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Evangelho, coment. L esp. (Exort. Apost. Evangelli gaudium) - AMA - Comentários ao Evangelho
Lc 4 24-30, Exort. Apost. Evangelii gaudium (Papa Francisco)
09/03/2015
A família: santificar o lar dia a dia
“Cada lar cristão – disse S. Josemaria
numa homília pronunciada em 1970 – deveria ser um remanso de serenidade, em que
se notassem, por cima das pequenas contrariedades diárias, um carinho e uma
tranquilidade, profundos e sinceros, fruto de uma fé real e vivida.". (Cristo
que passa, 22, 4)
É verdadeiramente infinita a ternura
de Nosso Senhor. Olhai com que delicadeza trata os seus filhos. Fez do
matrimónio um vínculo santo, imagem da união de Cristo com a sua Igreja, um
grande sacramento em que se fundamenta a família cristã, que há-de ser, com a
graça de Deus, um ambiente de paz e de concórdia, escola de santidade. Os pais
são cooperadores de Deus. Daí nasce o amável dever de veneração, que
corresponde aos filhos. Com razão, o quarto mandamento pode chamar-se –
escrevi-o há tantos anos – o dulcíssimo preceito do Decálogo. Se se vive o
matrimónio como Deus quer, santamente, o lar será um lugar de paz, luminoso e
alegre. (Cristo
que passa, 78, 6)
Famílias que viveram de Cristo e que
deram a conhecer Cristo. Pequenas comunidades cristãs que foram centros de
irradiação da mensagem evangélica. Lares iguais aos outros lares daqueles tempos,
mas animados de um espírito novo que contagiava aqueles que os conheciam e com
eles conviviam. Assim foram os primeiros cristãos e assim havemos de ser os
cristãos de hoje: semeadores de paz e de alegria, da paz e da alegria que
Cristo nos trouxe. (Cristo que passa, 30, 5)
Comove-me que o Apóstolo qualifique o
matrimónio cristão como «sacramentum magnum», sacramento grande. Também daqui
deduzo que o trabalho dos pais de família é importantíssimo.
– Participais do poder criador de Deus
e, por isso, o amor humano é santo, nobre e bom: uma alegria do coração, à qual
Nosso Senhor, na sua providência amorosa, quer que outros livremente renunciemos.
Cada filho que Deus vos concede é uma
grande bênção divina: não tenhais medo aos filhos! (Forja,
691)
Ao pensar nos lares cristãos, gosto de
imaginá-los luminosos e alegres, como foi o da Sagrada Família. A mensagem de
Natal ressoa com toda a força: Glória a Deus no mais alto dos Céus e paz na
terra aos homens de boa vontade. Que a Paz de Cristo triunfe nos vossos
corações, escreve o Apóstolo. Paz por nos sabermos amados pelo nosso Pai, Deus,
incorporados em Cristo, protegidos pela Virgem Santa Maria, amparados por S.
José. Esta é a grande luz que ilumina as nossas vidas e que, perante as
dificuldades e misérias pessoais, nos impele a seguir animosamente para diante.
Cada lar cristão deveria ser um remanso de serenidade, em que se notassem, por
cima das pequenas contrariedades diárias, um carinho e uma tranquilidade,
profundos e sinceros, fruto de uma fé real e vivida. (Cristo
que passa, 22, 4)
Santificar o lar no dia-a-dia, criar,
com carinho, um autêntico ambiente de família: é disso precisamente que se
trata. Para santificar cada um dos dias, é necessário exercitar muitas virtudes
cristãs; em primeiro lugar, as teologais e, depois, todas as outras: a prudência,
a lealdade, a sinceridade, a humildade, o trabalho, a alegria... (Cristo
que passa, 23, 4)
Temas para meditar 388
Piedade
A piedade começa pelo temor e completa-se no amor.
(santo agostinho, De Trinitate, 14)
Nenhum libertador se faz rei 5
A
história e a morte de Moisés, no entanto, dizem-nos que o afastamento entre a
terra prometida e a terra aonde nós chegámos não é fracasso: é simplesmente a
vida, é a nossa boa condição humana.
O
vau do rio que não atravessámos diz a todos, incluindo Israel, que a verdadeira
promessa não é uma terra firme; é caminho nómada através de um deserto, atrás
de uma voz.
Para
no final descobrir que a terra prometida era precisamente o deserto que se
estava a atravessar; foi lá que se desenrolou a nossa história de amor
(Oseias).
Foi
lá que vimos descer a coluna de fogo, foi lá que escutámos a voz e recebemos as
suas palavras, foi lá que libertámos escravos e os protegemos dos ídolos; foi
lá que vimos a terra prometida para o nosso povo, foi lá que falámos com Deus
"directamente".
A
conclusão da vida de Moisés repete-nos, uma vez mais e definitivamente, a
palavra que nos acompanhou durante toda a meditação do livro do Êxodo: gratuitidade.
A gratuitidade maior que o profeta vive é o desprendimento da terra prometida; pode
e deve vê-la sem a ela chegar.
Porque
o preço da gratuitidade do profeta é manter vivo para todos o afastamento entre cada terra e cada promessa; é nesse afastamento que se acende a vida, é lá que
se alimentam os desejos e os sonhos grandes (o grande engano do nosso tempo é
extinguir com produtos do mercado os desejos das crianças).
É
este afastamento que nos recorda que toda a terra prometida é para a
"nossa descendência", não é para nós.
O
mundo viverá enquanto continuarmos a libertar alguém da escravidão, enquanto
caminharmos para uma terra prometida a oferecer aos filhos e aos netos, aos
jovens de hoje e de amanhã.
