Quaresma
Semana I
Evangelho:
Mt 6, 7-15
7 Nas
vossas orações não useis muitas palavras como os gentios, os quais julgam que
serão ouvidos à força de palavras. 8 Não os imiteis, porque vosso
Pai sabe o que vos é necessário, antes que vós Lho peçais. 9 «Vós,
pois, orai assim: Pai-nosso, que estás nos céus, santificado seja o Teu nome. 10
«Venha o Teu reino. Seja feita a Tua vontade, assim na terra como no céu. 11
O pão nosso supersubstancial nos dá hoje. 12 Perdoa-nos as nossas
dívidas assim como nós perdoamos aos nossos devedores. 13 E não nos
deixes cair em tentação, mas livra-nos do mal. 14 «Porque, se vós
perdoardes aos homens as suas ofensas, também o vosso Pai celeste vos perdoará.
15 Mas, se não perdoardes aos homens, também o vosso Pai não perdoará
as vossas ofensas.
Comentário:
Todas as orações que possamos
fazer por mais belas, cheias de significado ou piedosas ficarão aquém do
Pai-nosso ensinado directamente por Jesus Cristo.
Contém tudo quanto devemos dizer quando nos dirigimos a Deus.
Louvor, petição, promessa, compromisso.
Sendo Universal ė eminentemente pessoal porque se trata da conversa de um filho
com o seu Pai.
(ama, comentário sobre Mt 6, 7-15,
2015.06.18)
Leitura espiritual
Ioannes Paulus PP. II
Dives in misericordia
sobre a Misericórdia Divina
1980.11.30
/…2
III.
A MISERICÓRDIA NO ANTIGO TESTAMENTO
O
conceito de «misericórdia» no Antigo Testamento
4. O conceito de
«misericórdia» no Antigo Testamento tem longa e rica história. Devemos remontar
a essa história, para fazer resplandecer mais plenamente a misericórdia que
Cristo revelou. Revelando-a, quer pelas suas obras quer pelo seu ensino, Cristo
dirigia-se a homens que não só conheciam o conceito de misericórdia, mas também,
como povo de Deus da Antiga Aliança, tinham colhido da própria história
plurissecular uma peculiar experiência da misericórdia de Deus. Esta íntima
experiência foi tanto social e comunitária, como particular e individual.
Israel foi o povo da
aliança com Deus, aliança que muitas vezes violou. Quando tomava consciência da
própria infidelidade apelava para a misericórdia. E ao longo da história de
Israel não faltaram Profetas e outros homens que despertavam tal consciência. A
este propósito, os Livros do Antigo Testamento apresentam-nos numerosos testemunhos.
Entre os factos e os textos mais salientes, podemos recordar: o início da
história dos Juízes 31, a oração de Salomão ao ser inaugurado o
Templo 32, uma parte das intervenções proféticas de Miqueias 33,
as consoladoras garantias oferecidas por Isaías 34, a súplica dos
hebreus exilados 35 e a renovação da Aliança depois do regresso do
exílio 36.
É significativo o facto de
os Profetas na sua pregação apresentarem a misericórdia, a qual muitas vezes se
referem por causa dos pecados do povo, em ligação com a incisiva imagem do amor
da parte de Deus. O Senhor ama Israel com amor de singular eleição, semelhante
ao amor de um esposo 37; e por isso perdoa as suas culpas e até as
infidelidades e traições. Ao encontrar-se perante a penitência, a conversão
autêntica do povo, restabelece-o novamente na graça 38. Na pregação
dos Profetas, a misericórdia significa a especial força do amor, que prevalece
sobre o pecado e sobre a infidelidade do povo eleito.
Neste amplo contexto
«social», a misericórdia aparece como o elemento correlativo da experiência
interior de cada uma das pessoas que se encontram em estado de culpa, ou que
suportam sofrimentos e desgraças de toda a espécie. Tanto o mal físico como o
mal moral, ou pecado, fazem com que os filhos e as filhas de Israel se voltem
para o Senhor, apelando para a sua misericórdia. Deste modo a Ele se dirige
David, consciente da gravidade da sua culpa 39; igualmente a Ele se
dirige Job, depois das suas rebeliões, ao encontrar-se na sua tremenda
desventura 40; assim se dirige ao Senhor também Ester, consciente da
ameaça mortal, iminente, contra o seu povo 41. E, além destes,
deparamos ainda com outros exemplos nos Livros do Antigo Testamento 42.
