Publicações Março 19

 

S. JOSÉ, ESPOSO DA VIRGEM SANTA MARIA

 

  A Santa Igreja Católica lembra hoje de modo especial São José.

A cultura ocidental judaico-cristã assinala o dia como Dia do Pai.

Ambas me parecem muito "justadas" porque, de facto, José foi o Pai Adoptivo de Jesus Cristo e personifica a pessoa do Pai.

Na história da salvação São José tem um papel discreto - o Evangelho refere-o pouquíssimas vezes - mas, na verdade, foi de uma importância fundamental como Chefe da Sagrada Família, Guarda, Protector e Mestre do nosso Salvador.

É, por decisão do Magistério, o Pai da Igreja fundada por Jesus.

Parece-me lógico tê-lo como meu Pai e Senhor e meu principal Intercessor, em quem confio inteiramente porque, como diz Santa Teresa: "Como negará Jesus o que o Seu Pai Adoptivo Lhe peça!?!?

 

 SÃO JOSÉ

São José na vida cristã e nos ensinamentos de São Josemaria

 

A devoção a São José esteve profundamente enraizada na alma de São Josemaria desde muito jovem. Recordando como, em 1934, confiara ao Santo Patriarca os passos para a concessão do primeiro tabernáculo, comentou em 1971:  No fundo da minha alma já tinha esta devoção a São José, que instalei em si [2] . Esta devoção está presente, sólida e clara, nos escritos de 1933 - embora São Josemaria a tenha vivido durante muito tempo, como se vê em  Santo Rosário, de 1931 - e permanece viva e calorosa até ao fim da sua vida, experimentando uma crescimento notável em seus últimos anos [3] .

 

Resumo

 

1. Introdução

2. Uma sólida tradição anterior

3. A figura de São José nos ensinamentos de São Josemaria

    3.1. O amor entre São José e a Virgem

    3.2. A paternidade de José

    3.3. São José, mestre da vida interior no trabalho

 

1. introdução

Nos três pontos que dedica em  Caminho  à devoção a São José, aparecem já alguns dos motivos teológicos em que fundamenta essa devoção. No número 559, escrevia:  São José, pai de Cristo, é também o seu Pai e o seu Senhor. - Vá até ele [4] . A força com que chama São José pai de Cristo aqui é significativa. Posteriormente, na homilia de 19 de Março de 1963, inteiramente dedicada a São José [5] , explicará o sentido com que fala desta paternidade, seguindo a conhecida consideração de Santo Agostinho no  Sermo 51,20:  O Senhor não nasceu do germe de Joseph. No entanto, para a piedade e caridade de José, nasceu um filho da Virgem Maria, que era o Filho de Deus. [6]. Para São Josemaria, a paternidade de São José sobre Jesus não é uma paternidade segundo a carne, mas é uma paternidade  real  e  única , que nasce do seu verdadeiro casamento com Santa Maria e da sua missão muito especial, e é por isso porque também pode a Igreja e cada cristão invocá-lo como "Pai e Senhor".

 

Na mesma homilia que acabamos de citar, S. Josemaria diz: desde  há muitos anos, gosto de invocá-lo com um título carinhoso: Pai nosso e Senhor [7] . E explica:  São José é realmente Pai e Senhor, que protege e acompanha aqueles que o veneram no seu caminho terrestre, como protegeu e acompanhou Jesus enquanto crescia e se fazia homem [8] . Na edição histórico-crítica de  Caminho , Pedro Rodríguez nota que São Josemaria podia tomar a expressão  Pai e Senhor  de Santa Teresa de Jesus, que tanto influenciou a devoção a São José não só no Carmelo, mas em toda a Igreja [9] .

 

No  Caminho , as consequências desta "paternidade" concentram-se no magistério de São José sobre a "vida interior". Diz não. 560:  Nosso Pai e Senhor São José é o mestre da vida interior. - Coloque-se sob seu patrocínio e sentirá a eficácia de seu poder . E então. 561:  Santa Teresa diz de São José, no livro de sua vida:  "Quem não encontrar um mestre para lhe ensinar a oração, tome este glorioso santo por mestre, e não errará no caminho" . - O conselho vem de uma alma experiente. Siga-o . A razão que S. Josemaria alega para apoiar estes dois conselhos é a relação íntima e contínua que S. José manteve com Jesus e com Maria ao longo da sua vida.

 

Os três números citados do  Caminho  situam o pensamento de S. Josemaria sobre S. José em duas coordenadas essenciais: a  verdade  da sua paternidade sobre Jesus e a influência do Santo Patriarca na história da salvação. Esses números testemunham, desde suas primeiras manifestações, um pensamento  Josephological  maduro e uma firme convicção teológica. Isso se manifesta na simplicidade com que ele chama São José de "pai" de Jesus sem hesitar [10] .

 

2. Uma forte tradição anterior

Com a sobriedade de dizer e com a precisão da linguagem que o caracteriza, São Josemaria sabe estar inserido numa sólida tradição eclesial de teologia e devoção ao Santo Patriarca. O seu pensamento sobre São José é rico, sólido e constante, e nele emergem, junto com a iniciativa de uma delicada piedade movida pelo Espírito Santo, magníficas informações sobre as questões teológicas relativas a São José e a consciência de estar trilhando caminhos seguros [11 ] .

