TEMA
30. A pessoa e a sociedade
Para a pessoa humana a vida
social não é uma coisa acessória, mas deriva da sociabilidade: a pessoa cresce
e realiza a sua vocação somente em união com os outros.
1.
A sociabilidade humana
Deus não criou o homem como
ser solitário, mas como “um ser social” (cf. Gn 1, 27; 2, 18. 20. 23). Para a
pessoa humana, a vida social não é alguma coisa acessória, mas deriva duma
importante dimensão inerente à sua natureza: a sociabilidade. O ser humano só
pode crescer e realizar a sua vocação em união com os outros[1]. Esta natural
sociabilidade torna-se patente à luz da fé, já que existe uma certa semelhança
entre a vida íntima da Santíssima Trindade e a comunhão (comum união,
participação) que se deve instaurar entre os homens; e todos foram igualmente
redimidos por Cristo e estão chamados ao único e mesmo fim[2]. A Revelação
mostra que o relacionamento humano deve estar aberto a toda a humanidade, sem
excluir ninguém; e deve caracterizar-se por plena gratuidade, já que no
próximo, mais do que um igual, se vê a imagem viva de Deus, por quem é
necessário estar disposto a dar-se até ao extremo[3]. O homem «está chamado a
existir “para” os outros, a converter-se num dom»[4], mesmo que não se limite a
isto: está chamado a existir não só “com” os outros ou “junto” dos outros, mas
“para” os outros, o que implica servir, amar. A liberdade humana «degrada se
quando o homem, deixando-se arrastar para uma vida de demasiadas facilidades,
se encerra como numa solidão doirada»[5]. No entanto, a dimensão natural e o
fortalecimento sobrenatural da sociabilidade não significa que as relações
sociais se possam deixar à pura espontaneidade: muitas qualidades naturais do
ser humano (por exemplo, a linguagem) requerem formação e prática para a sua
correcta execução. Assim sucede com a sociabilidade: é preciso um esforço
pessoal e colectivo para a desenvolver[6]. A sociabilidade não se limita aos
aspectos políticos e mercantis; ainda são mais importantes as relações baseadas
nos aspectos profundamente humanos: também no que diz respeito ao âmbito social
se deve pôr em primeiro plano o elemento espiritual[7]. Donde se conclui que a
real possibilidade de edificar uma sociedade digna das pessoas se encontra no
crescimento interior do homem. A história da humanidade não se move por um
determinismo interpessoal, mas pela interacção de diferentes gerações de
pessoas, cujos actos livres constroem a ordem social[8]. Tudo isto evidencia a
necessidade de conferir um relevo particular à autodeterminação, etc. E tudo
isto, tanto como regra de conduta pessoal como de esquema organizativo da
sociedade. A sociedade está ligada a outra característica humana: a igualdade
radical e as diferenças acidentais das pessoas. Todos os homens possuem a mesma
natureza e a mesma origem, foram redimidos por Cristo e chamados a participar
na mesma bem-aventurança divina: «Todos gozam, portanto, de igual dignidade»
(Catecismo, 1934). Com esta igualdade existem também diferenças, que devem ser
avaliadas positivamente se não são iníquas «Estas diferenças fazem parte do
plano de Deus que quer que cada um receba de outrem aquilo de que precisa e que
os que dispõem de “talentos” particulares comuniquem os seus benefícios aos que
deles precisam» (Catecismo, 1937).
2.
A sociedade
A sociabilidade humana
exerce-se através do estabelecimento de diversas associações dirigidas a
alcançar diferentes finalidades: uma «sociedade é um conjunto de pessoas
ligadas de modo orgânico por um princípio de unidade que ultrapassa cada uma
delas» (Catecismo, 1880). Os objectivos humanos são múltiplos, bem como os
tipos de nexos: amor, etnia, idioma, território, cultura, etc. Por isso, existe
um amplo mosaico de instituições ou associações, podem ser constituídas por
poucas pessoas como a família, ou por um número sempre maior à medida que passa
das diversas associações às cidades, estados e à comunidade internacional.
