposa, fazendo-se modelo do homem que ama sua mulher como o próprio corpo ^{(cfr. Ef. 5, 25-28)}; e a Igreja, por sua vez, é sujeita à sua cabeça ^{(ib. 23-24)}. «Porque n'Ele habita corporalmente toda a plenitude da natureza divina» ^{(Col. 2,9)}, enche a Igreja, que é o Seu corpo e plenitude, com os dons divinos ^{(cfr. Ef. 1, 22-23)}, para que ela se dilate e alcance a plenitude de Deus ^{(cfr. Ef. 3,19)}.

A Igreja, sociedade visível e espiritual

8. Cristo, mediador único, estabelece e continuamente sustenta sobre a terra, como um todo visível, a Sua santa Igreja, comunidade de fé, esperança e amor, por meio da qual difunde em todos a verdade e a graça [9]. Porém, a sociedade organizada hierarquicamente, e o Corpo místico de Cristo, o agrupamento visível e a comunidade espiritual, a Igreja terrestre e a Igreja ornada com os dons celestes não se devem considerar como duas entidades, mas como uma única realidade complexa, formada pelo duplo elemento humano e divino [10]. Apresenta por esta razão uma grande analogia com o mistério do Verbo encarnado. Pois, assim como a natureza assumida serve ao Verbo divino de instrumento vivo de salvação, a Ele indissoluvelmente unido, de modo semelhante a estrutura social da Igreja serve ao Espírito de Cristo, que a vivifica, para o crescimento do corpo ^{(cfr. Ef. 4,16) (11)}. [11]

Esta é a única Igreja de Cristo, que no Credo confessamos ser una, santa, católica e apostólica [12]; depois da ressurreição, o nosso Salvador entregou-a a Pedro para que a apascentasse ^{(Jo 21,17)}, confiando também a ele e aos demais Apóstolos a sua difusão e governo ^{(cfr. Mt 28,18 ss.)}, e erigindo-a para sempre em «coluna e fundamento da verdade» ^{(I Tim. 3,5)}. Esta Igreja, constituída e organizada neste mundo como sociedade, é na Igreja católica, governada pelo sucessor de Pedro e pelos Bispos em união com ele [13], que se encontra, embora, fora da sua comunidade, se encontrem muitos elementos de santificação e de verdade, os quais, por serem dons pertencentes à Igreja de Cristo, impelem para a unidade católica.

Mas, assim como Cristo realizou a obra da redenção na pobreza e na perseguição, assim a Igreja é chamada a seguir pelo mesmo caminho para comunicar aos homens os frutos da salvação. Cristo Jesus «que era de condição divina... despojou-se de si próprio tomando a condição de escravo ^{(Fil. 2, 6-7)} e por nós, «sendo rico, fez-se pobre» ^{(2 Cor. 8,9)}: assim também a Igreja, embora necessite dos meios humanos para o prosseguimento da sua missão, não foi constituída para alcançar a glória terrestre, mas para divulgar a humildade e abnegação, também com o seu exemplo. Cristo foi enviado pelo Pai «a evangelizar os pobres... a sarar os contritos de coração» ^{(Lc 4,18)}, «a procurar e salvar o que perecera» ^{(Lc 19,10)}. De igual modo, a Igreja abraça com amor, todos os afligidos pela enfermidade humana; mais ainda, reconhece nos pobres e nos que sofrem a imagem do seu fundador pobre e sofredor, procura aliviar as suas necessidades, e intenta servir neles a Cristo. Enquanto Cristo «santo, inocente, imaculado» ^{(Hebr. 7,26)}, não conheceu o pecado ^{(cfr. 2 Cor. 5,21)}, mas veio apenas expiar os pecados do povo ^{(Hebr. 2,17)}, a Igreja, contendo pecadores no seu próprio seio, simultaneamente santa e sempre necessitada de purificação, exercita continuamente a penitência e a renovação.

A Igreja «prossegue a sua peregrinação no meio das perseguições do mundo e das consolações de Deus» [14], anunciando a cruz e a morte do Senhor até que Ele venha ^{(cfr. Cor. 11,26)}. Mas é robustecida pela força do Senhor ressuscitado, de modo a vencer, pela paciência e pela caridade, as suas aflições e dificuldades tanto internas como externas, e a revelar, velada mas fielmente, o seu mistério, até que por fim se manifeste em plena luz.