 

 

 

Na abordagem de Leão XIII, o casamento de São José com a Virgem é a razão última de tudo o que acompanha a figura de São José, porque a verdade e a perfeição deste casamento “exige” a participação nos seus  bens  e, especificamente, para o  bem da  descendência , mesmo que a descendência tenha sido gerada virginalmente. O Papa chama este casamento de "o maior consórcio e amizade ao qual está ligada a comunidade dos bens" e afirma que São José foi dado à Virgem não apenas como "companheiro de vida, testemunha da virgindade e guardião da honestidade" , mas também como  participante  de sua "grandeza exaltada". É, portanto, "o legítimo e natural guardião da Sagrada Família" [13] .

 

Leão XIII segue nisso uma linha de pensamento, já expressa por Santo Ambrósio e Santo Agostinho, que encontra em Santo Tomás de Aquino uma de suas formulações mais perfeitas: entre Santa Maria e São José houve um casamento verdadeiro e perfeito. Dada a virgindade perpétua de Santa Maria, alguns escritores antigos acharam difícil considerar esta união como um verdadeiro casamento [14] . Estas hesitações foram dissipadas em favor da autenticidade do casamento, entre outras causas, devido à posição decisiva assumida por Santo Ambrósio [15]  e Santo Agostinho [16]. Isso não impede que autores importantes como São Bernardo (+1153) sejam muito cautelosos quanto à afirmação do casamento entre São José e Santa Maria, ou não o tenham valorizado como elemento fundamental na teologia Josefina [17] . A posição de Santo Tomás de Aquino (+1274) não deixa margem para dúvidas: a união entre José e Maria foi um casamento verdadeiro e perfeito, porque nele se deu a união esponsal entre os seus espíritos [18] .

 

Não se deve esquecer que considerar a união de José e Maria como um verdadeiro casamento está de acordo com a linguagem do Novo Testamento, que não hesita em chamar a "mulher" de S. Maria José: nem há ambigüidades quanto à virgindade de S. Maria mesmo naqueles lugares onde é chamada de esposa de José (cf., por exemplo, Mt  1,16-25), nem há dúvida em chamar José de pai de Jesus, nem em mostrá-lo agindo como tal (cf., por exemplo,  Mt 1,16-25). .,  Lk  2, 21-49).

 

3. A figura de São José nos ensinamentos de São Josemaria

Desde os primeiros escritos, São Josemaria descreve a figura de São José jovem, talvez um pouco mais velho que Santa Maria, mas em plenitude de força e de vida:  O Santo Patriarca não era um velho, mas um jovem forte , duro, grande amante da lealdade, com força. A Sagrada Escritura o define com uma única palavra: justo (cf.  Mt  1, 20-21). José era um homem justo, um homem cheio de todas as virtudes, como convinha a quem devia ser o protetor de Deus na terra [19] .

 

No subsolo desta descrição está a convicção de que Deus, ao dar a vocação, concede as graças adequadas a quem as recebe e que, por isso, adornou São José com os dons da natureza e da graça que lhe foram concedidos. um digno esposo de Santa Maria e chefe da Sagrada Família; É claro também que, analogamente à Santíssima Virgem, o papel de São José não é algo  acidental , mas uma parte essencial do plano divino de salvação.

 

Na pregação de São Josemaria, a ênfase na juventude de São José assenta também em três razões fundamentais: o bom senso na leitura da Sagrada Escritura (o seu noivado é sempre apresentado como um noivado  normal , e o casamento de uma jovem com um velho não teria sido o mais normal), na consideração da comunhão dos espíritos própria do casamento (do amor que existe entre eles) e, sobretudo, na convicção de que a santa pureza não é uma questão de idade, mas brota de amar: Não concordo com a forma clássica de representar São José como um homem idoso, embora tenha sido feita com a boa intenção de evidenciar a virgindade perpétua de Maria. Eu o imagino jovem, forte, talvez alguns anos mais velho que Nossa Senhora, mas na flor da idade e energia humana. Para viver a virtude da castidade, você não precisa esperar até ficar velho ou sem vigor. A pureza nasce do amor e, para o amor puro, a robustez e a alegria da juventude não são obstáculos. Jovem era o coração e o corpo de São José quando se casou com Maria, quando soube do mistério de sua maternidade divina, quando conviveu com ela respeitando a integridade que Deus queria legar ao mundo, como mais um sinal de sua vinda criaturas [vinte]. Para São Josemaria é "inadmissível" apresentar São José como um homem velho para calar os mal-pensados [21] . Do mesmo modo, seria inaceitável não só duvidar da veracidade do seu casamento com Santa Maria, mas também não ter em conta o amor que existe entre eles.

 

3.1. O amor entre São José e a Virgem

 

Dom Javier Echevarría dá um testemunho muito valioso da forma como São Josemaria contemplou as relações entre Maria e José, ao recolher as suas palavras perante a Virgem de Guadalupe: Uma família composta por um homem jovem, justo, trabalhador e durão; e uma mulher, quase uma menina, que, com seu noivado cheio de amor puro, encontra em suas vidas o fruto do amor de Deus pelos homens. Ela passa pela humildade de não dizer nada: que lição para todos nós, que estamos sempre prontos para cantar nossas façanhas! Ele se move com a delicadeza de um homem justo - seria muito difícil o momento em que descobrisse que sua esposa, uma santa, tinha boas esperanças! -, e como não quer manchar a fama daquela criatura, ele é cala-se, enquanto pensa em como consertar as coisas até que chegue a luz de Deus, que sem dúvida pediria desde o primeiro momento, e se acomoda sem hesitar aos desígnios do Céu.

