A leitura tem feito muitos santos.
(S. josemaria, Caminho 116)
Está aconselhada a leitura espiritual diária de mais ou menos 15 minutos. Além da leitura do novo testamento, (seguiu-se o esquema usado por P. M. Martinez em “NOVO TESTAMENTO” Editorial A. O. - Braga) devem usar-se textos devidamente aprovados. Não deve ser leitura apressada, para “cumprir horário”, mas com vagar, meditando, para que o que lemos seja alimento para a nossa alma.
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Evangelho:
Mt 23, 13-39
13 «Ai de vós, escribas e
fariseus hipócritas, que fechais aos homens o Reino dos Céus, pois nem vós
entrais, nem deixais que entrem os que quereriam entrar. 14 Ai de
vós, escribas e fariseus hipócritas, que devorais as casas das viúvas a
pretexto de longas orações! Por isto sereis julgados mais severamente. 15
Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que correis o mar e a terra para
fazerdes um prosélito e, depois de o terdes feito, o tornais filho do inferno
duas vezes pior do que vós. 16 «Ai de vós, guias cegos, que dizeis:
“Se alguém jurar pelo templo, isso não é nada, mas o que jurar pelo ouro do
templo, fica obrigado!”. 17 Insensatos e cegos! Pois que é mais, o
ouro ou o templo, que santifica o ouro? 18 E dizeis também: “Se
alguém jurar pelo altar, isso não é nada, mas quem jurar pela oferenda que está
sobre ele, fica obrigado”. 19 Cegos! Qual é mais: a oferta ou o
altar que santifica a oferta? 20 Aquele, pois, que jura pelo altar,
jura por ele e por tudo o que está sobre ele, 21 e quem jura pelo
templo, jura por ele e por Aquele que habita nele, 22 e quem jura
pelo céu, jura pelo trono de Deus e por Aquele que está sentado sobre ele. 23
«Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que pagais o dízimo da hortelã e do
endro e do cominho, e descuidais as coisas mais importantes da Lei: a justiça,
a misericórdia e a fidelidade! São estas coisas que era preciso praticar, sem
omitir as outras. 24 Condutores cegos, que filtrais um mosquito e
engolis um camelo! 25 «Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas,
que limpais o que está por fora do copo e do prato, e por dentro estais cheios
de rapina e de imundície! 26 Fariseu cego, purifica primeiro o que
está dentro do copo e do prato, para que também o que está fora fique limpo. 27
«Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que sois semelhantes aos sepulcros
branqueados, que por fora parecem formosos, mas por dentro estão cheios de
ossos de mortos e de toda a espécie de podridão! 28 Assim também vós
por fora pareceis justos aos homens, mas por dentro estais cheios de hipocrisia
e iniquidade. 29 «Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que
edificais os sepulcros dos profetas e adornais os túmulos dos justos, 30
e dizeis: “Se nós tivéssemos vivido nos dias de nossos pais, não teríamos sido
seus cúmplices no derramamento do sangue dos profetas!”. 31 Assim
dais testemunho contra vós mesmos de que sois filhos daqueles que mataram os
profetas, e 32 acabais de encher a medida de vossos pais. 33
Serpentes, raça de víboras!, como escapareis à condenação do inferno? 34
Por isso, vou enviar-vos profetas, sábios e escribas; matareis e crucificareis
uns e açoitareis outros nas vossas sinagogas e os perseguireis de cidade em cidade,
35 para que caia sobre vós todo o sangue inocente que se tem
derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel até ao sangue de
Zacarias, filho de Baraquias, a quem matastes entre o templo e o altar. 36
Em verdade vos digo que tudo isto há-de recair sobre esta geração. 37
«Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te são
enviados! Quantas vezes quis juntar os teus filhos, como a galinha recolhe
debaixo das asas seus pintainhos, e tu não quiseste! 38 “Eis que
será deixada deserta a vossa casa”. 39 Porque Eu vos digo: Desde
agora não me tornareis a ver, até que digais: “Bendito O que vem em nome do
Senhor”».
C. I. C. nr. 210 a 148
210.
Depois do pecado de Israel, que se afastou de Deus para adorar o bezerro de
ouro (9), Deus atende a intercessão de Moisés e aceita caminhar no
meio dum povo infiel, manifestando deste modo o seu amor (10). A
Moisés, que Lhe pede a graça de ver a sua glória, Deus responde: «Farei passar
diante de ti toda a minha bondade (beleza) e proclamarei diante de ti o nome de
YHWH» (Ex 33, 18-19). E o Senhor passa diante de Moisés e proclama: «O Senhor,
o Senhor [YHWH, YHWH] é um Deus clemente e compassivo, sem pressa para se
indignar e cheio de misericórdia e fidelidade» (Ex 34, 6). Moisés confessa, então,
que o Senhor é um Deus de perdão» (11).