Na origem desta multiforme
convicção comunitária e pessoal, como é comprovado por todo o Antigo Testamento
no decurso dos séculos, há que colocar a experiência fundamental do povo
eleito, vivido nos dias do êxodo: o Senhor observou a aflição do seu povo,
reduzido à escravidão, ouviu os seus clamores, deu-se conta dos seus sofrimentos
e decidiu libertá-lo 43. Neste acto de salvação realizado pelo
Senhor, o Profeta quis ver o seu amor e a sua compaixão 44. A segurança
de todo o povo e de cada um dos seus membros radica na misericórdia divina que
pode ser invocada em todas as circunstâncias dramáticas.
A isto vem juntar-se o
facto de que a miséria do homem é também o seu pecado. O povo da Antiga Aliança
conheceu esta miséria desde os tempos do êxodo, quando ergueu o bezerro de
ouro. Mas o próprio Senhor triunfou sobre este gesto de ruptura da Aliança,
quando se definiu solenemente a Moisés como «Deus compassivo e misericordioso,
lento para a ira e cheio de bondade e de fidelidade» 45. É nesta
revelação central que o povo eleito e cada um dos seus componentes irão
encontrar, depois de terem prevaricado, a força e a razão para de novo se
voltarem para o Senhor, para Lhe recordarem exactamente aquilo que Ele tinha
revelado acerca de si próprio 46, e para Lhe implorarem perdão.
O Senhor revelou a sua
misericórdia tanto nas obras como nas palavras, desde os primórdios do povo que
escolheu para si. No decurso da sua história, este povo, quer em momentos de
desgraça, quer ao tomar consciência do próprio pecado, entregou-se
continuamente com confiança ao Deus das misericórdias. Na misericórdia do
Senhor para com os seus manifestam-se todos os matizes do amor: Ele é para eles
Pai 47, dado que Israel é seu filho primogénito 48; Ele é
também o esposo daquela a quem o Profeta anuncia um nome novo: «bem-amada»
(ruhama), porque usará de misericórdia para com ela 49.
Mesmo quando o Senhor,
exasperado pela infidelidade do seu povo, decide acabar com ele, são ainda a
compaixão e o amor generoso para com os seus que O levam a suster a sua
indignação 50. E então, torna-se fácil compreender a razão pela qual
os Salmistas, ao quererem cantar ao Senhor os mais sublimes louvores, entoarão
hinos ao Deus do amor, da compaixão, da misericórdia e da fidelidade 51.
De tudo isto se deduz que
a misericórdia faz parte não somente da noção de Deus, mas caracteriza também a
vida de todo o povo de Israel e de cada um dos seus filhos e filhas: é a
essência da intimidade com o seu Senhor, a essência do seu diálogo com Ele.
Precisamente sob este aspecto, a misericórdia é apresentada em cada um dos
Livros do Antigo Testamento com grande riqueza de expressões. Seria difícil,
talvez, procurar nestes livros resposta meramente teórica à pergunta: o que é a
misericórdia em si mesma. Contudo, a própria terminologia que neles é usada
pode dizer-nos muitíssimo a tal respeito 52.
O Antigo Testamento
proclama a misericórdia do Senhor mediante numerosos termos com significados
afins. Estes termos são diferenciados no seu conteúdo particular, mas tendem a
convergir, se assim se pode dizer, de vários pontos de vista para um único
conteúdo fundamental, a fim de exprimir a riqueza transcendental da
misericórdia e, ao mesmo tempo, para aproximá-la do homem sob aspectos diversos.
O Antigo Testamento encoraja os homens desventurados, sobretudo os que estão
oprimidos pelo pecado — como também todo o povo de Israel, que tinha aderido à
Aliança com Deus — a fazerem apelo à misericórdia e permite-lhes contar com
ela. Recorda-a nos tempos de queda e de desalento. Em seguida, dá graças e
glória a Deus pela misericórdia, todas as vezes que ela se tenha manifestado e
realizado, tanto na vida do povo como na das pessoas individualmente.