(SAN JOSEMARÍA,  Notas sobre sua oração pessoal diante da Virgem de Guadalupe, 21 de maio de 1970, citado em J. ECHEVARRÍA,  Carta, 1 de dezembro de 1996 (AGP, biblioteca, P17, vol. 4, pp. 230-231).

 

A autenticidade do casamento traz consigo a existência do amor conjugal, uma ilusão de vida em comum, um compromisso, e o lógico é pensar que esses traços estiveram muito presentes no casamento entre José e Maria. Deus acrescentou a esse amor o fruto de Santa Maria: o Filho Eterno feito homem, que quis nascer numa família humana.

 

Como já dissemos, S. Josemaria parte do princípio que o casamento de S. José com a Virgem é um verdadeiro casamento. Parte-se daqui como um fato certo e passa pela consideração do amor que existe entre os dois cônjuges:  São José devia ser jovem quando se casou com a Virgem Maria, mulher então recém-saída da adolescência. Por ser jovem, ele era puro, limpo, muito casto. E foi justamente por amor. Somente enchendo o coração de amor podemos ter certeza de que ele não retrocederá ou se desviará, mas permanecerá fiel ao mais puro amor de Deus [23] .

 

Para São Josemaria, o amor é a chave de cada vida humana e também da vida de José: nele está a razão da sua força, da sua fidelidade, da sua castidade. Um pouco depois, ele acrescenta:  Você pode imaginar São José, que amou tanto a Santíssima Virgem e conheceu sua integridade imaculada? Quanto sofreria ao ver que esperava um filho! Só a revelação de Deus nosso Senhor, por meio de um anjo, o tranquilizou. Ele havia procurado uma solução prudente: não desonrá-la, ir embora sem dizer nada. Mas que dor! Porque ele a amava com toda a sua alma. Você pode imaginar a alegria dele quando soube que o fruto daquele ventre era obra do Espírito Santo? [24] .

 

Embora não se detenha na razão do embaraço de José, São Josemaria insinua que consiste em "não ver", não no facto de duvidar da virtude da sua mulher. Ele não sabe o que fazer:  José era um homem justo, um homem cheio de todas as virtudes, como convinha a quem deveria ser o protetor de Deus na terra. A princípio, ele fica perturbado quando descobre que sua esposa imaculada está grávida. Ele vê o dedo de Deus nesses fatos, mas não sabe como se comportar. E em sua honestidade, para não difama-la, ele planeja despedi-la em segredo[[25].

 

A dor de José aponta para o próprio fato de ter que abandonar a esposa. São Josemaria segue sobriamente os dados oferecidos no Novo Testamento, lendo-os com fé e bom senso: segundo os textos, o embaraço de São José é claro; essa confusão se deve a uma ignorância que será esclarecida com a mensagem do anjo; o amor e o conhecimento que José tem de Maria, levam-no a pensar que naquele acontecimento, que ele não compreende, está o dedo de Deus. São Josemaria sugere aqui que muitos exegetas ter pensado: que a dúvida de José não é sobre a honestidade de Santa Maria, mas sobre como ele deve se comportar, pensar que há algo de divino no meio [26] .

 

E sempre o amor entre eles, porque São Josemaria não duvida que entre eles existia um autêntico amor conjugal [27] . Além disso, a castidade de José aparece protegida por aquele amor, que se baseia na fé:  Sua fé se funde com o Amor: com o amor de Deus que cumpria as promessas feitas a Abraão, Jacó, Moisés; com a afeição de um marido por Maria e com a afeição de um pai por Jesus. A fé e o amor na esperança da grande missão que Deus, valendo-se dele - carpinteiro galileu -, estava iniciando no mundo: a redenção dos homens [28] .

 

Isso significa que, em meio ao claro-escuro da fé, São José também consegue intuir algo da grandeza de sua missão.

 

3.2. Paternidade de joseph

 

Em São Josemaria não hesita em expressar a paternidade de São José. Desde os primeiros escritos até o fim, ele o chama de pai de Jesus sem maiores qualificações. Pode-se dizer que seu pensamento sobre a teologia de São José está inscrito nas coordenadas de dois Padres: São João Crisóstomo e Santo Agostinho. De São João Crisóstomo cita um texto que põe estas palavras na boca de Deus: «Não penses que, visto que a concepção de Cristo é obra do Espírito Santo, estais alheios ao serviço desta economia divina. Porque, se é verdade que você não tem nenhum lugar na geração e a Virgem permanece intacta; no entanto, tudo que diga relação com a paternidade sem prejudicar a dignidade da virgindade, eu dou tudo isso a você, assim como nomear o filho " [29]. De Santo Agostinho, São Josemaria cita, como se viu, o  Sermão  51 [30] .

 

O exercício da paternidade sobre Jesus constitui parte essencial de uma "missão" que permeia toda a vida de José: Ele  tem uma missão divina: vive com a alma doada, dedica-se inteiramente às coisas de Jesus Cristo, santificando a vida cotidiana [31] . É aqui que reside uma das principais atracções que o Santo Patriarca exerce sobre São Josemaria: a sua total dedicação a Jesus Cristo  santificando a vida quotidiana , ou seja, no exercício das funções do seu cargo e como bom pai de família judia própria. época.