A
felicidade mais importante não é a nossa, mas sim a dos filhos de todos.
luigino bruni, In "Avvenire",
(Revisão da verão portuguesa por ama)
Evangelho, coment. L esp. (Exort. Apost. Evangelli gaudium)
Tempo de Quaresma III Semana
São João de Deus
Evangelho:
Lc 4 24-30
24 Depois acrescentou: «Em verdade vos digo que
nenhum profeta é bem recebido na sua terra. 25 Em verdade vos digo
que muitas viúvas havia em Israel no tempo de Elias, quando foi fechado o céu
durante três anos e seis meses e houve uma grande fome por toda a terra; 26
e a nenhuma delas foi mandado Elias, senão a uma mulher viúva de Sarepta, do
território de Sidónia. 27 Muitos leprosos havia em Israel no tempo
do profeta Eliseu; e nenhum deles foi curado, senão o sírio Naaman». 28
Todos os que estavam na sinagoga, ouvindo isto, encheram-se de ira. 29
Levantaram-se, lançaram-n'O fora da cidade, e conduziram-n'O até ao cume do
monte sobre o qual estava edificada a cidade, para O precipitarem. 30
Mas, passando no meio deles, retirou-Se
Comentário:
Parece que quem lê o Evangelho diariamente – o que
deveriam fazer todos os cristãos – ao deter-se no que acabou de ler e ao
comentá-lo para si ou para outros, se encontra numa posição um pouco desconfortável:
repito-me, já meditei, já escrevi sobre este texto!
Desconfortável porquê?
Cada vez que nos debruçamos sobre o texto sagrado
encontramos coisas novas e, hoje, parece-me ter “descoberto” algo que ainda não
tinha reparado: na contradição que surge entre os circunstantes conforme os
versículos 22 e 33. Porque mudam tão subitamente de opinião? Porque motivo passam
da admiração e louvor à ira e à revolta?
A resposta está no próprio trecho.
(ama,
Comentário a Lc 4, 24-30, 2013.03.04)
Leitura espiritual
EXORTAÇÃO APOSTÓLICA EVANGELII GAUDIUM
DO SANTO PADRE FRANCISCO
AO EPISCOPADO, AO CLERO ÀS PESSOAS CONSAGRADAS E AOS
FIÉIS LEIGOS SOBRE O ANÚNCIO DO EVANGELHO NO MUNDO ACTUAL
86. É verdade que, nalguns
lugares, se produziu uma «desertificação» espiritual, fruto do projecto de
sociedades que querem construir sem Deus ou que destroem as suas raízes
cristãs. Lá, «o mundo cristão está a tornar-se estéril e se esgota como uma
terra excessivamente desfrutada que se transforma em poeira».[i]
Noutros países, a resistência violenta ao cristianismo obriga os cristãos a
viverem a sua fé às escondidas no país que amam. Esta é outra forma muito
triste de 66 deserto. E a própria família ou o lugar de trabalho podem ser
também o tal ambiente árido, onde há que conservar a fé e procurar irradiá-la.
Mas «é precisamente a partir da experiência deste deserto, deste vazio, que
podemos redescobrir a alegria de crer, a sua importância vital para nós, homens
e mulheres. No deserto, é possível redescobrir o valor daquilo que é essencial
para a vida; assim sendo, no mundo de hoje, há inúmeros sinais da sede de Deus,
do sentido último da vida, ainda que muitas vezes expressos implícita ou negativamente.
E, no deserto, existe sobretudo a necessidade de pessoas de fé que, com suas
próprias vidas, indiquem o caminho para a Terra Prometida, mantendo assim viva
a esperança».[ii]
Em todo o caso, lá somos chamados a ser pessoas-cântaro para dar de beber aos
outros. Às vezes o cântaro transforma-se numa pesada cruz, mas foi precisamente
na Cruz que o Senhor, trespassado, Se nos entregou como fonte de água viva. Não
deixemos que nos roubem a esperança! Sim às relações novas geradas por Jesus
Cristo. Neste tempo em que as redes e demais instrumentos da comunicação humana
alcançaram progressos inauditos, sentimos o desafio de descobrir e transmitir a
«mística» de viver juntos, misturar-nos, encontrar-nos, dar o braço, apoiar-
-nos, participar nesta maré um pouco caótica que pode transformar-se numa verdadeira
experiência de fraternidade, numa caravana solidária, numa peregrinação
sagrada. Assim, as maiores possibilidades de comunicação traduzir-se-ão em
novas oportunidades de encontro e solidariedade entre todos. Como seria bom,
salutar, libertador, esperançoso, se pudéssemos trilhar este caminho! Sair de
si mesmo para se unir aos outros faz bem. Fechar-se em si mesmo é provar o
veneno amargo da imanência, e a humanidade perderá com cada opção egoísta que
fizermos.
88. O ideal cristão
convidará sempre a superar a suspeita, a desconfiança permanente, o medo de
sermos invadidos, as atitudes defensivas que nos impõe o mundo actual. Muitos
tentam escapar dos outros fechando-se na sua privacidade confortável ou no
círculo reduzido dos mais íntimos, e renunciam ao realismo da dimensão social
do Evangelho. Porque, assim como alguns quiseram um Cristo puramente
espiritual, sem carne nem cruz, também se pretendem relações interpessoais
mediadas apenas por sofisticados aparatos, por ecrãs e sistemas que se podem
acender e apagar à vontade. Entretanto o Evangelho convida-nos sempre a abraçar
o risco do encontro com o rosto do outro, com a sua presença física que
interpela, com o seu sofrimentos e suas reivindicações, com a sua alegria
contagiosa permanecendo lado a lado. A verdadeira fé no Filho de Deus feito
carne é inseparável do dom de si mesmo, da pertença à comunidade, do serviço,
da reconciliação com a carne dos outros. Na sua encarnação, o Filho de Deus
convidou-nos à revolução da ternura.
89. O isolamento, que é
uma concretização do imanentismo, pode exprimir-se numa falsa autonomia que
exclui Deus, mas pode também encontrar na religião uma forma de consumismo
espiritual à medida do próprio individualismo doentio. O regresso ao sagrado e
a busca espiritual, que caracterizam a nossa época, são fenómenos ambíguos.