Deste modo, a misericórdia
é contraposta, em certo sentido, à justiça divina; e revela-se, em muitos
casos, não só mais poderosa, mas também mais profunda que ela. Já no Antigo
Testamento se ensina que, embora a justiça no homem, seja autêntica virtude e
em Deus signifique perfeição transcendente contudo o amor é «maior» do que a
justiça. E é maior no sentido de que, relativamente a ela, é primário e
fundamental. O amor condiciona, por assim dizer, a justiça; e, em última
análise, a justiça serve a caridade. O primado e a superioridade do amor em
relação à justiça — ponto característico de toda a Revelação — manifestam-se
precisamente através da misericórdia. Isto pareceu tão claro aos Salmistas e aos
Profetas que o próprio termo justiça acabou por significar a salvação realizada
pelo Senhor por meio da sua misericórdia 53. A misericórdia difere
da justiça, mas não se lhe opõe, se admitirmos na história do homem — como faz
o Antigo Testamento precisamente — a presença de Deus, o qual já como Criador
se ligou com particular amor às suas criaturas.
O amor, por natureza,
exclui o ódio e o desejo do mal em relação àquele a quem alguma vez se deu a si
mesmo como dom: Nihil odisti eorum quae fecisti, «não aborreceis nada do que
fizestes» 54. Tais palavras indicam o fundamento profundo da conexão
entre a justiça e a misericórdia em Deus, nas suas relações com o homem e com o
mundo. Dizem-nos também que devemos procurar as raízes vivificantes e as razões
íntimas desse nexo, remontando ao «princípio», no próprio mistério da criação.
No contexto da Antiga Aliança, essas palavras preanunciam a plena revelação de
Deus, que «é amor» 55.
O mistério da criação está
em conexão com o mistério da eleição, que de modo especial plasmou a história
do povo cujo pai espiritual é Abraão, como mérito da sua fé. Por meio deste
povo que caminha através da história, tanto da Antiga como da Nova Aliança,
aquele mistério de eleição refere-se a todos e a cada um dos homens e a toda a
grande família humana. «Amo-te com amor eterno, por isso ainda te conservo os
meus favores» 56. «Ainda que os montes sejam abalados... o meu amor
jamais se apartará de ti, e a minha aliança de paz não será alterada» 57.
Esta verdade, anunciada outrora a Israel, encerra em si a perspectiva de toda a
história do homem, perspectiva que é simultaneamente temporal e escatológica 58.
Cristo revela o Pai na mesma perspectiva, na perspectiva e no estado dos
espíritos já preparados, como o demonstram numerosas páginas do Antigo
Testamento. Como remate desta revelação, na véspera da sua morte, diz ao
Apóstolo Filipe aquelas memoráveis palavras: «Há tanto tempo que estou convosco
e não me conheces?... Quem me vê, vê o Pai» 59.
IV.
A PARÁBOLA DO FILHO PRÓDIGO
Analogia
5. No limiar do Novo
Testamento repercute-se no Evangelho de S. Lucas singular correspondência entre
duas vozes que proclamam a misericórdia divina, nas quais ecoa intensamente
toda a tradição do Antigo Testamento. Nelas encontram expressão os conteúdos
semânticos, ligados à terminologia diferenciada dos Livros Antigos. A primeira
destas vozes é a de Maria que, entrando em casa de Zacarias, engrandece o
Senhor louvando-O com toda a alma «pela sua misericórdia», da qual se tornam
participantes, «de geração em geração», os homens que vivem no temor de Deus.
Pouco depois, comemorando a eleição de Israel, proclama a misericórdia, da qual
«se recorda» desde sempre Aquele que a escolheu 60.
A outra voz é a de
Zacarias que, na mesma casa, por ocasião do nascimento de João Baptista, seu
filho, bendizendo o Deus de Israel, glorifica a misericórdia que Ele quis
«usar... para com os nossos pais e lembrar-se da sua santa aliança» 61.
