04/07/2014
Ela abre-nos o caminho até ao Reino
Torna
o teu amor a Nossa Senhora mais vivo, mais sobrenatural. Não vás ter com Santa
Maria só para pedir. Vai também para dar!: dar-lhe afecto; dar-lhe amor para o
seu divino Filho; manifestar-lhe esse carinho com obras ao serviço dos outros,
que são também seus filhos. (Forja, 137)
Voltemos
mais uma vez à experiência de cada dia, ao modo de tratar com as nossas mães na
terra. Acima de tudo, que desejam dos seus filhos, que são carne da sua carne e
sangue do seu sangue? O seu maior desejo é tê-los perto. Quando os filhos
crescem e não é possível continuarem a seu lado, aguardam com impaciência as
suas notícias, emocionam-se com tudo o que lhes acontece, desde uma ligeira
doença até aos acontecimentos mais importantes.
Olhai:
para a nossa Mãe, Santa Maria, jamais deixamos de ser pequenos, porque Ela nos
abre o caminho até ao Reino dos Céus, que será dado aos que se tornam meninos.
De Nossa Senhora nunca nos devemos afastar. Como a honraremos? Tendo intimidade
com Ela, falando com Ela, manifestando-lhe o nosso carinho, ponderando no nosso
coração os episódios da sua vida na terra, contando-lhes as nossas lutas, os
nossos êxitos e os nossos fracassos. (Amigos de Deus, 289–290)
Pequena agenda do cristão
Sexta-Feira
(Coisas
muito simples, curtas, objectivas)
Propósito:
Contenção; alguma
privação; ser humilde.
Senhor:
Ajuda-me a ser contido, a privar-me de algo por pouco que seja, a ser humilde.
Sou formado por este barro duro e seco que é o meu carácter, mas não Te
importes, Senhor, não Te importes com este barro que não vale nada. Parte-o,
esfrangalha-o nas Tuas mãos amorosas e, estou certo, daí sairá algo que se
possa - que Tu possas - aproveitar. Não dês importância à minha prosápia, à
minha vaidade, ao meu desejo incontido de protagonismo e evidência. Não sei
nada, não posso nada, não tenho nada, não valho nada, não sou absolutamente
nada.
Lembrar-me:
Filiação divina.
Ser Teu filho Senhor! De tal modo
desejo que esta realidade tome posse de mim, que me entrego totalmente nas Tuas
mãos amorosas de Pai misericordioso, e embora não saiba bem para que me queres,
para que queres como filho a alguém como eu, entrego-me confiante que me
conheces profundamente, com todos os meus defeitos e pequenas virtudes e é
assim, e não de outro modo, que me queres ao pé de Ti. Não me afastes, Senhor.
Eu sei que Tu não me afastarás nunca. Peço-Te que não permitas que alguma vez,
nem por breves instantes, seja eu a afastar-me de Ti.
Pequeno exame:
Cumpri o propósito que me
propus ontem?
Tratado da lei 43
Questão
99: Dos preceitos da lei antiga.
Art.
5 — Se a lei antiga contém outros preceitos, além dos morais, dos judiciais e
dos cerimoniais.
(Art.
Praeced.; Ad Galad., cap. V., lect III; Ad Hebr., cap. VII, lect. II).
O quinto discute-se assim. — Parece
que a lei antiga contém outros preceitos, além dos morais, dos judiciais e dos
cerimoniais.
1. — Pois, os judiciais teem por objecto
os actos de justiça, de homem para homem; ao passo que os cerimoniais, o acto
de religião, pelo qual se cultua a Deus. Ora, além destes, há muitas outras
virtudes, como a temperança, a fortaleza, a liberalidade e ainda outras,
conforme já se disse (q. 60, a. 5). Logo, além dos preceitos referidos, a lei
antiga havia de conter muitos outros.
2. Demais. — A Escritura diz (Dt 11,
1): Ama ao Senhor teu Deus, e guarda em todo o tempo os seus preceitos e cerimónias,
os seus juízos e mandamentos. Ora, preceitos são os morais, como se disse (a.