Mais do que o ateísmo, o desafio que hoje se nos apresenta é responder
adequadamente à sede de Deus de muitas pessoas, para que não tenham de ir
apagá-la com propostas alienantes ou com um Jesus Cristo sem carne e sem
compromisso com o outro. Se não encontram na Igreja uma espiritualidade que os
cure, liberte, encha de vida e de paz, ao mesmo tempo que os chame à comunhão
solidária e à fecundidade missionária, acabarão enganados por propostas que não
humanizam nem dão glória a Deus.
90. As formas próprias da
religiosidade popular são encarnadas, porque brotaram da encarnação da fé
cristã numa cultura popular. Por isso mesmo, incluem uma relação pessoal, não
com energias harmonizadoras, mas com Deus, Jesus Cristo, Maria, um Santo. Têm
carne, têm rostos. Estão aptas para alimentar potencialidades relacionais e não
tanto fugas individualistas. Noutros sectores da nossa sociedade, cresce o
apreço por várias formas de «espiritualidade do bem-estar» sem comunidade, por
uma «teologia da prosperidade» sem compromissos fraternos ou por experiências
subjectivas sem rostos, que se reduzem a uma busca interior imanentista.
91. Um desafio importante
é mostrar que a solução nunca consistirá em escapar de uma relação pessoal e
comprometida com Deus, que ao mesmo tempo nos comprometa com os outros. Isto é
o que se verifica hoje quando os crentes procuram esconder-se e livrar-se dos
outros, e quando subtilmente escapam de um lugar para outro ou de uma tarefa
para outra, sem criar vínculos profundos e estáveis: «A imaginação e mudança de
lugares enganou a muitos».[iii]
É um remédio falso que faz adoecer o coração e, às vezes, o corpo. Faz falta
ajudar a reconhecer que o único caminho é aprender a encontrar os demais com a
atitude adequada, que é valorizá-los e aceitá-los como companheiros de estrada,
sem resistências interiores. Melhor ainda, trata-se de aprender a descobrir
Jesus no rosto dos outros, na sua voz, nas suas reivindicações; e aprender
também a sofrer, num abraço com Jesus crucificado, quando recebemos agressões
injustas ou ingratidões, sem nos cansarmos jamais de optar pela fraternidade.[iv]
92. Nisto está a
verdadeira cura: de facto, o modo de nos relacionarmos com os outros que, em
vez de nos adoecer, nos cura é uma fraternidade mística, contemplativa, que
sabe ver a grandeza sagrada do próximo, que sabe descobrir Deus em cada ser
humano, que sabe tolerar as moléstias da convivência agarrando-se ao amor de
Deus, que sabe abrir o coração ao amor divino para procurar a felicidade dos
outros como a procura o seu Pai bom. Precisamente nesta época, inclusive onde
são um «pequenino rebanho»[v],
os discípulos do Senhor são chamados a viver como comunidade que seja sal da
terra e luz do mundo[vi].
São chamados a testemunhar, de forma sempre nova, uma pertença evangelizadora.[vii]
Não deixemos que nos roubem a comunidade!
Não
ao mundanismo espiritual
93. O mundanismo
espiritual, que se esconde por detrás de aparências de religiosidade e até
mesmo de amor à Igreja, é buscar, em vez da glória do Senhor, a glória humana e
o bem-estar pessoal. É aquilo que o Senhor censurava aos fariseus: «Como vos é
possível acreditar, se andais à procura da glória uns dos outros, e não
procurais a glória que vem do Deus único?»[viii].
É uma maneira subtil de procurar «os próprios interesses, não os interesses de
Jesus Cristo»[ix].
Reveste-se de muitas formas, de acordo com o tipo de pessoas e situações em que
penetra. Por cultivar o cuidado da aparência, nem sempre suscita pecados de
domínio público, pelo que externamente tudo parece correcto. Mas, se invadisse
a Igreja, «seria infinitamente mais desastroso do que qualquer outro mundanismo
meramente moral».[x]
94. Este mundanismo pode
alimentar-se sobretudo de duas maneiras profundamente relacionadas. Uma delas é
o fascínio do gnosticismo, uma fé fechada no subjectivismo, onde apenas
interessa uma determinada experiência ou uma série de raciocínios e
conhecimentos que supostamente confortam e iluminam, mas, em última instância,
a pessoa fica enclausurada na imanência da sua própria razão ou dos seus
sentimentos. A outra maneira é o neopelagianismo auto-referencial e prometeuco
de quem, no fundo, só confia nas suas próprias forças e se sente superior aos
outros por cumprir determinadas normas ou por ser irredutivelmente fiel a um
certo estilo católico próprio do passado. É uma suposta segurança doutrinal ou
disciplinar que dá lugar a um elitismo narcisista e autoritário, onde, em vez
de evangelizar, se analisam e classificam os demais e, em vez de facilitar o
acesso à graça, consomem-se as energias a controlar. Em ambos os casos, nem
Jesus Cristo nem os outros interessam verdadeiramente. São manifestações dum
imanentismo antropocêntrico. Não é possível imaginar que, destas formas
desvirtuadas do cristianismo, possa brotar um autêntico dinamismo evangelizador.
95. Este obscuro
mundanismo manifesta-se em muitas atitudes, aparentemente opostas mas com a
mesma pretensão de «dominar o espaço da Igreja». Nalguns, há um cuidado
exibicionista da liturgia, da doutrina e do prestígio da Igreja, mas não se preocupam
que o Evangelho adquira uma real inserção no povo fiel de Deus e nas
necessidades concretas da história. Assim, a vida da Igreja transforma-se numa
peça de museu ou numa possessão de poucos. Noutros, o próprio mundanismo
espiritual esconde-se por detrás do fascínio de poder mostrar conquistas
sociais e políticas, ou numa vanglória ligada à gestão de assuntos práticos, ou
numa atracção pelas dinâmicas de auto-estima e de realização autoreferencial.