No ensino do próprio
Cristo esta imagem, herdada do Antigo Testamento, torna-se mais simples e, ao
mesmo tempo, mais profunda. É o que se manifesta com especial evidência na
parábola do filho pródigo 62, na qual a essência da misericórdia
divina — embora no texto original não seja usada a palavra «misericórdia» —
aparece de modo particularmente límpido. Contribui para isso, não tanto a
terminologia, como nos Livros do Antigo Testamento, mas a analogia, que permite
compreender com maior profundidade o próprio mistério de misericórdia, como
drama profundo que se desenrola entre o amor do pai e a prodigalidade e o
pecado do filho.
Este filho, que recebe do
pai a parte da herança que lhe toca e deixa a casa paterna para esbanjar essa
herança numa terra longínqua «vivendo dissolutamente», em certo sentido é o
homem de todos os tempos, a começar por aquele que foi o primeiro a perder a
herança da graça e da justiça original. Neste ponto a analogia é muito vasta.
Indirectamente a parábola estende-se a todas as rupturas da aliança de amor: a
toda a perda da graça, e todo o pecado.
Ao contrário do que
acontecia na tradição profética, esta analogia, embora se possa estender também
a todo o povo de Israel, não o visa em primeiro lugar.
Aquele filho, «depois de
ter esbanjado tudo..., começou a passar privações», tanto mais que sobreveio
grande carestia «naquela terra» para onde ele tinha ido depois de abandonar a
casa paterna. Em tal situação, «bem desejava matar a fome» com qualquer coisa,
até mesmo «com as alfarrobas que os porcos comiam», animais que ele guardava,
ao serviço de «um dos habitantes daquela terra». Mas até isso lhe era recusado.
A analogia desloca-se claramente para o interior do homem. A herança que o
jovem tinha recebido do pai era constituída por certa quantidade de bens
materiais. Mas, mais importante do que esses bens era a sua dignidade de filho
na casa paterna. A situação em que veio a encontrar-se quando se viu sem os
bens materiais que dissipara, é natural que o tivesse também feito cair na
conta da perda dessa dignidade. Quando pediu ao pai que lhe desse a parte de
herança que lhe tocava, para se ausentar para longe, não reflectiu por certo
nisso. Parece que nem mesmo agora está bem consciente dessa realidade, quando
diz para si próprio: «Quantos jornaleiros na casa de meu pai têm pão em
abundância, e eu aqui morro de fome!». Avalia-se a si mesmo pela medida dos
bens que tinha perdido e que já «não possui», enquanto os criados na casa de
seu pai «continuam a possuí-los». Estas palavras exprimem principalmente a sua
atitude perante os bens materiais. No entanto, por detrás delas esconde-se
também o drama da dignidade perdida, a consciência da condição de filho
malbaratada.
É então que toma a
decisão: «Levantar-me-ei, irei ter com o meu pai e dir-lhe-ei: Pai, pequei
contra o céu e contra ti; já não sou digno de ser chamado teu filho; trata-me
como a um dos teus jornaleiros» 63. Tais palavras permitem descobrir mais
profundamente o problema essencial. Através da complexa situação material de
penúria a que o filho pródigo chegou, por causa da sua leviandade, por causa do
pecado, amadureceu nele o sentido da dignidade perdida. Quando tomou a decisão
de voltar para a casa paterna e de pedir ao pai para ser recebido, não já
gozando dos direitos de filho, mas na condição de assalariado, o jovem parece à
primeira vista agir por motivo da fome e da miséria em que caiu. Subjacente a
esse motivo, porém, está a consciência de perda mais profunda: ser um
assalariado na casa do próprio pai é com certeza grande humilhação e vergonha.
Apesar disso, o filho pródigo está disposto a arrostar com tal humilhação e
vergonha. Caiu em conta que já não tem mais direito algum, senão o de ser um
empregado na casa do pai. Esta reflexão, brota em primeiro lugar da plena
consciência da perda que mereceu e do que, doutro modo, poderia vir a possuir.