Algumas sociedades, como a família e a sociedade civil, correspondem mais
imediatamente à natureza do homem e são-lhe necessárias, embora também possuam
elementos culturais que desenvolvem a natureza humana. Outras são de livre
iniciativa e correspondem ao que se poderia qualificar de “socialização” da
tendência natural da pessoa que, como tal, se há-de favorecer (cf. Catecismo,
1882; Compêndio da Doutrina Social da Igreja, 151). O estreito nexo que existe
entre as pessoas e a vida social explica o enorme influxo da sociedade no
desenvolvimento da pessoa e a deterioração humana que acontece quando uma
sociedade é defeituosamente organizada: o comportamento das pessoas depende, de
algum modo, da organização social, que é um produto cultural acerca da pessoa.
Sem reduzir o ser humano a um elemento anónimo da sociedade[9], convém recordar
que o desenvolvimento pleno da pessoa e o progresso social se influenciam
mutuamente[10]: entre a dimensão pessoal e a dimensão social do homem não
existe oposição mas complementaridade, mais ainda, são duas dimensões em íntima
conexão que se reforçam reciprocamente. Neste sentido, por causa dos pecados
dos homens, geram-se na sociedade estruturas injustas ou estruturas de
pecado[11]. Estas estruturas opõem-se à recta ordem da sociedade, tornam mais
difícil a prática da virtude e mais fáceis os pecados pessoais contra a
justiça, a caridade, a castidade, etc. Podem ser costumes imorais generalizados
(como a corrupção política e económica) ou leis injustas (como as que permitem
o aborto), etc.[12]. As estruturas de pecado devem ser eliminadas e
substituídas por estruturas justas. Um meio de capital importância para
desmontar as estruturas injustas e cristianizar as relações profissionais e
toda a sociedade, é o empenho por viver com coerência as normas de moral
profissional; tal empenho é além disso condição necessária para santificar o
trabalho profissional.
3.
A autoridade[13]
«Toda a comunidade humana
necessita de uma autoridade que a governe. Esta tem o seu fundamento na
natureza humana. Ela é necessária para a unidade da comunidade civil.
O seu papel consiste em
assegurar, quanto possível, o bem comum da sociedade» (Catecismo, 1898). Como a
sociedade é uma qualidade própria da natureza humana, deve-se concluir que toda
e qualquer autoridade legítima emanam de Deus, como Autor da natureza (cf. Rm
13, 1; Catecismo, 1899). Mas «a determinação do regime e a designação dos
governantes hão-de deixar-se à livre vontade dos cidadãos»[14]. A legitimidade
moral da autoridade não procede de si mesma: é instrumento de Deus (Rm 13, 4)
em ordem ao bem comum[15]. «Se a autoridade pública pode, às vezes, renunciar a
reprimir algo que, se proibido, provocaria um dano maior [cf. S. Tomás de
Aquino, Summa Theologiae, I-II. q. 96, a. 2], ela não poderá nunca aceitar como
direito dos indivíduos - ainda que estes sejam a maioria dos membros da
sociedade -, a ofensa infligida a outras pessoas através do menosprezo de um
direito tão fundamental como o da vida»[16]. Quanto aos sistemas políticos, «a
Igreja encara com simpatia o sistema da democracia, enquanto assegura a
participação dos cidadãos nas opções políticas e garante aos governados a
possibilidade de escolher e controlar os próprios governantes[17]. A ordenação
democrática do Estado é parte do bem comum. Mas «o valor da democracia vive ou
morre nos valores que ela encarna e promove: fundamentais e imprescindíveis são
certamente a dignidade de toda a pessoa humana, o respeito dos seus direitos
intangíveis e inalienáveis»[18]. «Uma democracia sem valores converte-se
facilmente num totalitarismo aberto ou dissimulado»[19].
4.