Também se pode traduzir em várias formas de se apresentar a si mesmo envolvido
numa densa vida social cheia de viagens, reuniões, jantares, recepções. Ou
então desdobra-se num funcionalismo empresarial, carregado de estatísticas,
planificações e avaliações, onde o principal beneficiário não é o povo de Deus
mas a Igreja como organização. Em qualquer um dos casos, não traz o selo de
Cristo encarnado, crucificado e ressuscitado, encerra-se em grupos de elite,
não sai realmente à procura dos que andam perdidos nem das imensas multidões
sedentas de Cristo. Já não há ardor evangélico, mas o gozo espúrio duma autocomplacência
egocêntrica.
96. Neste contexto,
alimenta-se a vanglória de quantos se contentam com ter algum poder e preferem
ser generais de exércitos derrotados antes que simples soldados dum batalhão que
continua a lutar. Quantas vezes sonhamos planos apostólicos expansionistas,
meticulosos e bem traçados, típicos de generais derrotados! Assim negamos a nossa
história de Igreja, que é gloriosa por ser história de sacrifícios, de
esperança, de luta diária, de vida gasta no serviço, de constância no trabalho
fadigoso, porque todo o trabalho é «suor do nosso rosto». Em vez disso,
entretemo-nos vaidosos a falar sobre «o que se deveria fazer» – o pecado do
«deveriaqueísmo» – como mestres espirituais e peritos de pastoral que dão
instruções ficando de fora. Cultivamos a nossa imaginação sem limites e
perdemos o contacto com a dolorosa realidade do nosso povo fiel.
97. Quem caiu neste
mundanismo olha de cima e de longe, rejeita a profecia dos irmãos, desqualifica
quem o questiona, faz ressaltar constantemente os erros alheios e vive obcecado
pela aparência. Circunscreveu os pontos de referência do coração ao horizonte
fechado da sua imanência e dos seus interesses e, consequentemente, não aprende
com os seus pecados nem está verdadeiramente aberto ao perdão. É uma tremenda
corrupção, com aparências de bem. Devemos evitá-lo, pondo a Igreja em movimento
de saída de si mesma, de missão centrada em Jesus Cristo, de entrega aos
pobres. Deus nos livre de uma Igreja mundana sob vestes espirituais ou
pastorais! Este mundanismo asfixiante cura-se saboreando o ar puro do Espírito
Santo, que nos liberta de estarmos centrados em nós mesmos, escondidos numa
aparência religiosa vazia de Deus. Não deixemos que nos roubem o Evangelho!
Não
à guerra entre nós
98. Dentro do povo de Deus
e nas diferentes comunidades, quantas guerras! No bairro, no local de trabalho,
quantas guerras por invejas e ciúmes, mesmo entre cristãos! O mundanismo
espiritual leva alguns cristãos a estar em guerra com outros cristãos que se
interpõem na sua busca pelo poder, prestígio, prazer ou segurança económica.
Além disso, alguns deixam de viver uma adesão cordial à Igreja por alimentar um
espírito de contenda. Mais do que pertencer à Igreja inteira, com a sua rica
diversidade, pertencem a este ou àquele grupo que se sente diferente ou
especial.
99. O mundo está
dilacerado pelas guerras e a violência, ou ferido por um generalizado
individualismo que divide os seres humanos e põe-nos uns contra os outros visando
o próprio bem-estar. Em vários países, ressurgem conflitos e antigas divisões
que se pensavam em parte superados. Aos cristãos de todas as comunidades do
mundo, quero pedir-lhes de modo especial um testemunho de comunhão fraterna,
que se torne fascinante e resplandecente. Que todos possam admirar como vos
preocupais uns pelos outros, como mutuamente vos encorajais, animais e ajudais:
«Por isto é que todos conhecerão que sois meus discípulos: se vos amardes uns
aos outros»[xi].
Foi o que Jesus, com uma intensa oração, pediu ao Pai: «Que todos sejam um só
(…) em nós [para que] o mundo creia»[xii].
Cuidado com a tentação da inveja! Estamos no mesmo barco e vamos para o mesmo
porto! Peçamos a graça de nos alegrarmos com os frutos alheios, que são de
todos.
100. Para quantos estão
feridos por antigas divisões, resulta difícil aceitar que os exortemos ao
perdão e à reconciliação, porque pensam que ignoramos a sua dor ou pretendemos
fazer-lhes perder a memória e os ideais. Mas, se virem o testemunho de
comunidades autenticamente fraternas e reconciliadas, isso é sempre uma luz que
atrai. Por isso me dói muito comprovar como nalgumas comunidades cristãs, e
mesmo entre pessoas consagradas, se dá espaço a várias formas de ódio, divisão,
calúnia, difamação, vingança, ciúme, a desejos de impor as próprias ideias a
todo o custo, e até perseguições que parecem uma implacável caça às bruxas.
Quem queremos evangelizar com estes comportamentos?
101. Peçamos ao Senhor que
nos faça compreender a lei do amor. Que bom é termos esta lei! Como nos faz
bem, apesar de tudo amar-nos uns aos outros! Sim, apesar de tudo! A cada um de
nós é dirigida a exortação de Paulo: «Não te deixes vencer pelo mal, mas vence
o mal com o bem»[xiii].
E ainda: «Não nos cansemos de fazer o bem»[xiv].
Todos nós provamos simpatias e antipatias, e talvez neste momento estejamos
chateados com alguém. Pelo menos digamos ao Senhor: «Senhor, estou chateado com
este, com aquela. Peço-Vos por ele e por ela». Rezar pela pessoa com quem
estamos irritados é um belo passo rumo ao amor, e é um acto de evangelização.
Façamo-lo hoje mesmo. Não deixemos que nos roubem o ideal do amor fraterno!