Este raciocínio, precisamente, demonstra que, no âmago da consciência do filho
pródigo, se manifesta o sentido da dignidade perdida, daquela dignidade que brota
da relação do filho com o pai. Com essa decisão empreendeu o caminho de
regresso.
Na parábola do filho pródigo
não é usado, nem uma vez sequer, o termo «justiça», assim como também não é
usado no texto original, o termo «misericórdia». Contudo, a relação da justiça
com o amor que se manifesta como misericórdia aparece profundamente vincada no
conteúdo desta parábola evangélica. Torna-se claro que o amor se transforma em
misericórdia quando é preciso ir além da norma exacta da justiça: norma precisa
mas, por vezes, demasiado rigorosa.
O filho pródigo, depois de
ter gasto os bens recebidos do pai, ao regressar merece apenas ganhar para
viver, trabalhando na casa paterna como empregado e, eventualmente, ir
amealhando, pouco a pouco, certa quantidade de bens materiais, mas sem dúvida
nunca em quantidade igual aos que tinha esbanjado. Tal seria a exigência da
ordem da justiça, até porque aquele filho, com o seu comportamento, não tinha
somente dissipado a parte de herança que lhe competia, mas tinha também magoado
profundamente e ofendido o pai. Na verdade o seu comportamento, que a seu juízo
o tinha privado da dignidade de filho não podia deixar indiferente o pai; devia
fazê-lo sofrer e fazer com que se sentisse, de algum modo, envolvido nesse
procedimento. Tratava-se com efeito do seu próprio filho, e esta relação não
podia ser alienada nem destruída, fosse qual fosse o seu comportamento. O filho
pródigo tem consciência disso, e é precisamente essa consciência que lhe mostra
claramente a dignidade perdida e o leva a avaliar correctamente o lugar que
ainda lhe poderia tocar na casa do pai.
Copyright
© Libreria Editrice Vaticana
(Nota:
Revisão da tradução para português por ama)
_____________________
Notas:
31
Cf. Jz 3,7-9 32
32
Cf. 1 Sam 8,22-53.
33
Cf. Miq 7,18-20.
34
Cf. Is 1,18; 51,4-16.
35
Cf. Bar 2,11-3,8.
36
Cf. Ne 9.
37
Cf. por ex. Os 2,21-25 e 15; Is 54,6-8.
38
Cf. Jer 31,20- Ex 39,25-29.
39
Cf. 2 Sam 11; 12; 24,10.
40
Job passim.
41
Est 4,17k ss.
42
Cf. por ex. Ne 9,30-32- Tob 3,2-3, 11-12; 8,16s.; 1 Mac 4,24.
43
Cf. Ex 3,7s
44
Cf. Is 63,9.
45
Ex 34 6.
46
Cf. Núm 14,18; 2 Crón 30,9; Ne 9,17; Sl 86(85), 15; Sab 15,1; Sir 2,11; Jl
2,13.
47
Cf. Is 63,16.
48
Cf. Ex 4.22.
49
Cf Os 2,3.
50
Cf Os11,7-9; Jer 31,20; Is 54,7s.
51
Cf. Sl 103(102) e 145(144).
52
Ao definirem a misericórdia, os Livros do Antigo Testamento servem-se sobretudo
de duas expressões, cada uma das quais tem um matiz semantico diverso. Antes de
mais, o termo hesed, que indica uma profunda atitude de «bondade». Quando esta
disposição se estabelece entre duas pessoas, estas passam a ser, não apenas
benévolas uma para com a outra, mas também reciprocamente fiéis por força de um
compromisso interior, portanto, também em virtude de uma fidelidade para
consigo próprias. E se é certo que hesed significa também «graça» ou «amor»,
isto sucede precisamente na base de tal fidelidade. O facto de o compromisso em
questão ter um carácter, não apenas moral, mas como que jurídico, não altera a
sua realidade. Quando no Antigo Testamento o vocábulo hesed é referido ao
Senhor isso acontece sempre em relação com a aliança que Deus fez com Israel.
