LIBRO DE LA VIDA
Segundo
edição de 1562
PRÓLOGO
CAPÍTULO 15
1.
Ahora tornemos al propósito. Esta quietud y recogimiento del alma es cosa que
se siente mucho en la satisfacción y paz que enella se pone, con grandísimo
contento y sosiego de las potencias y muy suave deleite. Parécele -como no ha
llegado a más- que no le queda qué desear y que de buena gana diría con San
Pedro que fuese allí su morada. No osa bullirse ni menearse, que de entre las manos
le parece se le ha de ir aquel bien; ni resolgar algunas veces no querría. No
entiende la pobrecita que, pues ella por sí no pudo nada para traer a sí aquel
bien, que menos podrá detenerle más de lo que el Señor quisiere.
Ya
he dicho que en este primer recogimiento y quietud no faltan las potencias del
alma, mas está tan satisfecha con Dios que mientras aquello dura, aunque las
dos potencias se desbaraten, como la voluntad está unida con Dios, no se pierde
la quietud y el sosiego, antes ella poco a poco torna a recoger el
entendimiento y memoria.
Porque,
aunque ella aún no está de todo punto engolfada, está tan bien ocupada sin
saber cómo, que por mucha diligencia que ellas pongan, no la pueden quitar su
contento y gozo, antes muy sin trabajo se va ayudando para que esta centellica
de amor de Dios no se apague.
2.
Plega a Su Majestad me dé gracia para que yo dé esto a entender bien, porque
hay muchas, muchas almas que llegan a este estado y pocas las que pasan
adelante, y no sé quién tiene la culpa. A buen seguro que no falta Dios, que ya
que Su Majestad hace merced que llegue a este punto, no creo cesará de hacer muchas
más, si no fuese por nuestra culpa. Y va mucho en que el alma que llega aquí
conozca la dignidad grande en que está y la gran merced que le ha hecho el
Señor y cómo de buena razón no había de ser de la tierra, porque ya parece la
hace su bondad vecina del cielo, si no queda por su culpa; y desventurada será
si torna atrás. Yo pienso será para ir hacia abajo, como yo iba, si la misericordia
del Señor no me tornara. Porque, por la mayor parte, será por graves culpas, a
mi parecer, ni es posible dejar tan gran bien sin gran ceguedad de mucho mal.
3.
Y así ruego yo, por amor del Señor, a las almas a quien Su Majestad ha hecho
tan gran merced de que lleguen a este estado, que se conozcan y tengan en mucho,
con una humilde y santa presunción para no tornar a las ollas de Egipto Y si
por su flaqueza y maldad y ruin y miserable natural cayeren, como yo hice,
siempre tengan delante el bien que perdieron, y tengan sospecha y anden con
temor (que tienen razón de tenerle) que, si no tornan a la oración, han de ir
de mal en peor. Que ésta llamo yo verdadera caída, la que aborrece el camino
por donde ganó tanto bien, y con estas almas hablo; que no digo que no han de
ofender a Dios y caer en pecados, aunque sería razón se guardase mucho de ellos
quien ha comenzado a recibir estas mercedes, mas somos miserables. Lo que aviso
mucho es que no deje la oración, que allí entenderá lo que hace y ganará
arrepentimiento del Señor y fortaleza para levantarse; y crea que, si de ésta
se aparta, que lleva, a mi parecer, peligro. No sé si entiendo lo que digo,
porque -como he dicho- juzgo por mí...
4.
Es, pues, esta oración una centellica que comienza el Señor a encender en el
alma del verdadero amor suyo, y quiere que el alma vaya entendiendo qué cosa es
este amor con regalo, esta quietud y recogimiento y centellica, si es espíritu
de Dios y no gusto dado del demonio o procurado por nosotros. Aunque a quien
tiene experiencia es imposible no entender luego que no es cosa que se puede
adquirir, sino que este natural nuestro es tan ganoso de cosas sabrosas que
todo lo prueba. Mas quédase muy en frío bien en breve, porque, por mucho que
quiera comenzar a hacer arder el fuego para alcanzar este gusto, no parece sino
que le echa agua para matarle. Pues esta centellica puesta por Dios, por
pequeñita que es, hace mucho ruido, y si no la mata por su culpa, ésta es la que
comienza a encender el gran fuego que echa llamas de sí, como diré en su lugar,
del grandísimo amor de Dios que hace Su Majestad tengan las almas perfectas.