(cont)
(Revisão da versão portuguesa por ama)
Notas:
[i] John Henry Newman,
«Letter of 26 January 1833», em The Letters and Diaries of John Henry Newman,
III (Oxford 1979), 204.71
[ii] Bento XVI, Homilia
durante a Santa Missa de abertura do Ano da Fé (11 de Outubro de 2012): AAS 104
(2012), 881.72
[iii] Tomás de Kempis, De
Imitatione Christi, Liber primus, IX, 5: «Imaginatio locorum et mutatio multos
fefellit».
[iv] Pode ajudar-nos o
testemunho que Santa Teresa de Lisieux nos deixou acerca do impacto decisivo
que teve uma experiência interior para superar o aspecto particularmente desagradável
da assistência prestada a uma irmã: «Uma tarde de Inverno, estava eu a cumprir,
como de costume, a minha doce tarefa para com a irmã Saint-Pierre. Estava frio,
começava a anoitecer... De repente, ouvi ao longe o som harmonioso de um instrumento
musical. Então imaginei-me num salão muito bem iluminado, todo resplandecente
com seus ricos dourados; e, nele, senhoras elegantemente vestidas,
prodigalizando-se mutuamente cumprimentos e cortesias mundanas. Em seguida,
pousei o olhar na pobre doente que assistia. Em vez de uma melodia, podia ouvir
de vez em quando os seus gemidos lastimosos. (...) Eu não consigo exprimir o
que se passou na minha alma. Tudo o que sei é que o Senhor a iluminou com os
raios da verdade, que de tal maneira ultrapassavam o brilho tenebroso das
festas da Terra, que não podia acreditar no grau da minha felicidade»
[«Manuscrit C», 29frt-30vrs: Œvres complètes, (CERF- -DDB, Paris 1992)
274-275].
[v] Lc 12, 32
[vi] cf. Mt 5, 13-16
[vii] Cf. Propositio 8.76
[viii] Jo 5, 44
[ix] Fl 2, 21
[x] Henri De Lubac,
Méditation sur l’Église (FV, Paris 1968), 321.77
[xi] Jo 13, 35
[xii] Jo 17, 21
[xiii] Rm 12, 21
[xiv] Gal 6, 9
Pequena agenda do cristão
SeGUNDa-Feira
(Coisas muito simples, curtas, objectivas)
Propósito:
Sorrir; ser amável; prestar serviço.
Senhor que eu faça ‘boa cara’, que seja alegre e transmita aos outros, principalmente em minha casa, boa disposição.
Senhor que eu sirva sem reserva de intenção de ser recompensado; servir com naturalidade; prestar pequenos ou grandes serviços a todos mesmo àqueles que nada me são. Servir fazendo o que devo sem olhar à minha pretensa “dignidade” ou “importância” “feridas” em serviço discreto ou desprovido de relevo, dando graças pela oportunidade de ser útil.
Lembrar-me:
Papa, Bispos, Sacerdotes.
Que o Senhor assista e vivifique o Papa, santificando-o na terra e não consinta que seja vencido pelos seus inimigos.
Que os Bispos se mantenham firmes na Fé, apascentando a Igreja na fortaleza do Senhor.
Que os Sacerdotes sejam fiéis à sua vocação e guias seguros do Povo de Deus.
Pequeno exame:
Cumpri o propósito que me propus ontem?
08/03/2015
2015.03.08
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| O que pode ver hoje em NUNC COEPI |
Evangelho, com. L esp. (Exort. Evangelii Gaudium) - AMA - Comentários ao Evangelho
Jo 2 13-22, Leit. Espiritual - Exort. Apost. Evangelii gaudium (Papa Francisco)
Temas para meditar 387 - Georges Chevrot, Progressos e vitórias, Simón Pedro (Georges Chevrot)
Nenhum libertador se faz rei 4 - Luigino Bruni - (Nenhum
libertador se faz Rei)
Há-de urgir-te a caridade de Cristo
Tens necessidade de vida interior e de
formação doutrinal. Exige-te! – Tu, cavalheiro cristão, mulher cristã, tens de
ser sal da terra e luz do mundo, porque estás obrigado a dar exemplo com um
santo descaramento. Há-de urgir-te a caridade de Cristo e, ao sentires-te e
saberes-te outro Cristo a partir do momento em que lhe disseste que o seguias,
não te separarás dos teus semelhantes – os teus parentes, os teus amigos, os
teus colegas –, da mesma maneira que o sal não se separa do alimento que
condimenta. A tua vida interior e a tua formação abrangem a piedade e o
critério que deve ter um filho de Deus, para temperar tudo com a sua presença
activa. Pede ao Senhor para seres sempre esse bom condimento na vida dos
outros. (Forja,
450)
Um cristão não pode reduzir-se aos
seus problemas pessoais, pois tem de viver face à Igreja universal, pensando na
salvação de todas as almas.
Deste modo, até aquelas facetas que
poderiam considerar-se mais íntimas e privadas – a preocupação pelo progresso
interior – não são, na realidade, individuais, visto que a santificação forma
uma só coisa com o apostolado. Havemos de esforçar-nos, na nossa vida interior
e no desenvolvimento das virtudes cristãs, pensando no bem de toda a Igreja,
dado que não poderíamos fazer o bem e dar a conhecer Cristo, se na nossa vida
não se desse um esforço sincero por realizar os ensinamentos do Evangelho.
Impregnadas deste espírito, as nossas
orações, ainda que comecem por temas e propósitos aparentemente pessoais,
acabam sempre por ir ter ao serviço dos outros. E, se caminharmos pela mão da
Virgem Santíssima, Ela fará com que nos sintamos irmãos de todos os homens,
porque todos somos Filhos desse Deus de que Ela é filha, esposa e mãe.