211.
O nome divino «Eu sou» ou «Ele é» exprime a fidelidade de Deus, que, apesar da
infidelidade do pecado dos homens e do castigo que merece, «conserva a sua
benevolência em favor de milhares de pessoas» (Ex 34, 7). Deus revela que é
«rico de misericórdia» (Ef 2, 4), ao ponto de entregar o seu próprio Filho.
Dando a vida para nos libertar do pecado, Jesus revelará que Ele mesmo é
portador do nome divino: «Quando elevardes o Filho do Homem, então sabereis que
Eu sou» (Jo 8, 28).
SÓ DEUS É
212.
No decorrer dos séculos, a fé de Israel pôde desenvolver e aprofundar as
riquezas contidas na revelação do nome divino. Deus é único, fora d'Ele não há
deuses (12). Ele transcende o mundo e a história. Foi Ele que fez o
céu e a terra; «eles hão-de passar, mas Vós permaneceis; tal como um vestido,
eles se vão gastando [...] Vós, porém, sois sempre o mesmo e os vossos anos não
têm fim» (Sl 102, 27-28). N'Ele «não há variação nem sombra de mudança» (Tg 1,
17). Ele é «Aquele que é», desde sempre e para sempre; e assim, permanece
sempre fiel a Si mesmo e às suas promessas.
213.
A revelação do nome inefável «Eu sou Aquele que sou» encerra, portanto, a
verdade que só Deus «É». Foi nesse sentido que já a tradução dos Setenta e, na
sua sequência, a Tradição da Igreja. Compreenderam o nome divino: Deus é a
plenitude do Ser e de toda a perfeição, sem princípio nem fim. Enquanto todas
as criaturas d'Ele receberam todo o ser e o ter, só Ele é o seu próprio Ser, e
Ele é por Si mesmo tudo o que Ele é.
III. Deus, «Aquele que é»,
é verdade e amor
214.
Deus, «Aquele que É», revelou-Se a Israel como Aquele que é «cheio de
misericórdia e fidelidade» (Ex 34, 6). Estas duas palavras exprimem, de modo
sintético, as riquezas do nome divino. Em todas as suas obras, Deus mostra a
sua benevolência, a sua bondade, a sua graça, o seu amor; mas também a sua
credibilidade, a sua constância, a sua fidelidade, a sua verdade. «Hei-de
louvar o vosso nome pela vossa bondade e fidelidade» (Sl 138, 2) (13). Ele é a
verdade, porque «Deus é luz, e n'Ele não há trevas nenhumas» (1 Jo 1, 5); Ele é
«Amor», como ensina o apóstolo João (1 Jo 4, 8).
DEUS É A VERDADE
215.
«A verdade é princípio da vossa palavra, é eterna toda a sentença da vossa
justiça» (Sl 119, 160). «Decerto, Senhor Deus, Vós é que sois Deus e dizeis
palavras de verdade» (2 Sm 7, 28); é por isso que as promessas de Deus se
cumprem sempre (14). Deus é a própria verdade; as suas palavras não
podem enganar. É por isso que nos podemos entregar com toda a confiança e em
todas as coisas à verdade e à fidelidade da sua palavra. O princípio do pecado
e da queda do homem foi uma mentira do tentador, que o levou a duvidar da
palavra de Deus, da sua benevolência e da sua fidelidade.
216.
A verdade de Deus é a sua sabedoria, que comanda toda a ordem da criação e
governo do mundo (15). Só Deus que, sozinho, criou o céu e a terra (16)
pode dar o conhecimento verdadeiro de todas as coisas criadas na sua relação
com Ele (17).
217.
Deus é igualmente verdadeiro quando Se revela: todo o ensinamento que vem de
Deus é «doutrina de verdade» (Ml 2, 6). Quando Ele enviar o seu Filho ao mundo,
será «para dar testemunho da verdade» (Jo 18, 37): «Sabemos [...] que veio o
Filho de Deus e nos deu entendimento para conhecermos o Verdadeiro» (1 Jo 5,
20) (18).
DEUS É AMOR
218.