Nota: Correcção da tradução portuguesa por ama.

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[1] Cfr. S. Cipriano, Epist. 64, 4: PL 3, 1017. CSEL (Hartel), III B, p. 720. S. Hilário Píct., In Mt. 23, 6: PL 9, 1047. S. Agostinho, passim. S. Cirilo Alex., Glaph. in Gen. 2, 10: PG 69, 110 A.

[2] Cfr. S. Gregório M., Hom. in Evang. 19, 1: PL 76, 1154 B. S. Agostinho, Serm. 341, 9, 11: PL 39, 1499 s. S. J. Damasceno, Adv. Iconocl. 11: PG, 1357.

[3] Cfr. S. Ireneu, Adv. Haer. III, 24, 1: PG 7, 966 B; Harvey 2, 131, ed. Sagnard, Sources Chr., p. 398.

[4] S. Cipriano, De orat. Dom. 23: PL 4, 553; Hartel, III A, p. 285. S. Agostinho, Serm. 71, 20, 33: PL 38, 463 s. S. J. Damasceno, Adv. Iconocl. 12: PG 96, 1358 D.

[5] Cfr. Origenes, In Mt. 16, 21: PG 13, 1443 C; Tertuliano, Adv. Marc. 3, 7: PL 2, 357 C; CSEL 47, 3, p. 386. Para os documentos litúrgicos, cfr. Sacramentarium Gregorianum: PL 78, 160 B. ou C. Mohlberg, Liber Sacramentorum romanae ecclesiae, Roma, 1960, p.111, XC; «Deus, qui ex omni coaptacione sanctorum aeternum tibi condis habitaculum...». Hinos Urbs Ierusalem beata em Breviário monástico, e Coelestis Urbs Ierusalem em Breviário Romano.

[6] Cfr. S. Tomás, Summa Theol. III, q. 62, a. 5, ad 1.

[7] Cfr. Pio XII, Encíclica Mystici Corporis, 29 jun. 1943: AAS 35 (1943), p. 208.

[8] Cfr. Leão XIII, Carta Encicl. Divinum illud, 9 maio 1897: ASS 29 (1896-97) p. 650. Pio XII, Encíclica Mystici Corporis, 1. c., pp. 219-220; Denz. 2288 (3808). S. Agostinho, Serm. 268, 2: PL 38, 1232, etc. S. João Crisóstomo, In Eph. Hom. 9, 3: PG 62, 72. Didimo Alex., Trin. 2, 1: PG 39, 449 s. S. Tomás, In Col. 1, 18, lect. 5; ed. Marietti, II, n. 46: «Sicut constituitur unum corpus ex unitate animae, ita Ecclesia ex unitate Spiritus...».

[9] Leão XIII, Encíclica Sapientiae christianae, 10 jan. 1890: ASS 22 (1889-90) p. 392. Id., Carta Encicl. Satis cognitum, 29 jun. 1896: ASS 28 (1895-96) pp. 710 e 724 ss. Pio XII, Encíclica Mystici Corporis, 1. c., pp. 199-200.

[10] Cfr. Pio XII, Encíclica, Mystici Corporis, 1. c., p. 221 ss. Id., Encíclica Humani generis, 12 Agosto 1950: AAS 42 (1950) p. 571.

[11] Leão XIII, Carta Encícl. Satis cognitum, 1. c., p. 713.

[12] Símbolo. Apostólico: Denz. 6-9 (10-13) ; Símbolo Nic. - Constantinopolitano: Denz. 86 (150) ; cfr. Prof. fidei Trid,: Denz. 994 e 999 (1862 e 1868).

[13] Diz-se «Igreja santa (católica, apostólica) romana» em: Prof. fidei Trid., 1. c., e Cone. Vat. I, Const. dogm. de fide cath.: Denz. 1782 (3001).

[14] S. Agostinho, De Civ. Dei, XVIII, 51, 2: PL 41, 614.