Os problemas dos outros devem ser os
nossos problemas. A fraternidade cristã deve estar bem no fundo da nossa alma,
de tal modo que nenhuma pessoa nos seja indiferente. Maria, Mãe de Jesus, que O
criou, O educou e O acompanhou durante a sua vida terrena e agora está junto
d'Ele nos Céus, ajudar-nos-á a reconhecer Jesus em quem passa ao nosso lado,
tornado presente para nós nas necessidades dos nossos irmãos, os homens. (Cristo
que passa, 145)
Evangelho, com. L esp. (Exort. Evangelii Gaudium)
Tempo de Quaresma III Semana
São João de Deus
Evangelho:
Jo 2 13-25
13
Estava próxima a Páscoa dos judeus, e Jesus subiu a Jerusalém. 14 Encontrou no
templo vendedores de bois, ovelhas e pombas, e os cambistas sentados às suas
mesas. 15 Tendo feito um chicote de cordas, expulsou-os a todos do templo, e
com eles as ovelhas e os bois, deitou por terra o dinheiro dos cambistas e
derrubou as suas mesas.16 Aos que vendiam pombas disse: «Tirai isto daqui, não
façais da casa de Meu Pai casa de comércio». 17 Então lembraram-se os Seus
discípulos do que está escrito: “O zelo da Tua casa Me consome”. 18 Tomaram
então a palavra os judeus e disseram-Lhe: Que sinal nos mostras para assim
procederes?». 19 Jesus respondeu-lhes: «Destruí este templo e o reedificarei em
três dias». 20 Replicaram os judeus: «Este templo foi edificado em quarenta e
seis anos, e Tu o reedificarás em três dias?». 21 Ora Ele falava do templo do
Seu corpo. 22 Quando, pois, ressuscitou dos mortos os Seus discípulos lembraram-se
do que Ele dissera e acreditaram na Escritura e nas palavras que Jesus tinha
dito. 23 Estando em Jerusalém pela festa da Páscoa, muitos acreditaram no Seu
nome vendo os milagres que fazia. 24 Mas Jesus não Se fiava neles, porque os
conhecia a todos, 25 e não necessitava de que Lhe dessem testemunho de homem
algum, pois sabia por i mesmo o que há em cada homem.
Comentário:
Como nos comportamos na Casa de Deus?
Com contenção, respeito?
A nossa primeira atenção vai para o Sacrário cumprimentando o Senhor
dirigindo-lhe um primeiro e breve acto de adoração?
Fazemos, depois, uma genuflexão bem-feita ou, impedidos de a fazer,
inclinamo-nos reverentemente em frente do Sacrário?
Chegamos à Igreja a tempo das cerimónias litúrgicas nomeadamente a
Santa Missa, se possível - e quase sempre é possível - com uns minutos de
antecipação, até por respeito e consideração para com os outros e,
principalmente, o celebrante?
Enquanto ali permanecemos tentamos de facto participar prestando
atenção às cerimónias, aos actos de culto, participando – caso da Santa Missa –
com plena consciência do que estamos a fazer?
Somos dos primeiros a sair nem esperando que o celebrante abandone o
altar?
Em resumo: fomos à Igreja para estar com o Senhor, prestar-lhe culto e
adoração, abrindo-lhe o coração e a mente, pedindo, agradecendo… orando, numa
palavra?
(ama,
comentário sobre Jo 2, 13-22, 2010.11.10)
Leitura espiritual
EXORTAÇÃO APOSTÓLICA EVANGELII GAUDIUM
DO SANTO PADRE FRANCISCO
AO EPISCOPADO, AO CLERO ÀS
PESSOAS CONSAGRADAS E AOS FIÉIS LEIGOS SOBRE O ANÚNCIO DO EVANGELHO NO MUNDO
ACTUAL
74.
Torna-se necessária uma evangelização que ilumine os novos modos de se
relacionar com Deus, com os outros e com o ambiente, e que suscite os valores
fundamentais.
É
necessário chegar aonde são concebidas as novas histórias e paradigmas,
alcançar com a Palavra de Jesus os núcleos mais profundos da alma das cidades.
Não
se deve esquecer que a cidade é um âmbito multicultural.
Nas
grandes cidades, pode observar-se uma trama em que grupos de pessoas
compartilham as mesmas formas de sonhar a vida e ilusões semelhantes,
constituindo-se em novos sectores humanos, em territórios culturais, em cidades
invisíveis.
Na
realidade, convivem variadas formas culturais, mas exercem muitas vezes
práticas de segregação e violência.
A
Igreja é chamada a ser servidora dum diálogo difícil.
Enquanto
há citadinos que conseguem os meios adequados para o desenvolvimento da vida
pessoal e familiar, muitíssimos são também os «não-citadinos», os
«meio-citadinos» ou os «resíduos urbanos».
A
cidade dá origem a uma espécie de ambivalência permanente, porque, ao mesmo
tempo que oferece aos seus habitantes infinitas possibilidades, interpõe também
numerosas dificuldades ao pleno desenvolvimento da vida de muitos.
Esta
contradição provoca sofrimentos lancinantes.
Em
muitas partes do mundo, as cidades são cenário de protestos em massa, onde
milhares de habitantes reclamam liberdade, participação, justiça e várias
reivindicações que, se não forem adequadamente interpretadas, nem pela força
poderão ser silenciadas.
75.
Não podemos ignorar que, nas cidades, facilmente se desenvolve o tráfico de
drogas e de pessoas, o abuso e a exploração de menores, o abandono de idosos e
doentes, várias formas de corrupção e crime.
Ao mesmo tempo, o que poderia ser um precioso
espaço de encontro e solidariedade, transforma-se muitas vezes num lugar de
retraimento e desconfiança mútua.
As
casas e os bairros constroem-se mais para isolar e proteger do que para unir e
integrar.
A
proclamação do Evangelho será uma base para restabelecer a dignidade da vida
humana nestes contextos, porque Jesus quer derramar nas cidades vida em
abundância
[1].
O
sentido unitário e completo da vida humana proposto pelo Evangelho é o melhor
remédio para os males urbanos, embora devamos reparar que um programa e um
estilo uniformes e rígidos de evangelização não são adequados para esta
realidade.