4). Logo, além dos preceitos morais, judiciais e cerimoniais, a lei ainda
contém outros chamados mandamentos.
3. Demais. — A Escritura diz (Dt 6,
17): Guarda os preceitos dos Senhor teu Deus, e as ordenações e as cerimónias,
que te prescreveu. Logo, além de todos os preceitos, ainda a lei contém as ordenações.
4. Demais. — Diz a Escritura (Sl 118,
93): Nunca jamais me esquecerei das tuas justificações; e a Glosa: i. é, da
lei. Logo, os preceitos da lei antiga são, não só morais, cerimoniais e
judiciais, mas também, justificações.
Mas, em contrário, a Escritura (Dt 6,
1): Estes são os preceitos e as cerimónias e as ordenações, que o Senhor Deus
vos mandou. E estas palavras dizem-se no princípio da lei. Logo, todos os seus preceitos
estão compreendidos nestes.
A lei abrange umas
disposições, que são os preceitos; e outras, ordenadas ao seu cumprimento. Ora,
os preceitos referem-se aos actos, que devemos praticar. E, ao cumprimento
deles o homem é levado por dois móveis: a autoridade de quem os fez; e a
utilidade da sua observância, que está na consecução de algum bem útil, deleitável
ou honesto, ou na fuga do mal contrário. — Pois, era necessário que a lei
antiga estabelecesse certas disposições indicativas da autoridade de Deus
ordenador, como as seguintes (Dt 6, 4): Ouve, ó Israel, o Senhor teu Deus é o
Deus único; (Gn 1, 1) No princípio criou Deus o céu e a terra. E estas chamam-se
ordenações. — Também era preciso que estabelecesse certos prémios para os que a
observassem, e penas, para os que a transgredissem, como claramente o fez (Dt 28):
Se tu ouvires a voz do Senhor teu Deus, ele te exaltará sobre todas as noções,
etc. E estas se chamam justificações, por distribuir Deus, justamente, as
punições ou os prémios.
Por outro lado, os actos que devemos
praticar não caem sob a alçada do preceito, senão enquanto têm natureza de
obrigação devida. Ora, há uma dupla obrigação: uma, fundada na regra da razão;
outra, na regra da lei determinante; assim também o Filósofo distingue duas
espécies de justiça: a moral e a legal. Ora, a obrigação moral é dupla. Pois, a
razão dita à prática de certos atos ou como necessários, sem o que não pode
subsistir a ordem da virtude, ou como úteis, para que melhor se conserve essa
ordem. — E a esta luz, a lei (antiga) preceitua ou proíbe precisamente alguns actos
morais, como: não matarás, não furtarás. E estes chamam-se propriamente
preceitos. — Outros actos, porém são preceituados ou proibidos, não como
obrigações precisas, mas para um fim melhor. E estes podem chamar-se
mandamentos, por implicarem uma certa resolução e persuasão, como (Ex 22, 26):
Se receberes do teu próximo em penhor a sua capa, restitui-lha antes do
sol-posto; e outros semelhantes. Por onde, diz Jerónimo: nos preceitos está a
justiça; nos mandamentos, porém, a caridade. — Quanto à obrigação fundada na
determinação da lei, ela pertence, na ordem das coisas humanas, aos preceitos
judiciais; e na ordem das coisas divinas, aos cerimoniais.
Embora também os preceitos atinentes à
pena ou aos prémios possam chamar-se ordenações, enquanto protestações da
divina justiça. Mas todos os preceitos da lei podem chamar-se justificações,
enquanto execuções da justiça legal. — De outro modo, podem também os
mandamentos distinguir-se dos preceitos, em que preceitos se chamem os
ordenados directamente por Deus; e mandamentos, como o próprio nome parece
significar, o que mandou por meio de outros.
Disso tudo resulta, que todos os
preceitos da lei estão contidos nos morais, cerimoniais e judiciais; ao passo que
as outras disposições não têm natureza de preceitos; mas ordenam-se à sua observância,
como se disse.
DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJECÇÃO.