O bem comum
Por bem comum entende-se «o
conjunto das condições sociais que permitem, tanto aos grupos como a cada um
dos seus membros, atingir sua própria perfeição»[20]. O bem comum não só é de
ordem natural mas também espiritual (ambas interrelacionadas), e compreende
“três elementos essenciais” (Catecismo, 1906): - respeitar a pessoa e a sua
liberdade[21]; - procurar o bem estar social e o desenvolvimento integral[22];
- promover «a paz, quer dizer, a permanência e a segurança duma ordem justa»
(Catecismo 1909)[23].
Tendo presente a natureza do
homem, o bem de cada um está necessariamente relacionado com o bem comum e
este, por sua vez, deve estar orientado para o progresso das pessoas (cf.
Catecismo, 1905 e 1912)[24]. O âmbito do bem comum não abrange só a cidade e o
país, existe também um «bem comum universal. E este requer uma organização da
comunidade das nações» (Catecismo, 1911).
5.
Sociedade e dimensão transcendente da pessoa
A sociabilidade concerne
todas as características da pessoa e, portanto, a sua dimensão transcendente. A
profunda verdade sobre o homem, donde deriva a sua dignidade, consiste em ser
imagem e semelhança de Deus e estar chamado à comunhão com Ele[25]; por isso «a
dimensão teológica torna-se necessária para interpretar e resolver os problemas
actuais da convivência humana»[26]. - Isto explica a fatuidade das propostas
sociais que esquecem a dimensão transcendente. De facto, o ateísmo, nas suas
diferentes manifestações, é um dos fenómenos mais graves do nosso tempo e as
suas consequências são deletérias para a vida social[27]. Isto é
particularmente evidente no momento actual: à medida que se perdem as raízes
religiosas de uma comunidade, as relações entre os seus componentes tornam-se
mais tensas e violentas, porque se debilita e inclusive se perde a força moral
para actuar bem[28]. Se se quer que a ordem social tenha uma base estável, é
necessário um fundamento absoluto que não esteja à mercê das opiniões versáteis
ou dos jogos do poder, e só Deus é fundamento absoluto[29]. Deve-se, portanto,
evitar a separação, mais ainda, a contraposição entre as dimensões religiosa e
social da pessoa humana[30]. É necessário harmonizar estes dois âmbitos da
verdade do homem, que se implicam e promovem mutuamente: a busca incondicional
de Deus (cf. Catecismo, 358 e 1721; Compêndio da Doutrina Social da Igreja,
109) e a solicitação pelo próximo e pelo mundo, que sai reforçada pela dimensão
teocêntrica[31]. Como consequência, é indispensável o crescimento espiritual
para favorecer o desenvolvimento da sociedade: a renovação social nutre-se na
contemplação. Efectivamente, o encontro com Deus na oração introduz na história
uma força misteriosa que modifica os corações, move-os à conversão e é a
energia necessária para transformar as estruturas sociais.
Empenhar-se na mudança social,
sem um empenho sério na mudança pessoal, é uma miragem para a humanidade que
acaba em desilusão e, muitas vezes, numa forte degradação vital, Uma «nova
ordem social» realista e, portanto, sempre aperfeiçoável requer, actualmente,
acrescentar às competências técnicas e científicas necessárias[32], a formação
moral e a vida espiritual; daqui virá a renovação das instituições e das
estruturas[33]. Além disso, sem esquecer que o empenho por edificar uma ordem
social justa enobrece a pessoa que o realiza.
6.
Participação dos católicos na vida pública
Participar na promoção do
bem comum, cada um conforme o lugar que ocupa e o papel que desempenha, «é um
dever inerente à dignidade da pessoa humana» (Catecismo, 1913). «Ninguém se
deve conformar com uma ética individualista»[34]. Por isso, «os cidadãos devem,
tanto quando possível, tomar parte activa na vida pública» (Catecismo,
1915)[35]. O direito e o dever de participar na vida social deriva do princípio
de subsidiariedade: «Uma sociedade de ordem superior não deve interferir na
vida interna de uma sociedade de ordem inferior, privando-a das suas
competências, mas deve antes apoiá-la em caso de necessidade e ajudá-la a
coordenar a sua acção com a das outras componentes sociais, tendo em vista o
bem comum»[36]. Esta participação realiza-se, antes de mais, por meio do
cumprimento responsável dos próprios deveres familiares e profissionais (cf.