Mas
viver a fundo a realidade humana e inserir-se no coração dos desafios como
fermento de testemunho, em qualquer cultura, em qualquer cidade, melhora o
cristão e fecunda a cidade.
II. tentações
dos agentes pastorais
76. Sinto uma enorme
gratidão pela tarefa de quantos trabalham na Igreja.
Não quero agora deter-me
na exposição das actividades dos vários agentes pastorais, desde os Bispos até
ao mais simples e ignorado dos serviços eclesiais.
Prefiro reflectir sobre os
desafios que todos eles enfrentam no meio da cultura globalizada actual.
Mas, antes de tudo e como
dever de justiça, tenho a dizer que é enorme a contribuição da Igreja no mundo
actual.
A nossa tristeza e
vergonha pelos pecados de alguns membros da Igreja, e pelos próprios, não devem
fazer esquecer os inúmeros cristãos que dão a vida por amor: ajudam tantas
pessoas seja a curar-se seja a morrer em paz em hospitais precários, acompanham
as pessoas que caíram escravas de diversos vícios nos lugares mais pobres da
terra, prodigalizam-se na educação de crianças e jovens, cuidam de idosos
abandonados por todos, procuram comunicar valores em ambientes hostis, e
dedicam-se de muitas outras maneiras que mostram o imenso amor à humanidade
inspirado por Deus feito homem.
Agradeço o belo exemplo que me dão tantos
cristãos que oferecem a sua vida e o seu tempo com alegria.
Este testemunho faz-me
muito bem e me apoia na minha aspiração pessoal de superar o egoísmo para uma
dedicação maior.
77. Apesar disso, como
filhos desta época, todos estamos de algum modo sob o influxo da cultura
globalizada actual, que, sem deixar de apresentar valores e novas
possibilidades, pode também limitar-nos, condicionar-nos e até mesmo
combalir-nos.
Reconheço que precisamos
de criar espaços apropriados para motivar e sanar os agentes pastorais,
«lugares onde regenerar a sua fé em Jesus crucificado e ressuscitado, onde
compartilhar as próprias questões mais profundas e as preocupações quotidianas,
onde discernir em profundidade e com critérios evangélicos sobre a própria
existência e experiência, com o objectivo de orientar para o bem e a beleza as
próprias opções individuais e sociais».[2]
Ao mesmo tempo, quero
chamar a atenção para algumas tentações que afectam, particularmente nos nossos
dias, os agentes pastorais.
Sim
ao desafio duma espiritualidade missionária
78. Hoje nota-se em muitos
agentes pastorais, mesmo pessoas consagradas, uma preocupação exacerbada pelos
espaços pessoais de autonomia e relaxamento, que leva a viver os próprios
deveres como mero apêndice da vida, como se não fizessem parte da própria identidade.
Ao mesmo tempo, a vida
espiritual confunde-se com alguns momentos religiosos que proporcionam algum
alívio, mas não alimentam o encontro com os outros, o compromisso no mundo, a
paixão pela evangelização.
Assim, é possível notar em
muitos agentes evangelizadores – não obstante rezem – uma acentuação do
individualismo, uma crise de identidade e um declínio do fervor.
São três males que se alimentam
entre si.
79. A cultura mediática e
alguns ambientes intelectuais transmitem, às vezes, uma acentuada desconfiança
quanto à mensagem da Igreja, e um certo desencanto.
Em consequência disso,
embora rezando, muitos agentes pastorais desenvolvem uma espécie de complexo de
inferioridade que os leva a relativizar ou esconder a sua identidade cristã e
as suas convicções.
Gera-se então um círculo vicioso, porque assim
não se sentem felizes com o que são nem com o que fazem, não se sentem
identificados com a missão evangelizadora, e isto debilita a entrega.
Acabam assim por sufocar a
alegria da missão numa espécie de obsessão por serem como todos os outros e
terem o que possuem os demais.
Deste modo, a tarefa da
evangelização torna-se forçada e dedica-se-lhe pouco esforço e um tempo muito
limitado.
80. Nos agentes pastorais,
independentemente do estilo espiritual ou da linha de pensamento que possam
ter, desenvolve-se um relativismo ainda mais perigoso que o doutrinal.
Tem a ver com as opções
mais profundas e sinceras que determinam uma forma de vida concreta.
Este relativismo prático é
agir como se Deus não existisse, decidir como se os pobres não existissem,
sonhar como se os outros não existissem, trabalhar como se aqueles que não
receberam o anúncio não existissem.
É impressionante como até
aqueles que aparentemente dispõem de sólidas convicções doutrinais e
espirituais acabam, muitas vezes, por cair num estilo de vida que os leva a
agarrarem-se a seguranças económicas ou a espaços de poder e de glória humana
que se buscam por qualquer meio, em vez de dar a vida pelos outros na missão.
Não nos deixemos roubar o
entusiasmo missionário!
Não
à acédia egoísta.
81. Quando mais precisamos
dum dinamismo missionário que leve sal e luz ao mundo, muitos leigos temem que
alguém os convide a realizar alguma tarefa apostólica e procuram fugir de
qualquer compromisso que lhes possa roubar o tempo livre.
Hoje, por exemplo,
tornou-se muito difícil nas paróquias conseguir catequistas que estejam
preparados e perseverem no seu dever por vários anos.
Mas algo parecido acontece
com os sacerdotes que se preocupam obsessivamente com o seu tempo pessoal.
Isto, muitas vezes,
fica-se a dever a que as pessoas sentem imperiosamente necessidade de preservar
os seus espaços de autonomia, como se uma tarefa de evangelização fosse um
veneno perigoso e não uma resposta alegre ao amor de Deus que nos convoca para
a missão e nos torna completos e fecundos.
Alguns resistem a provar
até ao fundo o gosto da missão e acabam mergulhados numa acédia paralisadora.