 

São Josemaria oferece em  É Cristo que passa  uma longa descrição da relação pai-filial que se estabelece entre São José e Nosso Senhor. É uma página bela, sóbria e piedosa, em que se presta atenção aos detalhes:  Para São José, a vida de Jesus foi uma descoberta contínua da própria vocação. Lembramos antes daqueles primeiros anos cheios de circunstâncias em aparente contraste: glorificação e fuga, majestade dos Magos e pobreza do portal, o canto dos anjos e o silêncio dos homens. Quando chega a hora de apresentar a Criança no Templo, José, que carrega a modesta oferta de um par de rolas, observa Simeão e Ana proclamarem que Jesus é o Messias. Seu pai e sua mãe ouviram com admiração ( Lk 2, 33), diz São Lucas. Mais tarde, quando o Menino fica no Templo sem que Maria e José saibam, quando o reencontram depois de três dias de busca, o mesmo evangelista conta que ficaram maravilhados ( Lc  2,48). José está surpreso, José está pasmo. Deus lhe revela os seus desígnios e procura compreendê-los (...) São José, como nenhum homem antes ou depois dele, aprendeu de Jesus a estar atento para reconhecer as maravilhas de Deus, a ter o coração e a alma abertos [32 ] .

 

Aqui está a vida interior de São José descrita como uma autêntica peregrinação na fé, em certo sentido, muito semelhante à de Santa Maria. Ambos, Maria e José, vão descobrindo aos poucos a vontade de Deus e estão fazendo sua primeira dedicação uma realidade na fidelidade com a qual se consolam. Ao mesmo tempo, no exercício da paternidade, José transmite a Jesus o seu ofício de artesão, a sua forma de trabalhar, mesmo em tantas coisas a sua visão do mundo: Mas se José aprendeu com Jesus a viver divinamente, atrevo-me a dizer que, em termos humanos, ele ensinou muitas coisas ao Filho de Deus (...) José amava a Jesus como um pai ama a seu filho, ele tratou-o dando-lhe tudo de melhor que eu tinha. José, cuidando daquele Menino, como lhe fora ordenado, fez de Jesus um artesão: ele lhe passou o ofício. Por isso os vizinhos de Nazaré falarão de Jesus, chamando-o indistintamente de  faber e fabri filius  ( Mc 6,3; Mt 13, 55): artesão e filho do artesão. Jesús trabalhou na oficina de José e ao lado de José. Como seria José, como a graça teria agido nele, para poder cumprir a tarefa de trazer o Filho de Deus no ser humano? Porque Jesus tinha que ser parecido com José: na maneira como ele trabalhava, nos seus traços de caráter, na maneira como falava. No realismo de Jesus, no seu espírito de observação, na sua forma de sentar-se à mesa e partir o pão, no seu gosto por expor a doutrina de forma concreta, a exemplo das coisas da vida quotidiana, reflecte-se o que foi a infância e juventude de Jesus e, portanto, sua relação com José.

Cf.  Na oficina de José

Paternidade de José

Eis o paradoxo, e São Josemaria bem o sabe: quem é Sabedoria "aprende" do homem as coisas mais básicas, como o trabalho de carpinteiro. A "sublimidade do mistério" da Encarnação e a verdade da paternidade de José se manifestam neste paradoxo. Com a sua Mãe, o Senhor aprendeu a falar e a andar; Com a convivência com São José, aprendeu lições de diligência e honestidade. O seu afecto mútuo tornou José e Jesus semelhantes de muitas maneiras: Não é possível ignorar a sublimidade do mistério. Aquele Jesus que é homem, que fala com o sotaque de uma certa região de Israel, que se parece com um artesão chamado José, esse é o Filho de Deus. E quem pode ensinar alguma coisa a Deus? Mas Ele é realmente um homem e vive normalmente: primeiro como uma criança, depois como um menino, que ajuda na oficina do José; finalmente como um homem maduro, no auge da Sua idade. Jesus cresceu em sabedoria, idade e graça diante de Deus e dos homens (Lc  2:52).

 

3,3. São José, mestre da vida interior no trabalho

 

São José soube ensinar Jesus com as lições com que todo bom pai israelita soube educar seu filho: lições de vida limpa e de sacrifício, de virtudes humanas e de trabalho oferecido a Deus e bem acabado; lições de vida sóbrias, justas e honestas. São José também nos ensinará que formamos o mesmo Corpo com Cristo. José foi, no ser humano, professor de Jesus; Ela o tratou diariamente, com delicada afeição, e cuidou dele com alegre abnegação. Não é uma boa razão para considerarmos este homem justo, este Santo Patriarca em que culmina a fé da Antiga Aliança, como o mestre da vida interior? A vida interior nada mais é do que um contacto assíduo e íntimo com Cristo, para nos identificarmos com Ele. E José saberá nos dizer muitas coisas sobre Jesus. Portanto, nunca desista de sua devoção, ite ad Ioseph , como disse a tradição cristã com uma frase tirada do Antigo Testamento ( Gn 41,55  ) [35] .

