CARTA
ENCÍCLICA
LAUDATO SI’
DO
SANTO PADRE
FRANCISCO
SOBRE
O CUIDADO DA CASA COMUM
…/2
São
Francisco de Assis
10. Não quero prosseguir esta encíclica
sem invocar um modelo belo e motivador.
Tomei o seu nome por guia e inspiração, no
momento da minha eleição para Bispo de Roma.
Acho que Francisco é o exemplo por
excelência do cuidado pelo que é frágil e por uma ecologia integral, vivida com
alegria e autenticidade.
É o santo padroeiro de todos os que
estudam e trabalham no campo da ecologia, amado também por muitos que não são
cristãos.
Manifestou uma atenção particular pela
criação de Deus e pelos mais pobres e abandonados.
Amava e era amado pela sua alegria, a sua
dedicação generosa, o seu coração universal.
Era um místico e um peregrino que vivia
com simplicidade e numa maravilhosa harmonia com Deus, com os outros, com a
natureza e consigo mesmo.
Nele se nota até que ponto são
inseparáveis a preocupação pela natureza, a justiça para com os pobres, o
empenhamento na sociedade e a paz interior.
11. O seu testemunho mostra-nos também que
uma ecologia integral requer abertura para categorias que transcendem a linguagem
das ciências exactas ou da biologia e nos põem em contacto com a essência do
ser humano.
Tal como acontece a uma pessoa quando se
enamora por outra, a reacção de Francisco, sempre que olhava o sol, a lua ou os
minúsculos animais, era cantar, envolvendo no seu louvor todas as outras
criaturas.
Entrava em comunicação com toda a criação,
chegando mesmo a pregar às flores «convidando-as a louvar o Senhor, como se
gozassem do dom da razão».[i]
A sua reacção ultrapassava de longe uma
mera avaliação intelectual ou um cálculo económico, porque, para ele, qualquer
criatura era uma irmã, unida a ele por laços de carinho.
Por isso, sentia-se chamado a cuidar de
tudo o que existe.
São Boaventura, seu discípulo, contava que
ele, «enchendo-se da maior ternura ao considerar a origem comum de todas as coisas,
dava a todas as criaturas – por mais desprezíveis que parecessem – o doce nome
de irmãos e irmãs».[ii]
Esta convicção não pode ser desvalorizada
como romantismo irracional, pois influi nas opções que determinam o nosso comportamento.
Se nos aproximarmos da natureza e do meio
ambiente sem esta abertura para a admiração e o encanto, se deixarmos de falar
a língua da fraternidade e da beleza na nossa relação com o mundo, então as
nossas atitudes serão as do dominador, do consumidor ou de um mero explorador
dos recursos naturais, incapaz de pôr um limite aos seus interesses imediatos.
Pelo contrário, se nos sentirmos
intimamente unidos a tudo o que existe, então brotarão de modo espontâneo a
sobriedade e a solicitude. A pobreza e a austeridade de São Francisco não eram
simplesmente um ascetismo exterior, mas algo de mais radical: uma renúncia a
fazer da realidade um mero objecto de uso e domínio.
12. Por outro lado, São Francisco, fiel à
Sagrada Escritura, propõe-nos reconhecer a natureza como um livro esplêndido
onde Deus nos fala e transmite algo da sua beleza e bondade:
«Na grandeza e na beleza das criaturas,
contempla-se, por analogia, o seu Criador» [iii]
e «o que é invisível n’Ele – o seu eterno poder e divindade – tornou-se visível
à inteligência, desde a criação do mundo, nas suas obras» [iv].
Por isso, Francisco pedia que, no
convento, se deixasse sempre uma parte do horto por cultivar para aí crescerem
as ervas silvestres, a fim de que, quem as admirasse, pudesse elevar o seu
pensamento a Deus, autor de tanta beleza.[v]
O mundo é algo mais do que um problema a
resolver; é um mistério gozoso que contemplamos na alegria e no louvor.
O
meu apelo
13. O urgente desafio de proteger a nossa
casa comum inclui a preocupação de unir toda a família humana na busca de um
desenvolvimento sustentável e integral, pois sabemos que as coisas podem mudar.
O Criador não nos abandona, nunca recua no
seu projecto de amor, nem Se arrepende de nos ter criado. A humanidade possui
ainda a capacidade de colaborar na construção da nossa casa comum.