82. O problema não está
sempre no excesso de actividades, mas sobretudo nas actividades mal vividas,
sem as motivações adequadas, sem uma espiritualidade que impregne a acção e a
torne desejável.
Daí que as obrigações
cansem mais do que é razoável, e às vezes façam adoecer.
Não se trata duma fadiga
feliz, mas tensa, gravosa, desagradável e, em definitivo, não assumida.
Esta acédia pastoral pode
ter origens diversas: alguns caem nela por sustentarem projectos irrealizáveis
e não viverem de bom grado o que poderiam razoavelmente fazer; outros, por não
aceitarem a custosa evolução dos processos e querem que tudo caia do Céu;
outros, por se apegarem a alguns projectos ou a sonhos de sucesso cultivados
pela sua vaidade; outros, por terem perdido o contacto real com o povo, numa
despersonalização da pastoral que leva a prestar mais atenção à organização do
que às pessoas, acabando assim por se entusiasmarem mais com a «tabela de
marcha» do que com a própria marcha; outros ainda caem na acédia, por não
saberem esperar e quererem dominar o ritmo da vida.
A ânsia hodierna de chegar
a resultados imediatos faz com que os agentes pastorais não tolerem facilmente
o que signifique alguma contradição, um aparente fracasso, uma crítica, uma
cruz.
83. Assim se gera a maior
ameaça, que «é o pragmatismo cinzento da vida quotidiana da Igreja, no qual
aparentemente tudo procede dentro da normalidade, mas na realidade a fé vai-se
deteriorando e degenerando na mesquinhez».[3]
Desenvolve-se a psicologia
do túmulo, que pouco a pouco transforma os cristãos em múmias de museu.
Desiludidos com a
realidade, com a Igreja ou consigo mesmos, vivem constantemente tentados a
apegar-se a uma tristeza melosa, sem esperança, que se apodera do coração como
«o mais precioso elixir do demónio».[4]
Chamados para iluminar e
comunicar vida, acabam por se deixar cativar por coisas que só geram escuridão
e cansaço interior e corroem o dinamismo apostólico.
Por tudo isto, permiti que
insista: Não deixemos que nos roubem a alegria da evangelização!
Não
ao pessimismo estéril
84. A alegria do Evangelho
é tal que nada e ninguém no-la poderá tirar [5].
Os males do nosso mundo –
e os da Igreja – não deveriam servir como desculpa para reduzir a nossa entrega
e o nosso ardor.
Vejamo-los como desafios
para crescer.
Além disso, o olhar crente
é capaz de reconhecer a luz que o Espírito Santo sempre irradia no meio da
escuridão, sem esquecer que, «onde abundou o pecado, superabundou a graça» [6].
A nossa fé é desafiada a
entrever o vinho em que a água pode ser transformada, e a descobrir o trigo que
cresce no meio do joio.
Cinquenta anos depois do
Concílio Vaticano II, apesar de nos entristecerem as misérias do nosso tempo e
estarmos longe de optimismos ingénuos, um maior realismo não deve significar
menor confiança no Espírito nem menor generosidade.
Neste sentido, podemos
voltar a ouvir as palavras pronunciadas pelo Beato João XXIII naquele memorável
11 de Outubro de 1962: «Chegam-nos aos ouvidos insinuações de almas, ardorosas
sem dúvida no zelo, mas não dotadas de grande sentido de discrição e moderação.
Nos tempos actuais, não vêem senão
prevaricações e ruínas. [...]
Mas a nós parece-nos que
devemos discordar desses profetas de desgraças, que anunciam acontecimentos
sempre infaustos, como se estivesse iminente o fim do mundo.
Na ordem presente das
coisas, a misericordiosa Providência está-nos levantando para uma ordem de
relações humanas que, por obra dos homens e a maior parte das vezes para além
do que eles esperam, se encaminham para o cumprimento dos seus desígnios
superiores e inesperados, e tudo, mesmo as adversidades humanas, converge para
o bem da Igreja».[7]
85. Uma das tentações mais
sérias que sufoca o fervor e a ousadia é a sensação de derrota que nos
transforma em pessimistas lamurientos e desencantados com cara de vinagre.
Ninguém pode empreender
uma luta, se de antemão não está plenamente confiado no triunfo.
Quem começa sem confiança,
perdeu de antemão metade da batalha e enterra os seus talentos.
Embora com a dolorosa
consciência das próprias fraquezas, há que seguir em frente, sem se dar por
vencido, e recordar o que disse o Senhor a São Paulo: «Basta-te a minha graça,
porque a força manifesta-se na fraqueza» [8].
O triunfo cristão é sempre
uma cruz, mas cruz que é, simultaneamente, estandarte de vitória, que se
empunha com ternura batalhadora contra as investidas do mal.
O mau espírito da derrota
é irmão da tentação de separar prematuramente o trigo do joio, resultado de uma
desconfiança ansiosa e egocêntrica.
(cont)
(Revisão da versão portuguesa por ama)
Notas:
[1] cf. Jo 10, 10
[2] Acção Católica
Italiana, Messaggio della XIV Assemblea Nazionale alla Chiesa ed al Paese (8 de
Maio de 2011)
[3] Joseph Ratzinger,
Situación actual de la fe y la teología (Conferência pronunciada no Encontro de
Presidentes das Comissões Episcopais da América Latina para a Doutrina da Fé –
Guadalajara, México, 1996 – e publicada em L’Osservatore Romano de 01/XI/1966).
Cf. V Conferência Geral do Episcopado Latino-americano e do Caribe, Documento
de Aparecida (29 de Junho de 2007), 12.
[4] Georges Bernanos,
Journal d’un curé de campagne (Ed. Plon, Paris 1974), 135.
[5] cf. Jo 16, 22
[6] Rm 5, 20
[7] Discurso de
abertura do Concílio Ecuménico Vaticano II (11 de Outubro de 1962), 4, 2-4: AAS
54 (1962), 789.70
[8] 2 Cor 12, 9
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