 

Duas características da vida de São José atraem fortemente o afecto de São Josemaria: a sua vida de contemplação e a sua vida de trabalho. É lógico, pois ambos os traços são essenciais no espírito do Opus Dei. Na festa da Epifania em 1956, ele disse: E um último pensamento para aquele homem justo, nosso Pai e Senhor São José, que, na cena da Epifania, passou, como sempre, despercebido. Acho que se reuniu na contemplação, protegendo com amor o Filho de Deus que, feito homem, foi confiado aos seus cuidados paternos. Com a delicadeza maravilhosa de quem não vive para si, o Santo Patriarca esbanja um serviço tão silencioso quanto eficaz. Falamos hoje de uma vida de oração e zelo apostólico. Que melhor professor do que São José? Se quiser um conselho que tenho repetido incansavelmente por muitos anos,  Ite ad Ioseph  ( Gen 41, 55), dirijam-se a São José: ele vos ensinará caminhos concretos e modos humanos e divinos de se aproximar de Jesus. E logo você ousará, como ele o fez, carregar, beijar, vestir e cuidar deste Menino de Deus que nasceu para nós [36] .

 

A citação interna é retirada da oração a São José em preparação para a Santa Missa contida no Missal Romano [37] . Esta oração toma como exemplo a contemplação de São José na proximidade de Jesus, que, na sua simplicidade, é um bom exemplo da imediação com que o cristão deve contemplar a vida de Jesus.

 

São Josemaria apaixona-se pela vida laboral de José e considera-o mestre da vida interior  nessa vida de trabalho  intenso e humilde  porque nos ensina a conhecer Jesus, a viver com Ele, a saber que fazemos parte da família de Jesus.

Dá-nos essas lições sendo, como ele era, um homem comum, um pai de família, um trabalhador que ganhava a vida com o esforço de suas mãos. E esse facto também tem, para nós, um significado que é motivo de reflexão e alegria.

 

Grande parte da homilia  En el taller de José  é dedicada a este tema: o espírito do Opus Dei  repousa, como em seu próprio quadro, no trabalho ordinário, no trabalho profissional realizado no meio do mundo. A vocação divina dá-nos uma missão, convida-nos a participar na tarefa única da Igreja, para sermos testemunhas de Cristo perante os nossos semelhantes e para levarmos todas as coisas a Deus [39] . A figura de São José destaca-se como aquele que soube dar ao trabalho uma dimensão própria na história da salvação.

 

Es aquí, en el ofrecimiento a Dios del propio trabajo, donde el cristiano que ha recibido en el ejercito o sacerdócio é um bautismo. Comentando oración a la que se acaba de San Jose rápido, diz:  " Deus que nos deu um sacerdócio real ... Para todos los Cristianos, o Sacerdócio são reais (...): todos tenemos nutrindo sacerdotal. Rezamos para que, como São José Filho gerado, nascido da Virgem Maria (...) respeitosamente tratem as próprias mãos e as carreguem consigo,  (...), para que possamos como pureza ...  Asi, asi el que quiere costuras : o limpios corazón. E inocuidade —A inocência das obras é a retidão da intenção— tuis sanctis altaribus merece. Sirva-o não só no altar, mas em todo o mundo, que é um altar para nós. Todas as obras dos homens são feitas como sobre um altar, e cada um de vocês, nessa união de almas contemplativas que é o seu dia, reza de alguma forma a sua Missa, que dura vinte e quatro horas, aguardando a próxima Missa, que irá durar mais vinte e quatro horas, e assim por diante até o fim de nossas vidas[[40].

 

É próprio do sacerdote santificar. A santificação do trabalho realiza-se como exercício do sacerdócio dos fiéis,  pois todas as suas obras, orações e projetos apostólicos, vida conjugal e familiar, trabalho quotidiano, descanso de alma e corpo, se forem realizados no Espírito, ainda Os aborrecimentos da vida, se sofridos com paciência, tornam-se anfitriões espirituais aceitáveis ​​a Deus por meio de Jesus Cristo ( 1P  2,5), que na celebração da Eucaristia, com a oblação do corpo do Senhor, piedosamente oferece ao Pai[41].

 

Entre os gestos de devoção a São José, destaca-se um com o qual São Josemaria se insere também numa rica tradição anterior: a comparação do Santo Patriarca com José, filho de Jacó, que esbanjava pão aos egípcios e aos seus filhos. De Israel. Esta comparação é reforçada por um facto que toca profundamente o seu coração: porque "procurar o pão" é uma característica do pai de família - somos da família de São José - e porque o pão de que se fala é a Sagrada Eucaristia. Os textos mais vibrantes sobre este assunto são encontrados evocando os eventos em torno da obtenção da permissão para reservar o Senhor na primeira residência estudantil.