No decorrer da sua história, Israel pôde descobrir que Deus só tinha uma razão
para Se lhe ter revelado e o ter escolhido, de entre todos os povos, para ser o
seu povo: o seu amor gratuito (19). E Israel compreendeu, graças aos
seus profetas, que foi também por amor que Deus não deixou de o salvar (20)
e de lhe perdoar a sua infidelidade e os seus pecados (21).
219.
O amor de Deus para com Israel é comparado ao amor dum pai para com o seu filho
(22). Este amor é mais forte que o de uma mãe para com os seus
filhos (23). Deus ama o seu povo, mais que um esposo a sua bem-amada
(24); este amor vencerá mesmo as piores infidelidades (25);
e chegará ao mais precioso de todos os dons: «Deus amou de tal maneira o mundo,
que lhe entregou o seu Filho Único» (Jo 3, 16).
220.
O amor de Deus é «eterno» (Is 54, 8): «Ainda que as montanhas se desloquem e
vacilem as colinas, o meu amor não te abandonará» (Is 54, 10). «Amei-te com
amor eterno: por isso, guardei o meu favor para contigo» (Jr 31, 3).
221.
São João irá ainda mais longe, ao afirmar: «Deus é Amor» (1 Jo 4, 8, 16): a
própria essência de Deus é Amor. Ao enviar, na plenitude dos tempos, o seu
Filho único e o Espírito de Amor, Deus revela o seu segredo mais íntimo ":
Ele próprio é eternamente permuta de amor: Pai, Filho e Espírito Santo; e
destinou-nos a tomar parte nessa comunhão.
IV. Consequências da fé no
Deus Único
222.
Crer em Deus, o Único, e amá-Lo com todo o nosso ser, tem consequências imensas
para toda a nossa vida:
223.
É conhecer a grandeza e a majestade de Deus: «Deus é grande demais para que O
possamos conhecer» (Job 36, 26). É por isso que Deus deve ser «o primeiro a ser
servido» (27).
224.
É viver em acção de graças: Se Deus é o Único, tudo o que nós somos e tudo
quanto possuímos vem d'Ele: «Que possuis que não tenhas recebido?» (1 Cor 4,
7). «Como agradecerei ao Senhor tudo quanto Ele me deu?» (Sl 116, 12).
225.
É conhecer a unidade e a verdadeira dignidade de todos os homens: todos eles
foram feitos «à imagem e semelhança de Deus» (Gn 1, 26).
226.
É fazer bom uso das coisas criadas: A fé no Deus único leva-nos a usar de tudo
quanto não for Ele, na medida em que nos aproximar d'Ele, e a desprender-nos de
tudo, na medida em que d'Ele nos afastar (28):
«Meu
Senhor e meu Deus, tira-me tudo o que me afasta de Ti.
Meu
Senhor e meu Deus, dá-me tudo o que me aproxima de Ti.
Meu
Senhor e meu Deus, desapega-me de mim mesmo, para que eu me dê todo a Ti» (29).
227.
É ter confiança em Deus, em todas as circunstâncias, mesmo na adversidade. Uma
oração de Santa Teresa de Jesus exprime admiravelmente tal atitude:
«Nada
te perturbe / Nada te espante
Tudo
passa / Deus não muda
A
paciência tudo alcança / Quem a Deus tem
nada
lhe falta / Só Deus basta» (30).
Resumindo:
228. «Escuta, Israel! O
Senhor; nosso Deus, é o único Senhor...» (Dt 6, 4; Mc 12, 29). «O ser supremo
tem necessariamente de ser único, isto é, sem igual. [...] Se Deus não for
único, não é Deus» (31).
229. A fé em Deus leva-nos
a voltarmo-nos só para Ele, como a nossa primeira origem e o nosso último fim,
e a nada Lhe preferir ou por nada O substituir:
230. Deus, ao revelar-Se,
continua mistério inefável: «Se O compreendesses, não seria Deus» (32).
231. O Deus da nossa fé
revelou-Se como Aquele que é: deu-Se a conhecer como «cheio de misericórdia e
fidelidade» (Ex 34, 6). O seu próprio Ser é verdade e amor.
PARÁGRAFO 2
O PAI
I. «Em nome do Pai e do
Filho e do Espírito Santo»
232.
Os cristãos são baptizados «em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo» (Mt
28, 19). Antes disso, eles respondem «Creio» à tríplice pergunta com que são
interpelados a confessar a sua fé no Pai, no Filho e no Espírito Santo: «Fides
omnium christianorum in Trinitate consistit – A fé de todos os cristãos assenta
na Trindade») (33).