— Só a justiça, entre as outras virtudes, implica a noção de obrigação devida. Donde,
os preceitos morais são determináveis pela lei, na medida em que pertencem à
justiça, de que faz parte a religião, como diz Túlio. Portanto, o justo legal
não pode ser algo diferente dos preceitos cerimoniais e judiciais.
ÀS OUTRAS OBJECÇÕES AS RESPOSTAS SÃO
CLARAS pelo que acaba de ser dito.
Nota:
Revisão da versão portuguesa por ama.
Evangelho, comentário e Leit. Espirit. (A alimentação e hidratação artificiais)
Santa Isabel de Portugal
Evangelho: Mt 9, 9-13
9 Partindo Jesus dali, viu um homem chamado Mateus, que estava sentado
na banca das cobranças, e disse-lhe: «Segue-Me». E ele, levantando-se, O
seguiu. 10 Aconteceu que, estando Jesus sentado à mesa em casa deste
homem, vieram muitos publicanos e pecadores, e se sentaram à mesa com Jesus e
com os Seus discípulos. 11 Vendo isto, os fariseus diziam aos Seus
discípulos: Por que motivo come o vosso Mestre com os publicanos e pecadores? 12
Jesus, ouvindo isto, disse: «Os sãos não têm necessidade de médico, mas sim os
enfermos. 13 Ide, e aprendei o que significa: “Quero misericórdia e
não sacrifício”. Porque Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores».
Comentário:
Há
nas palavras finais de Jesus Cristo neste trecho de São Mateus alguma
contradição? Sim, porque aprendemos que Cristo veio para salvar todos os homens
e verteu o Seu sangue na Cruz por todos sem excepção!
Não há contradição
nenhuma porque uma coisa é a salvação que Jesus Cristo nos trouxe e, outra, é o
chamamento que faz a alguns, neste caso, conforme diz, aos pecadores.
Vendo bem, são de
facto estes que devem merecer a maior atenção e, não só de Cristo e da Sua
Igreja, mas de todos os ‘justos’, isto é os cristãos que observam e seguem os
preceitos da doutrina da fé cristã.
Aliás, a explicação
está patente na frase anterior: «Os sãos não têm
necessidade de médico, mas sim os enfermos.»
(ama, comentário sobre Mt 9, 9-13, 2013.07.05)
Leitura espiritual
Documentos do Magistério
CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA DA FÉ
RESPOSTAS E PERGUNTAS
DA CONFERÊNCIA EPISCOPAL DOS ESTADOS
UNIDOS
SOBRE A ALIMENTAÇÃO E HIDRATAÇÃO
ARTIFICIAIS
Primeira
pergunta: É moralmente obrigatória a subministração de alimento e água (por
vias naturais ou mesmo artificiais) ao doente que se encontra em “estado
vegetativo”, a não ser que tais alimentos não possam ser assimilados pelo corpo
do doente ou então não possam ser subministrados sem causar um significativo
incómodo físico?
Resposta:
Sim. A subministração de alimento e água, mesmo por vias artificiais, é em
linha de princípio um meio ordinário e proporcionado de conservação da vida.
Torna-se portanto obrigatória, na medida em que e até quando ela mostra
conseguir a sua finalidade própria, que consiste em assegurar a hidratação e
alimentação do doente. Assim, se evitam os sofrimentos e a morte por inanição e
desidratação.
Segunda
pergunta: Se a alimentação e a hidratação são feitas por vias artificiais a um
doente em “estado vegetativo permanente”, podem ser interrompidas, quando
médicos competentes julgam com certeza moral que o doente jamais retomará
consciência?
Resposta:
Não. Um doente em “estado vegetativo permanente” é uma pessoa, com a sua
dignidade humana fundamental, a quem, portanto, são devidos os cuidados ordinários
e proporcionados, que compreendem, em linha de princípio, a subministração de
água e alimento, mesmo por vias artificiais.
O
Sumo Pontífice Bento XVI, durante a Audiência concedida ao abaixo-assinado
Cardeal Prefeito, aprovou as presentes Respostas, decididas na Sessão Ordinária
desta Congregação e mandou que fossem publicadas.