Catecismo, 1914) e das obrigações de justiça legal (como, por exemplo, o
pagamento de impostos)[37]. Também se realiza mediante a prática das virtudes,
especialmente da solidariedade. Tendo em conta a independência das pessoas e
dos grupos humanos, a participação na vida pública deve fazer-se com espírito
de solidariedade, entendido como empenho em prol dos outros[38]. A solidariedade
deve ser o critério para organizar a sociedade, não como simples desej0o
moralizante, mas também como explícita e legítima exigência do ser humano; em
boa medida, a paz do mundo depende dela (cf. Catecismo, 1939 e 1941)[39].
Embora a solidariedade diga respeito a todos os homens, motivos de urgência
tornam a solidariedade mais necessária quanto mais difíceis forem as situações
das pessoas: trata-se do amor preferencial pelos necessitados (cf. Catecismo,
1932, 2443-2449); Compêndio da Doutrina Social da Igreja, 183-184).
Enquanto cidadãos, os fiéis
têm os mesmos deveres e direitos dos que se encontram em idêntica situação;
como católicos, têm responsabilidade crescida (cf. Tit 3, 1-2; Pe 2, 1315)[40].
Por isso, «os fiéis leigos não podem absolutamente abdicar da participação na
política»[41]. Esta participação é particularmente necessária para lograr «que
as exigências da doutrina e da vida cristã impregnem as realidades sociais,
políticas e económicas» (Catecismo, 899). Como frequentemente as leis civis não
se ajustam ao ensino da Igreja, os católicos devem fazer o possível,
colaborando com outros cidadãos de boa vontade, para rectificar essas leis,
sempre no âmbito dos meios legítimos e com caridade[42]. Seja como for, devem
ajustar a sua conduta à doutrina católica, mesmo que tal lhes possa acarretar
inconvenientes, tendo em conta que se deve obedecer antes a Deus do que aos
homens (cf. Act 5, 29). Em conclusão, os católicos devem exercer os seus
direitos civis e cumprir os seus deveres; isto diz respeito especialmente aos
fiéis leigos, que estão chamados a santificar o mundo a partir do interior
deste, com iniciativa e responsabilidade, sem esperar que a Hierarquia resolva
os problemas com as autoridades civis ou lhes proponha as soluções que devem
adoptar[43].
ENRIQUE
COLOM
Bibliografia
básica
-
Catecismo da Igreja Católica : 1877-1917; 1939-1942: 2234-2249. - Compêndio da
Doutrina Social da Igreja: 34-43; 149-151; 164-170; 541-574.
Leituras
recomendadas:
-
São Josemaria, homilia «Cristo Rei», em Cristo que Passa: 179-187. -
Congregação para a Doutrina da Fé: Nota Doutrinal sobre algumas questões
relativas ao compromisso dos católicos na vida pública, 24-XI-2002.