233.
Os cristãos são baptizados «em nome» do Pai e do Filho e do Espírito Santo, e
não «nos nomes» deles porque não há senão um só Deus – o Pai Omnipotente, o Seu
Filho Unigénito e o Espírito Santo: a Santíssima Trindade.
234.
O mistério da Santíssima Trindade é o mistério central da fé e da vida cristã.
É o mistério de Deus em si mesmo. E, portanto, a fonte de todos os outros
mistérios da fé e a luz que os ilumina. É o ensinamento mais fundamental e
essencial na «hierarquia das verdades da fé» (35). «Toda a história
da salvação não é senão a história do caminho e dos meios pelos quais o Deus
verdadeiro e único, Pai, Filho e Espírito Santo, Se revela, reconcilia consigo
e Se une aos homens que se afastam do pecado» (36).
235.
Neste parágrafo se exporá brevemente de que maneira foi revelado o mistério da
Santíssima Trindade (I), como é que a Igreja formulou a doutrina da fé sobre
este mistério (II) e, por fim, como é que, pelas missões divinas do Filho e do
Espírito Santo, Deus Pai realiza o seu «desígnio de benevolência» de criação,
redenção e santificação (III).
236.
Os Padres da Igreja distinguem entre «Theologia» e «Oikonomia», designando pelo
primeiro termo o mistério da vida íntima de Deus-Trindade e, pelo segundo,
todas as obras de Deus pelas quais Ele Se revela e comunica a sua vida. É pela
«Oikonomia» que nos é revelada a «Theologia»; mas, inversamente, é a
«Theologia» que esclarece toda a «Oikonomia». As obras de Deus revelam quem Ele
é em Si mesmo: e, inversamente, o mistério do seu Ser íntimo ilumina o
entendimento de todas as suas obras. Analogicamente, é o que se passa com as
pessoas humanas. A pessoa revela-se no que faz, e, quanto mais conhecemos uma
pessoa, tanto melhor compreendemos o seu agir.
237.
A Trindade é um mistério de fé em sentido estrito, um dos «mistérios ocultos em
Deus, que não podem ser conhecidos se não forem revelados lá do alto» (37)
É verdade que Deus deixou traços do seu Ser trinitário na obra da criação e na
sua revelação ao longo do Antigo Testamento. Mas a intimidade do seu Ser como
Trindade Santíssima constitui um mistério inacessível à razão sozinha e, mesmo,
à fé de Israel antes da Encarnação do Filho de Deus e da missão do Espírito
Santo.
II. A revelação de Deus
como Trindade
O PAI REVELADO PELO FILHO
238.
A invocação de Deus como «Pai» é conhecida em muitas religiões. A divindade é
muitas vezes considerada como «pai dos deuses e dos homens». Em Israel, Deus é
chamado Pai enquanto criador do mundo (38). Mais ainda, Deus é Pai
em razão da Aliança e do dom da Lei a Israel, seu «filho primogénito» (Ex 4,
22). Também é chamado Pai do rei de Israel (39). E é muito
especialmente «o Pai dos pobres», do órfão e da viúva, entregues à sua
protecção amorosa (40).
239.
Ao designar Deus com o nome de «Pai», a linguagem da fé indica principalmente
dois aspectos: que Deus é a origem primeira de tudo e a autoridade
transcendente, e, ao mesmo tempo, que é bondade e solicitude amorosa para com
todos os seus filhos. Esta ternura paternal de Deus também pode ser expressa
pela imagem da maternidade (41), que indica melhor a imanência de
Deus, a intimidade entre Deus e a sua criatura A linguagem da fé vai, assim,
alimentar-se na experiência humana dos progenitores, que são, de certo modo, os
primeiros representantes de Deus para o homem. Mas esta experiência diz também
que os progenitores humanos são falíveis e podem desfigurar a face da
paternidade e da maternidade. Convém, então, lembrar que Deus transcende a
distinção humana dos sexos. Não é homem nem mulher: é Deus. Transcende também a
paternidade e a maternidade humanas (42), sem deixar de ser de ambas
a origem e a medida (43): ninguém é pai como Deus.
240.
Jesus revelou que Deus é «Pai» num sentido inédito: não o é somente enquanto
Criador: é Pai eternamente em relação ao seu Filho único, o qual, eternamente,
só é Filho em relação ao Pai: «Ninguém conhece o Filho senão o Pai, nem ninguém
conhece o Pai senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar» (Mt 11,
27).