Desejo agradecer, encorajar e manifestar
apreço a quantos, nos mais variados sectores da actividade humana, estão a trabalhar
para garantir a protecção da casa que partilhamos.
Uma especial gratidão é devida àqueles que
lutam, com vigor, por resolver as dramáticas consequências da degradação
ambiental na vida dos mais pobres do mundo.
Os jovens exigem de nós uma mudança;
interrogam-se como se pode pretender construir um futuro melhor, sem pensar na
crise do meio ambiente e nos sofrimentos dos excluídos.
14. Lanço um convite urgente a renovar o
diálogo sobre a maneira como estamos a construir o futuro do planeta.
Precisamos de um debate que nos una a
todos, porque o desafio ambiental, que vivemos, e as suas raízes humanas dizem
respeito e têm impacto sobre todos nós.
O movimento ecológico mundial já percorreu
um longo e rico caminho, tendo gerado numerosas agregações de cidadãos que
ajudaram na consciencialização.
Infelizmente, muitos esforços na busca de
soluções concretas para a crise ambiental acabam, com frequência, frustrados
não só pela recusa dos poderosos, mas também pelo desinteresse dos outros.
As atitudes que dificultam os caminhos de
solução, mesmo entre os crentes, vão da negação do problema à indiferença, à
resignação acomodada ou à confiança cega nas soluções técnicas. Precisamos de
nova solidariedade universal.
Como disseram os bispos da África do Sul,
«são necessários os talentos e o envolvimento de todos para reparar o dano causado
pelos humanos sobre a criação de Deus».[vi]
Todos podemos colaborar, como instrumentos
de Deus, no cuidado da criação, cada um a partir da sua cultura, experiência,
iniciativas e capacidades.
15. Espero que esta carta encíclica, que
se insere no magistério social da Igreja, nos ajude a reconhecer a grandeza, a
urgência e a beleza do desafio que temos pela frente.
Em primeiro lugar, farei uma breve resenha
dos vários aspectos da actual crise ecológica, com o objectivo de assumir os
melhores frutos da pesquisa científica actualmente disponível, deixar-se tocar
por ela em profundidade e dar uma base concreta ao percurso ético e espiritual
seguido.
A partir desta panorâmica, retomarei
algumas argumentações que derivam da tradição judaico-cristã, a fim de dar
maior coerência ao nosso compromisso com o meio ambiente.
Depois procurarei chegar às raízes da
situação actual, de modo a individuar não apenas os seus sintomas, mas também
as causas mais profundas.
Poderemos assim propor uma ecologia que,
nas suas várias dimensões, integre o lugar específico que o ser humano ocupa
neste mundo e as suas relações com a realidade que o rodeia.
À luz desta reflexão, quereria dar mais um
passo, verificando algumas das grandes linhas de diálogo e de acção que envolvem
seja cada um de nós seja a política internacional.
Finalmente, convencido – como estou – de
que toda a mudança tem necessidade de motivações e dum caminho educativo, proporei
algumas linhas de maturação humana inspiradas no tesouro da experiência espiritual
cristã.
16. Embora cada capítulo tenha a sua
temática própria e uma metodologia específica, o sucessivo retoma por sua vez,
a partir duma nova perspectiva, questões importantes abordadas nos capítulos
anteriores.
Isto diz respeito especialmente a alguns
eixos que atravessam a encíclica inteira.
Por exemplo: a relação íntima entre os
pobres e a fragilidade do planeta, a convicção de que tudo está estreitamente
interligado no mundo, a crítica do novo paradigma e das formas de poder que derivam
da tecnologia, o convite a procurar outras maneiras de entender a economia e o
progresso, o valor próprio de cada criatura, o sentido humano da ecologia, a
necessidade de debates sinceros e honestos, a grave responsabilidade da
política internacional e local, a cultura do descarte e a proposta dum novo
estilo de vida.
Estes temas nunca se dão por encerrados
nem se abandonam, mas são constantemente retomados e enriquecidos.
(cont)
[i]
Tomás de Celano, Vita prima di San Francesco, XXIX,
81: Fonti Francescane, 460.
[ii]
Legenda Maior, VIII, 6: Fonti Francescane, 1145.
[v]
Cf. Tomás de Celano, Vita seconda di San Francesco,
CXXIV, 165: Fonti Francescane, 750.
[vi]
Conferência dos Bispos Católicos da África do Sul,
Pastoral Statement on the Environmental Crisis (5 de Setembro de 1999).