Notas
[1]
Cf. Concílio Vaticano II, Gaudium et Spes, 24-25; Congregação para a Doutrina
da Fé, Instr. Libertatis Conscientia, 32; Compêndio da Doutrina Social da
Igreja, 110. [2]«Estarmos em comunhão com Jesus Cristo envolve-nos no seu ser
“para todos”, fazendo disso o nosso modo de ser. Ele compromete-nos a ser para
os outros, mas só na comunhão com Ele é que se torna possível sermos
verdadeiramente para os outros, para a comunidade» (Bento X VI, Enc. Spe Salvi,
28, 30-XI-2007). [3]Cf. S. João Paulo II, Enc. Sollicitudo rei socialis, 40,
30-XII-1987. [4]S. João Paulo II, Carta Ap. Mulieris DiGnitatem, 7,
15-VIII-1988. [5]Concílio Vaticano II, Const. Gaudium et Spes, 31. [6]«A
sociabilidade humana não desemboca automaticamente na comunhão das pessoas, no
dom de si. Por causa da soberba e do egoísmo, o homem descobre em si gérmenes
de insociabilidade, de fechamento individualista e de opressão do outro
(Compêndio da Doutrina Social da Igreja, 150). [7]Cf. Bento XVI, Enc. Spe
Salvi, 24 a). [8]«A sociedade historicamente existente promana do entrelace das
liberdades de todas as pessoas que nela interagem, contribuindo, mediante as
suas opções, para edificá-la ou para empobrecê-la» (Compêndio da Doutrina
Social da Igreja, 163). [9]«O princípio, e sujeito e o fim de todas as
instituições sociais é e deve ser a pessoa humana» (Concílio Vaticano II,
Const. Gaudium et Spes, 25). Cf. PIO XII, Radiomensagem de Natal, 24-XII-1942:
AAS 35 (1943) 12: João XXIII, Enc. Mater et magistra: AAS (1961) 453;
Catecismo, 1881; Compêndio da Doutrina Social da Igreja, 106). [10]Cf. S. João
Paulo II, Enc. Sollicitudo Rei Socialis, 38; Catecismo, 1888; Compêndio da
Doutrina Social da Igreja, 62, 82 e 124. [11]Cf. S. João Paulo II, Enc.
Sollicitudo Rei Socilais, 36. [12]«A Igreja, quando fala de situações de pecado
ou denuncia como pecados sociais certas situações ou certos comportamentos
colectivos (…), sabe e proclama que tais casos de pecado socia são o fruto, a
acumulação e a concentração de muitos pecados pessoais. Trata-se dos pecados
pessoalíssimos de quem gera ou favorece a iniquidade ou a desfruta; de quem,
podendo fazer alguma coisa para evitar, ou eliminar, ou pelo menos limitar
certos males sociais, deixa de o fazer por preguiça, por medo e temerosa
conivência, por cumplicidade disfarçada ou por indiferença; de quem procura
escusas na pretensa impossibilidade de mudar o mundo; e, ainda, de quem
pretende esquivar-se ao cansaço e ao sacrifício» (S. João Paulo II, Ex. ap.
Reconciliatio et poenitentia, 16, 2-XII-1984). [13]Cf. Concílio Vaticano II,
Const. Lumen Gentium, 36; S. João Paulo II, Enc. Centesimus Annus, 38,
1-V-1881; Compêndio da Doutrina Social da Igreja, 570. Tratase, geralmente, de
um processo, não de uma mudança instantânea, a qual envolve que os fiéis muitas
vezes terão que conviver com essas estruturas e sofrer as suas consequências,
sem deixar-se corromper e sem perder o empenho por mudá-las. Convém meditar as
palavras de Nosso Senhor: «Não te peço que os tires do mundo mas que os
preserves do mal» (Jo 17, 15). [14]Concílio Vaticano II, Const. Gaudium et Spes,
74, Cf. Catecismo, 1901. [15]«A autoridade só é exercida legitimamente na
medida em que procurar o bem comum do respectivo grupo e em que, para o
atingir, empregar meios moralmente lícitos. No caso de os dirigentes
promulgarem leis injustas ou tomarem medidas contrárias à ordem moral, tais
disposições não podem obrigar as consciências» (Catecismo, 1903). [16]S. João
Paulo II, Enc. Evangelium Vitae, 71, 25-III-1995. [17]S. João Paulo II, Enc.
Centesimus Annus, 46. [18]S. João Paulo II, Enc. Evangelium Vitae, 70. O Papa
refere-se em particular ao direito de cada ser humano inocente à vida, ao que
se opõem as leis do aborto. [19]S. João Paulo II. Enc. Centesimus Annus, 46.