241.
É por isso que os Apóstolos confessam que Jesus é «o Verbo [que] estava [no
princípio] junto de Deus» e que é Deus (Jo 1, 1), «a imagem do Deus invisível»
(Cl 1, 15), «o resplendor da sua glória e a imagem da sua substância» (Heb 1,
3).
242.
Na esteira deles, seguindo a tradição apostólica, no primeiro concílio
ecuménico de Niceia, em 325, a Igreja confessou que o Filho é «consubstancial»
ao Pai (44), quer dizer, um só Deus com Ele. O segundo concílio
ecuménico, reunido em Constantinopla em 381, guardou esta expressão na sua
formulação do Credo de Niceia e confessou «o Filho unigénito de Deus, nascido
do Pai antes de todos os séculos, luz da luz. Deus verdadeiro de Deus
verdadeiro, gerado, não criado, consubstancial ao Pai» (45).
O PAI E O FILHO REVELADOS
PELO ESPÍRITO
243.
Antes da sua Páscoa, Jesus anuncia o envio de um «outro Paráclito» (Defensor),
o Espírito Santo. Agindo desde a criação (46) e tendo outrora
«falado pelos profetas» (47), o Espírito Santo estará agora junto
dos discípulos, e neles (48), para os ensinar (49) e os
guiar «para a verdade total» (Jo 16, 13). E, assim, o Espírito Santo é revelado
como uma outra pessoa divina, em relação a Jesus e ao Pai.
244.
A origem eterna do Espírito revela-se na sua missão temporal. O Espírito Santo
é enviado aos Apóstolos e à Igreja, tanto pelo Pai, em nome do Filho, como
pessoalmente pelo Filho, depois do seu regresso ao Pai (50). O envio
da pessoa do Espírito, após a glorificação de Jesus (51) revela em
plenitude o mistério da Santíssima Trindade.
245.
A fé apostólica relativamente ao Espírito foi confessada pelo segundo concilio
ecuménico, reunido em Constantinopla em 381:«Nós acreditamos no Espírito Santo,
Senhor que dá a vida, e procede do Pai» (52). A Igreja reconhece
assim o Pai como «a fonte e a origem de toda a Divindade» (53). Mas
a origem eterna do Espírito Santo não está desligada da do Filho: «O Espírito
Santo, que é a terceira pessoa da Trindade, é Deus, uno e igual ao Pai e ao
Filho, da mesma substância e também da mesma natureza... Contudo, não dizemos
que Ele é somente o Espírito do Pai, mas, ao mesmo tempo, o Espírito do Pai e
do Filho» (54). O Credo do Concílio de Constantinopla da Igreja
confessa que Ele, «com o Pai e o Filho, é adorado e glorificado» (55).
246.
A tradição latina do Credo confessa que o Espírito «procede do Pai e do Filho
(Filioque)». O Concílio de Florença, em 1438, explicita: «O Espírito Santo
[...] recebe a sua essência e o seu ser ao mesmo tempo do Pai e do Filho, e
procede eternamente de um e do outro como dum só Princípio e por uma só
espiração [...] E porque tudo o que é do Pai, o próprio Pai o deu ao seu Filho
Unigénito, gerando-O, com excepção do seu ser Pai, esta mesma procedência do
Espírito Santo, a partir do Filho, Ele a tem eternamente do seu Pai, que eternamente
O gerou» (56).
247.
A afirmação do Filioque não figurava no Símbolo de Constantinopla de 381. Mas,
com base numa antiga tradição latina e alexandrina, o Papa São Leão já a tinha
confessado dogmaticamente em 447 (57), mesmo antes de Roma ter conhecido
e recebido o Símbolo de 381 no Concílio de Calcedónia, em 451). O uso desta
fórmula no Credo foi sendo, pouco a pouco, admitido na liturgia latina (entre
os séculos VIII e XI). A introdução do Filioque no Símbolo
Niceno-Constantinopolitano pela liturgia latina constitui, ainda hoje, no
entanto, um diferendo com as igrejas ortodoxas.
248.