 

Veja como você se lembra deste evento: Em 1934, se não me engano, iniciamos a primeira residência estudantil ... Precisávamos ter o Senhor conosco, no tabernáculo. Agora é fácil, mas, então, erguer um tabernáculo era uma tarefa muito difícil (...) Comecei a pedir a São José que nos concedesse o primeiro tabernáculo, e o mesmo fizeram meus filhos que estavam ao meu redor. Enquanto confiávamos este assunto, procurava encontrar os objetos necessários: ornamentos, tabernáculo ... Não tínhamos dinheiro. Quando ele arrecadou cinco dólares, uma quantia discreta na época, eles foram gastos em outra necessidade mais urgente. Consegui fazer com que algumas freiras, que amo muito, me deixassem um tabernáculo; Consegui os enfeites em outro lugar e, finalmente, o bom bispo de Madrid nos concedeu a autorização para levarmos o Santíssimo Sacramento conosco. Então, ite ad Ioseph!  Portanto, São José é verdadeiramente nosso Pai e Senhor, porque nos deu o pão - o pão eucarístico - como bom pai de família. Eu não disse antes que pertencemos à família dele? » [42] .

 

São José, doador de pão para a Sagrada Família, também é doador de pão para a Igreja. Do céu, ele continua a exercer sua paternidade sobre aqueles que formam o mesmo Corpo Místico em Cristo. Com o passar dos anos, esta consideração foi-se tornando cada vez mais viva, enraizando-se progressivamente na alma de São Josemaria. O Venerável Servo de Deus Álvaro del Portillo, relata esta recordação da viagem por alguns países da América do Sul em 1974: «Nessa viagem, o nosso Fundador começou a falar da presença misteriosa -« inefável », dizia - de Maria e José juntos para os tabernáculos em todo o mundo. Ele argumentava assim: se a Santíssima Virgem nunca se separou de seu Filho, é lógico que ela continue ao seu lado também quando o Senhor decidir ficar nesta "prisão de amor" que é o tabernáculo: para adorá-lo, amá-lo , Ore por nós. E aplicou a mesma ideia a São José: sempre esteve próximo de Jesus e de sua Esposa; teve a sorte de morrer acompanhado por eles, que morte maravilhosa! (…) Em suma, nosso Pai[43]  envolveu São José em tudo » [44] .

 

Em conclusão, a piedade de São Josemaria para com São José e a sua visão teológica da figura e missão do Santo Patriarca baseiam-se na sua meditação sobre a Sagrada Escritura - na sua leitura cristã da Bíblia - sobre os Santos Padres, especialmente São João Crisóstomo. e Santo Agostinho, e no que constitui as linhas de força da teologia de São José no magistério pontifício anterior, especialmente no de Leão XIII. A teologia mariana é geralmente estruturada em torno da verdadeira maternidade de Santa Maria (sua maternidade sobre Cristo e sobre todos os homens); É o caso de forma análoga à teologia de São José, tal como a encontramos expressa nos ensinamentos de São Josemaria: tudo se estrutura em torno de três eixos fundamentais: a verdade do seu casamento com Santa Maria, a verdade da sua paternidade sobre Jesus, a sua missão de guardião da Sagrada Família primeiro, e depois da Igreja. Nessas coordenadas, o leitor atento encontra um avanço amoroso na "descoberta" de pequenos detalhes, aplicações e nuances que perduraram até o fim de sua vida, como destacado, por exemplo, no testemunho do Venerável Servo de Deus Álvaro del Portillo que acabou de ser mencionado.

 

Lucas F. Mateo-Seco

 

Fonte:  opusdei.org

 

Publicado originalmente em Romana (julho a dezembro de 2014)

 

 

 

[1]  Artigo póstumo.

 

[2]  SAN JOSEMARÍA ESCRIVÁ,  Sobre a família de José , notas sobre a pregação, 19 de março de 1971 (AGP, biblioteca, P09 , p. 136).

 

[3]  Cf. ANDRÉS VÁZQUEZ DE PRADA,  O Fundador do Opus Dei , vol. III, Rialp, Madrid 2003, pp. 728 sqq. Sobre a presença de São José no magistério de São Josemaria, ver, entre outras, as seguintes obras: LM DE LA HERRÁN,  Devoção a São José na vida e nos ensinamentos de D. Escrivá de Balaguer, fundador do Opus Dei (1902-1975 ) ,  Estudios josefinos , 34 (1980), pp. 147-189; I. SOLER,  São José nos escritos e na vida de São Josemaria. Rumo a uma teologia da vida cotidiana ,  Estudios josefinos , 59 (2005), pp. 259-284. Cf. também JB FREIRE PÉREZ,  Amar mais San José , Promesa, San José de Costa Rica 2007, pp. 55-61; M. IBARRA BENLLOCH, A Capela da Sagrada Família ,  Scripta de Maria , II / 4 (2007), pp. 351-364; J. FERRER,  São José nosso Pai e Senhor , Arca de la Alianza, Madrid 2007.

 

[4]  SÃO JOSEMARÍA ESCRIVÁ,  Caminho , n. 559.

 

[5]  SÃO JOSEMARÍA ESCRIVÁ, Cf. homilia  Na oficina de José , em  Cristo passa , nn. 39-56. A partir de agora,  Na oficina do José .

 

[6]  SÃO AGOSTINHO,  Sermo  51, 20: PL 38, 351; BAC 95, pág. 40. Cf.  Na oficina de José , n. 55

 

[7]  Na oficina de José , n. 39

 

[8]  Ibid.