[20]Concílio Vaticano II, Const. Gaudium et Spes, 26. Cf. Catecismo, 1906
[21]«Em nome do bem comum, os poderes públicos são obrigados a respeitar os
direitos fundamentais e inalienáveis da pessoa humana. A sociedade humana deve
empenhar-se em permitir, a cada um dos seus membros, realizar a própria
vocação. De modo particular, o bem comum reside nas condições do exercício das
liberdades naturais, indispensáveis à realização da vocação humana» (Catecismo,
1907). [22]A autoridade, respeitando o princípio de subsidiariedade e provendo
a iniciativa privada, deve procurar que cada um disponha do necessário para
levar uma vida digna: alimento, vestuário, saúde, trabalho, educação e cultura,
informação adequada, etc. (cf. Catecismo, 1908 e 2211). [23]A paz não é só
ausência de guerra. A paz não pode alcançar-se sem a salvaguarda da dignidade das
pessoas e dos povos: cf. Catecismo, 2304. A paz é a «tranquilidade da ordem»
(Santo Agostinho, De Civitate Dei, 19, 13). É obra da justiça (cf. Is 32, 17).
A autonomia deve procurar, por meios lícitos, «a segurança da sociedade e dos
seus membros. O bem comum está na base do direito à legítima defesa, pessoal e
colectiva» (Catecismo, 1909). [24]«A ordem social e o seu progresso devem
subordinar-se ao bem das pessoas (…) e não ao contrário» (Concílio Vaticano II,
Const. Gaudium
et Spes, 26). [25]Cf. Concílio Vaticano II, Const. Gaudium et Spes, 19. [26]S. João Paulo II, Enc. Centesimus Annus, 55. Cf.
Concílio Vaticano II, Const. Gaudium et Spes, 11 e 41. [27]Cf. S. João Paulo
II, Enc. Evangelium Vitae, 21. 24. S. João Paulo II, depois de falar do erro
das ideologias, acrescentava: «Se se questiona ulteriormente onde nasce aquela
errada concepção da natureza da pessoa e da subjectividade da sociedade, é
necessário responder que a sua causa primeira é o ateísmo. É na resposta ao
apelo de Deus, contido no ser das coisas, que o homem toma consciência da sua
dignidade (…). A negação de Deus priva a pessoa do seu fundamento e
consequentemente induz a reorganizar a ordem social, prescindido da dignidade e
responsabilidade da pessoa» (S. João Paulo II, Enc. Centesimus Annus, 13).
[28]O homem pode construir a sociedade e «organizar a terra sem Deus, mas, ao
fim e ao cabo, sem Deus não pode organizá-la senão contra o homem. O humanismo
exclusivo é um humanismo inumano» (Paulo VI, Enc. Populorum Progressio, 42,
26III-1967). Cf. João XXII, Enc. Mater et Magistra: AAS 53 (1961) 452-453;
Concílio Vaticano II, Const. Gaudium et Spes, 21; Bento XVI, Enc. Deus Caritas
est, 42, 25-XII2005. [29]Cf. Leão XIII, Enc. Diuturnum illud: acta Leonis XIII,
2 (1882), 227 e 278; Pio XII Caritate Christi: AAS 24 (1932) 183-184.
[30]Alguns «vêem o cristianismo como um conjunto de práticas ou actos de
piedade, sem perceberem a sua relação com as situações da vida corrente, com a
urgência de atender as necessidades dos outros e de se esforçar por remediar as
injustiças. (…). Outros, pelo contrário, têm tendência para imaginar que, para
poderem ser humanos, precisam de pôr em surdina alguns aspectos centrais do
dogma cristão e actuam como se a vida de oração, a intimidade habitual com
Deus, constituísse uma fuga das suas responsabilidades e um abandono do mundo.