A tradição oriental exprime, antes de mais, o carácter de origem primeira do
Pai em relação ao Espírito. Ao confessar o Espírito como «saído do Pai» (Jo 15,
26), afirma que Ele procede do Pai pelo Filho (58). A tradição ocidental
exprime, sobretudo, a comunhão consubstancial entre o Pai e o Filho, ao dizer
que o Espírito Santo procede do Pai e do Filho (Filioque). E di-lo «de maneira
legítima e razoável» (59), «porque a ordem eterna das pessoas
divinas na sua comunhão consubstancial implica que o Pai seja a origem primeira
do Espírito, enquanto «princípio sem princípio» (60), mas também
que, enquanto Pai do Filho Único, seja com Ele «o princípio único de que
procede o Espírito Santo» (61). Esta legítima complementaridade, se
não for exagerada, não afecta a identidade da fé na realidade do mesmo mistério
confessado.
___________________________
Notas:
9.
Cf. Ex 32.
10.
Cf. Ex 33, 12-17.
11. Cf. Ex 34, 9.
12. Cf. Is 44, 6.
13. Cf. Sl 85, 11.
14. Cf. Dt 7, 9.
15. Cf. Sb 13, 1-9.
16. Cf. Sl 115, 15.
17. Cf. Sb 7, 17-21.
18. Cf. Jo 17, 3.
19. Cf. Dt 4, 37; 7, 8: 10, 15.
20. Cf. Is 43, 1-7.
21. Cf. Os 2.
22. Cf. Os 11, 1.
23. Cf. Is 49, 14-15.
24. Cf. Is 62, 4-5.
25.
Cf. Ez 16; Os 11.
26.
Cf. 1 Cor 2, 7-16: Ef 3, 9-12.
27.
Santa Joana D'Arc, Dito: Procès de condamnation, ed. P. Tisset–Y.Lanhers. v. I
(Paris 1960) p. 280 e 288.
28.
Cf. Mt 5, 29-30: 16. 24: 19. 23-24.
29. S. Nicolau de Flüe,
Bruder-Klausen-Gebet, apud R. Amschwand, Bruder Klaus. Ergänzungsband
zum Quellenwerk von R. Durrer (Sarnen 1987). p. 215.
30.
Santa Teresa de Jesus. Poesía. 9: Biblioteca Mística Carmelitana. v. 6 (Burgos
1919). p. 90. [Santa Teresa de Jesus, Obras Completas (Paço de Arcos. Edições
Carmelo 1994) p. 1390]
31.
Tertuliano, Adversus Marcionem, I, 3, 5: CCL 1, 444 (PL 2. 274).
32.
Santo Agostinho, Sermo 52. 6. 16: ed. P. Verbraken: Revue Bénédictine 74 (1964)
27 (PL 38. 360).
33.
São Cesário de Arles. Expositio vel traditio Symboli (sermo 9): CCL 103. 47.
34.
Cf. Vigílio, Professio fidei (522): DS 415.
35.
Cf. Sagrada Congregação do Clero,
Directorium catechisticum generale, 43: AAS (1972) 123.
36.
Ibid., 47.
37.
I Concílio do Vaticano. Const. dogm. Dei Filius, c. 4: DS 3015.
38.
Cf. Dt 32. 6: Ml 2. 10.
39. Cf. 2 Sm 7, 14.
40. Cf. Sl 68, 6.
41. Cf. Is 66, 13: Sl 131, 2.
42. Cf. Sl 27, 10.
43. Cf. Ef 3, 14-15: Is 49, 15.
44.
Símbolo de Nicéia: DS 125.
45.
Símbolo Niceno-Constantinopolitano: DS 150.
46.
Cf. Gn 1. 2.
47.
Símbolo Niceno-Constantinopolitano: DS 150.
48.
Cf. Jo 14, 17.
49
Cf. Jo 14, 26.
50.
Cf. Jo 14, 26: 15. 26; 16, 14.
51.
Cf. Jo 7, 39.
52.
Símbolo Niceno-Constantinopolitano: DS 150.
53.
VI Concílio de Toledo (em 638), De Trinitate et de Filio Dei Redemptore
incarnato: DS 490.
54.
XI Concílio de Toledo (ano 675), Symbolum: DS 527.
55.
Símbolo Niceno Constantinopolitano: DS 150.
56.
Concílium de Florença. Decretum pro Graecis: DS 1300-1301.
57.
Cf. São Leão Magno, Ep. Quam laudabiliter: DS 284.
58.
II Concílio Vaticano, Decr. Ad gentes: AAS 58 (1966) 948.
59.
Concílio de Florença, Decretum pro Graecis (ano 1439): DS 1302.
60.
Concílio de Florença, Decretum pro Iacobitis (ano 1442): DS 1331.
61.
II Concílio de Lião, Constitutio de Summa Trinitate et fide catholica (ano
1274): DS 850.
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