Esta aliança foi da parte de Deus um dom e uma graça para Israel. Contudo, uma
vez que Deus, em coerência com a Aliança estabelecida, se tinha comprometido a
respeitá-la, hesed adquiria, em certo sentido, um conteúdo legal. O compromisso
«jurídico» da parte de Deus deixava de obrigar quando Israel infringia a
aliança e não respeitava as condições da mesma. E era precisamente então que
hesed, deixando de ser uma obrigação jurídica, revelava o seu aspecto mais
profundo: tornava-se manifesto aquilo que fora ao princípio, ou seja, amor que
doa, amor mais potente do que a traição, graça mais forte do que o pecado.
Esta
fidelidade para a «filha do meu povo» infiel (cf. Lam 4,3.6), em última análise
é, da parte de Deus, fidelidade a si próprio. Isto aparece evidente sobretudo
pela frequência com que é usado o binómio hesed we'emet (= graça e fidelidade),
que se poderia considerar uma endíades (cf. p. ex., Ex 34,6; 2 Sam 2,6; 15,20;
Sl 25[24],10; 40[39], 11 s.; 85[84],11; 138[137],2; Miq 7,20). «Eu faço isto,
não por causa de vós, ó casa de Israel, mas pela honra do meu santo nome» (Ez
36,22). Assim, também Israel, embora sob o peso das culpas, por ter quebrado a
aliança, não pode ter pretensões em relação ao hesed de Deus, com base numa
suposta justiça (legal). No entanto, pode e deve continuar a esperar e a ter
confiança em obtê-lo, já que o Deus da aliança é realmente «responsável pelo
seu amor». Fruto deste amor é o perdão e a reconstituição na graça, o
restabelecimento da aliança interior.
O
segundo vocábulo que na terminologia do Antigo Testamento serve para definir a
misericórdia é rahªmim. O matiz do seu significado é um pouco diverso do
significado de hesed. Enquanto hesed acentua as características da fidelidade
para consigo mesmo e da «responsabilidade pelo próprio amor» (que são características
em certo sentido masculinas), rahªmim, já pela própria raiz, denota o amor da
mãe (rehem= seio materno). Do vínculo mais profundo e originário, ou melhor, da
unidade que liga a mãe ao filho, brota uma particular relação com ele, um amor
particular. Deste amor se pode dizer que é totalmente gratuito, não fruto de
merecimento, e que, sob este aspecto, constitui uma necessidade interior: é uma
exigência do coração. É uma variante como que «feminina» da fidelidade
masculina para consigo próprio, expressa pelo hesed. Sobre este fundo
psicológico, rahªmim dá origem a uma gama de sentimentos, entre os quais a
bondade e a ternura, a paciência e a compreensão, que o mesmo é dizer a
prontidão para perdoar.
O
Antigo Testamento atribui ao Senhor estas características quando, ao falar
d'Ele, usa o termo rahªmim. Lemos em Isaías: «Pode porventura a mulher
esquecer-se do seu filho e não ter carinho para com o fruto das suas entranhas?
Pois ainda que a mulher se esquecesse do próprio filho, eu jarnais me esqueceria
de ti» (Is 49,15). Este amor, fiel e invencível graças à força misteriosa, da
maternidade, é expresso nos textos do Antigo Testamento de várias maneiras:
como salvação dos perigos, especialmente dos inimigos, como perdão dos pecados
— em relação aos indivíduos e também a todo o povo de Israel— e, finalmente,
como prontidão em satisfazer a promessa e a esperança (escatológicas), não
obstante a infidelidade humana, conforme lemos em Oséias: «Eu os curarei das
suas infidelidades, amá-los-ei de todo o coração» (Os 14,5).
Na
terminologia do Antigo Testamento encontramos ainda outras expressões, que se
referem de modo diverso ao mesmo conteúdo fundamental. Todavia, as duas acima
mencionadas merecem uma atenção particular. Nelas se manifesta claramente o seu
originário aspecto antropomórfico: para indicar a misericórdia divina, os
autores bíblicos servem-se dos termos que correspondem à consciência e à
experiência dos homens seus contemporâneos. A terminologia grega da versão dos
Setenta apresenta-se com uma riqueza menor do que a hebraica; não reflecte
todos os cambiantes semânticos próprios do texto original. Em todo o caso, o
Novo Testamento constrói sobre a riqueza e a profundidade que já caracterizavam
o Antigo.