Esquecem-se de que Jesus, precisamente, nos deu a conhecer até que extremos se
deve ir no caminho do amor e do serviço. Só se procurarmos compreender o arcano
do amor de Deus, deste amor que chega até à morte, seremos capazes de nos
entregar totalmente aos outros, sem nos deixarmos vencer pelas dificuldades ou
pela indiferença» São Josemaria, Cristo que Passa, 98). [31]Existe uma profunda
«interacção entre o amor a Deus e o amor ao próximo (…). Se na minha vida falta
totalmente o contacto com Deus, posso ver no outro sempre e apenas o outro e
não consigo reconhecer nele a imagem divina. Mas, se na minha vida negligencio
completamente a atenção ao outro, importando-me apenas com ser “piedoso” e
cumprir os meus “deveres religiosos”, então definha também a relação com Deus»
(Bento XVI, Enc. Deus Caritas est, 18. Cf. S. João Paulo II, Enc. Evangelium
Vitae, 35-36, Compêndio da Doutrina Social da Igreja, 40). [32]«Todo o trabalho
profissional exige uma formação prévia, e depois um esforço constante para
melhorar esta preparação e adaptá-la às novas circunstâncias que surjam. Esta
exigência constitui um dever particularíssimo para os que aspiram a ocupar
postos directivos na sociedade, visto que são chamados a um serviço também
muito importante, do qual depende o bem-estar de todos» (São Josemaria, Temas
Actuais do Cristianismo, 90). [33]«Só se contribui para um mundo melhor,
fazendo o bem agora e pessoalmente, com paixão e em todo o lado onde for possível»
(Bento XVI, Enc. Deus Caritas est, 31 b). [34]Concílio Vaticano II, Const.
Gaudium et Spes, 30. [35]«Um homem ou uma sociedade que não reaja diante das
tribulações ou das injustiças e se não esforce por as aliviar, não é um homem
ou uma sociedade à medida do amor do Coração de Cristo. Os cristãos –
conservando sempre a mais ampla liberdade quando se trata de estudar e de pôr
em prática as diversas soluções, segundo um pluralismo bem natural – terão de
convergir no mesmo anseio de servir a humanidade. Se não, o seu cristianismo
não será a Palavra e a Vida de Jesus: será um disfarce, um embuste feito a Deus
e aos homens» (São Josemaria, Cristo que Passa, 167). [36]S. João Paulo II,
Enc. Centesimus Annus, 48. Cf. Catecismo, 1883; Compêndio da Doutrina Social da
Igreja, 186 e 187. [37]A justiça legal é a virtude que indica à pessoa dar o
que o cidadão deve equitativamente à comunidade (cf. Catecismo, 2411).
[38]«Trata-se antes de tudo da interdependência apreendida como sistema
determinante de relações no mundo contemporâneo, com as suas componentes –
económica, cultural, política e religiosa – e assumida como categoria moral.
Quando a interdependência é reconhecida assim, a resposta correlativa, como
atitude moral e social e como “virtude”, é a solidariedade» (S. João Paulo II,
Enc. Sollicitudo Rei Socialis, 38). [39]Cf. Compêndio da Doutrina Social da
Igreja, 193-195. [40]Cf. Concílio Vaticano II, Const. Gaudium et Spes, 75.
[41]S. João Paulo II, Ex. Ap. Christifideles Laici, 42, 30-XII-1988. [42]Por
exemplo: «Quando não fosse possível esconjurar ou abrogar completamente uma lei
abortista, um deputado, cuja absoluta oposição pessoal ao aborto fosse clara e
conhecida de todos, poderia licitamente oferecer o próprio apoio a propostas
que visassem limitar os danos de uma tal lei e diminuir os seus efeitos
negativos no âmbito da cultura e da moralidade pública» (S. João Paulo II, Enc.
Evangelium Vitae, 73). [43]Corresponde aos leigos, «pelas suas livres
iniciativas e sem esperar passivamente ordens e directrizes, imbuir de espírito
cristão a mentalidade e os costumes, as leis e as estruturas da sua comunidade
de vida» (Paulo VI, Enc. Populorum Progressio, 81); cf. Concílio Vaticano II:
Const. Lumen Gentium, 31; Const. Gaudium et Spes, 43; S. João Paulo II, Ex. Ap.
Christifideles Laici, 15; Catecismo, 2442).
Sexta-Feira