5.
Es esta centella una señal o prenda que da Dios a esta alma de que la escoge ya
para grandes cosas, si ella se apareja para recibirlas. Es gran don, mucho más
de lo que yo podré decir.
Esme
gran lástima, porque -como digo- conozco muchas almas que llegan aquí, y que
pasen de aquí como han de pasar, son tan pocas, que se me hace vergüenza
decirlo. No digo yo que hay pocas, que muchas debe haber, que por algo nos
sustenta Dios.
Digo
lo que he visto. Querríalas mucho avisar que miren no escondan el talento, pues
que parece las quiere Dios escoger para provecho de otras muchas, en especial
en estos tiempos que son menester amigos fuertes de Dios para sustentar los
flacos. Y los que esta merced conocieren en sí, ténganse por tales, si saben responder
con las leyes que aun la buena amistad del mundo pide; y si no -como he dicho-,
teman y hayan miedo no se hagan a sí ma y ¡plega a Dios sea a sí solos!
6.
Lo que ha de hacer el alma en los tiempos de esta quietud, no es más de con
suavidad y sin ruido. Llamo «ruido» andar con el entendimiento buscando muchas
palabras y consideraciones para dar gracias de este beneficio y amontonar
pecados suyos y faltas para ver que no lo merece. Todo esto se mueve aquí, y
representa el entendimiento, y bulle la memoria, que cierto estas potencias a mí
me cansan a ratos, que con tener poca memoria no la puedo sojuzgar. La
voluntad, con sosiego y cordura, entienda que no se negocia bien con Dios a
fuerza de brazos, y que éstos son unos leños grandes puestos sin discreción
para ahogar esta centella, y conózcalo y con humildad diga: «Señor, ¿qué puedo
yo aquí? ¿Qué tiene que ver la sierva con el Señor, y la tierra con el cielo?»,
o palabras que se ofrecen aquí de amor, fundada mucho en conocer que es verdad
lo que dice, y no haga caso del entendimiento, que es un moledor. Y si ella le
quiere dar parte de lo que goza, o trabaja por recogerle, que muchas veces se
verá en esta unión de la voluntad y sosiego, y el entendimiento muy desbaratado,
y vale más que le deje que no que vaya ella tras él, digo la voluntad, sino estése
ella gozando de aquella merced y recogida como sabia abeja; porque si ninguna
entrase en la colmena, sino que por traerse unas a otras se fuesen todas, mal
se podría labrar la miel.
7.
Así que perderá mucho el alma si no tiene aviso en esto; en especial si es el
entendimiento agudo, que cuando comienza a ordenar pláticas y buscar razones,
en tantito, si son bien dichas, pensará hace algo. La razón que aquí ha de
haber es entender claro que no hay ninguna para que Dios nos haga tan gran
merced, sino sola su bondad, y ver que estamos tan cerca, y pedir a Su Majestad
mercedes y rogarle por la Iglesia y por los que se nos han encomendado y por
las ánimas de purgatorio, no con ruido de palabras, sino con sentimiento de
desear que nos oiga. Es oración que comprende mucho y se alcanza más que por
mucho relatar el entendimiento. Despierte en sí la voluntad algunas razones que
de la misma razón se representarán de verse tan mejorada, para avivar este
amor, y haga algunos actos amorosos de qué hará por quien tanto debe, sin -como
he dicho- admitir ruido del entendimiento a que busque grandes cosas. Más hacen
aquí al caso unas pajitas puestas con humildad (y menos serán que pajas, si las
ponemos nosotros) y más le ayudan a encender, que no mucha leña junta de razones
muy doctas, a nuestro parecer, que en un credo la ahogarán.