 

[9]  Aqui estão as palavras de Santa Teresa: «Começo em nome do Senhor, tomando por socorro a sua Mãe gloriosa, cujo hábito tenho, embora indigno dele, e o meu pai glorioso e senhor São José, em cuja casa Eu sou "(SANTA TERESA,  Foundations , prólogo, 5; BAC 212, 8ª ed., P. 675). Cf.  Way. Edição histórico-crítica elaborada por Pedro Rodríguez , Rialp, Madrid 2002, p. 689, esp. nt. 29

 

[10]  Sobre as várias qualificações que a paternidade de São José recebeu ao longo dos séculos - legal, putativa, nutridora, pai adotivo, etc. -, cf. B. LLAMERA,  Teologia de São José, BAC, Madrid 1953, pp. 73-114. Llamera oferece duas conclusões muito norteadoras: "Os nomes legal, putativo, nutridor, adotivo, virginal e vigário do Pai celestial expressam apenas aspectos parciais e incompletos da paternidade de São José" (p. 94). E a seguinte conclusão que explica por que todas essas "paternidades" lhe parecem incompletas: "A paternidade de São José é nova, única e singular, superior à paternidade humana natural e adotiva" (p. 102). Seguindo Santo Agostinho, pode-se dizer que a paternidade de São José sobre Jesus é única, singular e de ordem superior, assim como seu casamento com Santa Maria é único, singular e de ordem superior.

 

[11]  Além das numerosas alusões a São José que São Josemaria faz ao longo da sua vida, existem quatro extensos textos dedicados a São José com os quais é fácil esboçar uma teologia quase completa do Santo Patriarca. Aqui estão os textos: homilia  En el taller de José , 19 de março de 1963, in  Es Cristo que pasa , Rialp, Madrid 1973, nn. 39-56; Escola de José ,  notas sobre a pregação, 19 de março de 1958 (AGP, biblioteca, P18, pp. 79-88); São José, nosso Pai e Senhor ,  notas da pregação, 19 de março de 1968 (AGP, biblioteca, P09, pp. 93-103); Da familia do josé, notas de pregação, 19 de março de 1971 (AGP, biblioteca, P09, pp. 133-141). A partir de agora, os três últimos serão citados como  La Escuela de José ; São José, nosso Pai e Senhor ; e  Da família do José , respectivamente.

 

[12]  LEON 13, Ene. Quantas vezes  (15-8-1889), não. 3

 

[13]  «Sendo o matrimônio o consórcio máximo e a amizade - ao qual está ligada a comunhão dos bens - segue-se que, se Deus deu José por marido da Virgem, não o deu apenas como companheiro de vida, testemunho de virgindade e guardiã da honestidade, mas também para que pudesse participar, através do pacto conjugal, da sua exaltada grandeza ”(Ibid.).

 

[14]  Cf. GM BERTRAND,  Joseph (santo). II. Patrística e Alta Idade Média ,  Dicionário de Espiritualidade , VIII, Beauchesne, Paris 1974, 1304

 

[15]  "Não foi surpresa que muitas vezes o companheiro de escrita dissesse que lhe foi roubada a virgindade, mas o casamento da testemunha é declarado casamento" ( em Lucas , 2, 5: SC 45, p. 74).

 

[16]  Santo Agostinho alerta para as implicações desta situação providencial no próprio conceito de matrimônio, propondo-o como modelo aos matrimônios continentais, dizendo: "este matrimônio é tanto mais real quanto mais casto" ( Sermo  51, 10 , 13 e 16: PL 38, 342, 344-346, 348; BAC 95, 39-40). As expressões latinas que Santo Agostinho usa no  Sermo  51 são de grande beleza e clareza: «Quare pater? Quia tanto firmius pater, quanto castius pater (…) Non ergo de semine Joseph Dominus, quamvis hoc putaretur: et tamen pietati et charitati Joseph natus est de Maria virgine filius, idemque Filius Dei ».

 

[17]  Cfr. San Bernardo,  Homilía  super lançada , 2, 15: “Nenhum homem da mãe ou do pai dos filhos, embora certo ... e o tempo necessário para a administração de ambos chamados e questionados sobre isso» (em  obras , v. 4 , ed. J. Leclerq e H. ROCHAIS, Roma, 1966, p. 33). Ocupa el primer plano account lo que no es la verdad del casado, permitindo San Jose el hecho de que ha sido  llamado  "a" y '' pai temporalmente em um momento. A tradução castelhana de Díez Ramos sublinha a pouca importância que o casamento de José e María recebe nesta homilia: “Ele não era, então, o homem da mãe nem o pai da criança, embora (como já foi dito), por uma razão necessária de trabalho e permissão em Deus, foi chamado e reputado por algum tempo ambos ”(BAC 110, 203). A pouca importância dada por São Bernardo ao casamento da Virgem com São José não o impede de fazer uma calorosa descrição da santidade de José, por exemplo, ao compará-lo com José, filho de Jacó: «Lembre-se ao mesmo tempo que grande patriarca, vendido uma vez no Egito, e você reconhecerá que este não tinha apenas seu próprio nome, mas também sua castidade, sua inocência e sua graça (...) Ele, mantendo a lealdade ao seu senhor, não quis consentir com o más intenções de sua amante (cf. Gn 39, 12); ele, reconhecendo sua Senhora como uma virgem,

 

[18]  «A forma do matrimônio consiste numa certa união indivisível de almas, pela qual cada cônjuge se obriga de maneira indivisível a ser fiel ao outro; o objetivo do casamento é gerar e educar a prole: a primeira é alcançada por meio do ato conjugal; a esta última pelas obras do marido e da mulher com que se ajudam a criar a sua prole (...) Quanto à primeira perfeição, o casamento da Virgem Mãe de Deus com José foi um verdadeiro casamento, porque ambos consentiram à união conjugal (...) Quanto à segunda perfeição, que se dá pelo ato matrimonial, se esta se refere à união carnal pela qual os filhos são engendrados, esse casamento não foi consumado (...) mas esse casamento também teve a segunda perfeição no que diz respeito à educação da prole »(S. Tomás, S. Th.  III, q. 29, a. 2, em c.).