Deste
modo, herdamos do Antigo Testamento — como que numa síntese especial — não
apenas a riqueza das expressões usadas por aqueles Livros para definir a
misericórdia divina, mas também uma específica, obviamente antropomórfica,
«psicologia» de Deus: a impressionante imagem do seu amor que, em contacto com
o mal e, em particular, com o pecado do homem e do povo, se manifesta como
misericórdia. Esta imagem é composta, mais do que pelo conteudo, bastante
genérico aliás, do verbo hãnan, sobretudo pelo conteúdo de hesed e de rahªmim O
termo hãnan, exprime um conceito mais amplo: significa a manifestação da graça
que comporta, por assim dizer, uma constante predisposição magnânima, benévola
e clemente.
Além
destes elementos semânticos fundamentais, o conceito de misericórdia no Antigo
Testamento inclui também o conteúdo do verbo hãmal, que literalmente significa
«poupar (o inimigo derrotado)», mas também significa «manifestar piedade e
compaixão» e, por conseguinte, perdão e remissão da culpa. O termo hus exprime
igualmente piedade e compaixão, mas isso sobretudo em sentido afectivo. Estes
termos aparecem nos textos bíblicos com menor frequência para indicar a
misericórdia. É oportuno ainda lembrar o já citado vocábulo 'emet, que
significa: em primeiro lugar «solidez, segurança» (no grego dos Setenta, «verdade»);
e depois, também «fidelidade»; e desta maneira parece relacionar-se com o
conteúdo semântico próprio do termo hesed.
53
Sl 40(39),11; 98(97),2 s.; Is 45,21; 51,5.8; 56,1.
54
Sab 11,24
55
1 Jo 4.8.16.
56
Jer 31,3.
57
Is 54,10
58
Jon 4,2.11, Sl 145(144),9; Sir 18,8-14; Sab 11,23-12,1.
59
Cf. Jo 14,9
60
Em ambos os casos se trata de hesed, isto é, da fidelidade que Deus manifesta
ao próprio amor para com o povo, fidelidade às promessas, que encontrarão
precisamente na maternidade da Mãe de Deus o seu cumprimento definitivo (cf. Lc
1,49-54).
61 Cf. Lc 1,72. Também neste caso se
trata da misericórdia no significado de hesed, ao passo que nas frases
seguintes, em que Zacarias fala do «coração misericordioso do nosso Deus», é
expresso claramente o segundo significado, o de rahªmim (tradução latina:
viscera misericordiae), que identifica prevalentemente a misericórdia divina
com o amor materno.
62 Cf. Lc 15,11-32.
nunc coepi – Índice de publicações em Fev 18
Quaresma de 2016 – 5ª Reflexão
Questão
41: Da tentação de Cristo
Como se disse Cristo por
vontade própria deixou-se tentar pelo diabo, assim como voluntariamente
entregou o corpo à morte; de contrário, o diabo não ousaria aproximar-se dele.
Ora, o diabo tenta de preferência os solitários; pois, como diz a Escritura, se alguém prevalecer contra um, dois lhe
resistem. Por isso foi Cristo para o deserto, como para o campo da luta,
para ser nele tentado pelo diabo. Donde o dizer Ambrósio, que Cristo foi ao deserto deliberadamente, para
provocar o diabo. Pois, se este não viesse atacá-la, isto é, o diabo, Cristo
não o teria vencido. - Mas acrescenta ainda outras razões, dizendo que Cristo assim procedeu misteriosamente para
livrar Adão do exílio; pois, este fora precipitado, do paraíso, num deserto.
Para nos mostrar, com o seu exemplo, que o diabo inveja os que progridem no bem.
Enquanto continuares persuadido de que
os outros devem viver sempre pendentes de ti; enquanto não te decidires a
servir, a ocultar-te e desaparecer; a relação com os teus irmãos, com os teus
colegas, com os teus amigos, será fonte contínua de desgostos, de mau humor...
– de soberba. (Sulco, 712).
Eucaristia