Esto
es bueno para los letrados que me lo mandan escribir; porque, por la bondad de
Dios, todos llegan aquí, y podrá ser se les vaya el tiempo en aplicar
Escrituras. Y aunque no les dejarán de aprovechar mucho las letras antes y
después, aquí en estos ratos de oración poca necesidad hay de ellas, a mi
parecer, si no es para entibiar la voluntad; porque el entendimiento está
entonces, de verse cerca de la luz, con grandísima claridad, que aun yo, con
ser la que soy, parezco otra.
8.
Y es así que me ha acaecido estando en esta quietud, con no entender casi cosa
que rece en latín, en especial del Salterio, no sólo entender el verso en
romance, sino pasar adelante en regalarme de ver lo que el romance quiere
decir.
Dejemos
si hubiesen de predicar o enseñar, que entonces bien es ayudarse de aquel bien
para ayudar a los pobres de poco saber, como yo, que es gran cosa la caridad y
este aprovechar almas siempre, yendo desnudamente por Dios.
Así
que en estos tiempos de quietud, dejar descansar el alma con su descanso.
Quédense las letras a un cabo. Tiempo vendrá que aprovechen al Señor y las
tengan en tanto, que por ningún tesoro quisieran haberlas dejado de saber, sólo
para servir a Su Majestad, porque ayudan mucho. Mas delante de la Sabiduría
infinita, créanme que vale más un poco de estudio de humildad y un acto de ella,
que toda la ciencia del mundo. Aquí no hay que argüir, sino que conocer lo que
somos con llaneza, y con simpleza representarnos delante de Dios, que quiere se
haga el alma boba, como a la verdad lo es delante de su presencia, pues Su
Majestad se humilla tanto que la sufre cabe sí siendo nosotros lo que somos.
9.
También se mueve el entendimiento a dar gracias muy compuestas; mas la
voluntad, con sosiego, con un no osar alzar los ojos con el publicano, hace más
hacimiento de gracias que cuanto el entendimiento, con trastornar la retórica,
por ventura puede hacer. En fin, aquí no se ha de dejar del todo la oración
mental ni algunas palabras aun vocales, si quisieren alguna vez o pudieren; porque,
si la quietud es grande, puédese mal hablar, si no es con mucha pena.
Siéntese,
a mi parecer, cuándo es espíritu de Dios, o procurado de nosotros con comienzo
de devoción que da Dios y queremos - como
he
dicho- pasar nosotros a esta quietud de la voluntad: no hace efecto ninguno,
acábase presto, deja sequedad.
10.
Si es del demonio, alma ejercitada paréceme lo entenderá; porque deja inquietud
y poca humildad y poco aparejo para los efectos que hace el de Dios. No deja
luz en el entendimiento ni firmeza en la verdad. Puede hacer aquí poco daño o
ninguno, si el alma endereza su deleite y suavidad, que allí siente, a Dios, y
poner en El sus pensamientos y deseos, como queda avisado; no puede ganar nada
el demonio, antes permitirá Dios que con el mismo deleite que causa en el alma
pierda mucho; porque éste ayudará a que el alma, como piense que es Dios, venga
muchas veces a la oración con codicia de El; y si es alma humilde y no curiosa
ni interesal de deleites, aunque sean espirituales, sino amiga de cruz, hará
poco caso del gusto que da el demonio; lo que no podrá así hacer si es espíritu
de Dios, sino tenerlo en muy mucho. Mas cosa que pone el demonio, como él es
todo mentira, con ver que el alma con el gusto y deleite se humilla (que en
esto ha de tener mucho: en todas las cosas de oración y gustos procurar salir
humilde), no tornará muchas veces el demonio, viendo su pérdida.
SANTA TERESA DE JESÚS O DE ÁVILA