 

[19]  Escola de José , p. 80. E em outro lugar, diz: «Das narrativas evangélicas emerge a grande personalidade humana de José: em nenhum momento ele nos aparece como um homem tímido ou amedrontado diante da vida; Pelo contrário, sabe lidar com os problemas, progredir nas situações difíceis, assumir com responsabilidade e iniciativa as tarefas que lhe são confiadas ”( In Oficina de José , n. 40).

 

[20]  Na oficina de José , n. 40. Encontramos o mesmo pensamento em  De la familia de José , p. 134, e em  São José, nosso Pai e Senhor , pp. 95-96.

 

[21]  Para melhor "garantir" a virgindade de Santa Maria, alguns apócrifos falavam de um casamento anterior de José e o apresentavam como uma idade avançada. Esta apresentação teve uma influência poderosa na arte (cf. GM BERTRAND, em  Joseph (santo). II. Patristique et haut moyenâge ,  Dictionnaire de  Spiritualité , VIII, cit., 1302-1303). Para o "realismo" e a simplicidade de São Josemaria, a imaginação destes apócrifos é inaceitável. A abordagem de São Josemaría é muito semelhante à de São Jerônimo no  Adv. Helvidium , 19 (PL 23, 203): é preciso guardar com sobriedade os dados oferecidos pelo Novo Testamento.

 

[22]  SAN JOSEMARÍA,  Notas sobre sua oração pessoal diante da Virgem de Guadalupe, 21 de maio de 1970, citado em J. ECHEVARRÍA,  Carta, 1 de dezembro de 1996 (AGP, biblioteca, P17, vol. 4, pp. 230-231 )

 

[23]  Da família de José , p. 134

 

[24] Ibíd., p. 138.

 

[25]  Escola de José , p. 80

 

[26]  Depois de citar Mt 1, 20, o P. GRELOT comenta: «O convite a não temer surge numa história de vocação: José, o justo, recebe de Deus um apelo à medida da sua justiça (...) com ele a mãe da criança e tornando-se seu marido, José torna-se ao mesmo tempo responsável pela mãe e pelo filho perante Deus e perante os homens; é seu papel especial no plano de salvação. Sua paternidade real é indicada pelo fato de que ele dará o nome à criança; esta será a partir de então "a palavra do reconhecimento" de pai para filho »(P. GRELOT,  Joseph (Saint). I. Écriture ,  Dictionnaire de Spiritualité , VIII, cit., 1297-1298).

 

[27]  Aqui está outra expressão alegre: «(...) mas José, seu marido, sendo, como era, justo, e não querendo infame-la ... Não, ele não podia em consciência. Sofre. Ele sabe que sua esposa é imaculada, que ela é uma alma imaculada, e ele não entende a maravilha que foi operada nela. É por isso que  voluit occulte dimittere eam  (Mt 1,19 ), deliberou deixá-la secretamente. Ele hesita, não sabe o que fazer, mas resolve da maneira mais limpa »( São José, nosso Pai e Senhor , p. 101).

 

[28]  Na oficina de José , n. 42

 

[29]  SAN JUAN CRISÓSTOMO,  In Mat.,  Hom.  4, 6: BAC 141, 70. Cf.  escola de José , pp. 80-81.

 

[30]  Cf.  Na oficina de José , n. 55

 

[31]  Escola de José , p. 81

 

[32]  Na oficina de José , n. 54

 

[33]  Ibid., N. 55

 

[34]  Ibid.

 

[35]  Ibid., N. 56

 

[36]  Homilia  Na Epifania do Senhor , 6 de janeiro de 1956, em  Cristo que passa , n. 38

 

[37]  “Homem feliz, feliz José, a quem foi dado, o Deus que muitos reis quiseram ver e ser vistos e ouvidos e não ouvidos; não só ver e ouvir, mas eles puderam abraçar, vestir e proteger! ”.

 

[38]  SAN JOSEMARÍA ESCRIVÁ,  Na oficina de José , Cristo passa, n. 39

 

[39]  Ibid., N. Quatro cinco.

 

[40]  SÃO JOSEMARÍA ESCRIVÁ ,  Notas de uma meditação, Roma, 19 de março de 1968.

 

[41]  Vaticano II, 2 Const. Constituição. As pessoas leves , n. 34

 

[42]  Da família de José , p. 137

 

[43]  Dom Álvaro del Portillo refere-se a S. Josemaria como  nosso Pai,  porque o Opus Dei é uma família de carácter sobrenatural.

 

[44]  ÁLVARO DEL PORTILLO,  Entrevista ao Fundador do Opus Dei , Rialp, Madrid 1993, p. 161

 

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Estudo publicado no nº 59 da 'Romana', sobre a devoção de São Josemaria a São José. O autor é Lucas F. Mateo-Seco [1]