Roma,
Sede da Congregação para a Doutrina da Fé, 1 de Agosto de 2007.
William
Cardeal Levada
Prefeito
Angelo Amato, s.d.b.
Arcesbispo
tit. de Sila
Secretário
Nota de comentário
A
Congregação para a Doutrina da Fé formulou a resposta a duas perguntas
apresentadas por Sua Ex.cia Mons. William S. Skyland, Presidente da Conferência
Episcopal dos Estados Unidos, em carta de 11 de Julho de 2005, sobre a
alimentação e hidratação dos doentes que se encontram na condição comummente
chamada “estado vegetativo”. O objecto das perguntas é se a alimentação e
hidratação de tais doentes, sobretudo se subministradas por vias artificiais,
não constituem um encargo demasiado oneroso para os mesmos, para os parentes ou
para o sistema de saúde, a ponto de poderem ser consideradas, mesmo à luz da
doutrina moral da Igreja, um meio extraordinário e desproporcionado, e portanto
não obrigatório do ponto de vista moral.
Em
favor da possibilidade de renunciar à alimentação e à desidratação de tais
doentes invoca-se muitas vezes o Discurso do Papa Pio XII a um Congresso de
Anestesiologia de 24 de Novembro de 1957. Nele, o Pontífice afirmava dois
princípios éticos gerais. Por um lado, a razão natural e a moral cristã ensinam
que, em caso de doença grave, o doente e os que dele cuidam têm o direito e o
dever de pôr em acto os cuidados necessários para conservar a saúde e a vida.
Por outro lado, tal dever geralmente compreende apenas a utilização de meios
que, consideradas todas as circunstâncias, são ordinários, ou seja, não
comportam um encargo extraordinário para o doente ou para os demais. Uma
obrigação mais severa seria demasiado onerosa para a maioria das pessoas e
tornaria extremamente difícil a consecução de bens mais importantes. A vida, a
saúde e todas as actividades temporais estão subordinadas aos fins espirituais.
Naturalmente, isso não impede que se faça mais do que é estritamente
obrigatório para conservar a vida e a saúde, na condição de não de deixar de
cumprir deveres mais graves.
Deve-se
notar, antes de mais, que as respostas dadas por Pio XII se referiam à
utilização e interrupção das técnicas de reanimação. O caso porém que foi
submetido a exame nada tem a ver com essas técnicas. Os doentes em “estado
vegetativo” respiram espontaneamente, digerem de forma natural os alimentos,
realizam outras funções metabólicas e encontram-se numa situação estável. Não
conseguem porém alimentar-se sozinhos. Se não lhes são subministrados o alimento
e os líquidos, morrem, e a causa da sua morte não é uma doença ou o “estado
vegetativo”, mas unicamente a inanição e a desidratação. Por outro lado, a
subministração artificial de água e alimento geralmente não acarretam um ónus
pesado nem para o doente nem para os parentes. Não comporta excessivos custos;
está ao alcance de qualquer mediano sistema de saúde; por si, não exige o
internamento, e é proporcionada ao alcance do seu objectivo: impedir que o
doente morra por inanição e desidratação. Não é, nem pretende ser, uma terapia
resolutiva, mas uma cura ordinária para a conservação da vida.
O
que, ao invés, pode constituir um encargo notável é o facto de ter um parente
em “estado vegetativo”, se tal estado se prolonga no tempo. É um ónus
semelhante ao de cuidar de um tetrapélgico, de um doente mental grave, de um
Alzheimer avançado, etc. São pessoas que precisam de uma assistência contínua
durante meses e até anos. Mas o princípio formulado por Pio XII não pode ser
interpretado, por razões óbvias, no sentido de ser lícito abandonar a si
próprios os doentes, cujo cuidado ordinária acarrete um ónus consistente para a
sua família, deixando-os portanto morrer. Não é neste o sentido que Pio XII
falava de meios extraordinários.
Tudo
leva a pensar que aos doentes em “estado vegetativo” se deva aplicar a primeira
parte do princípio formulado por Pio XII: em caso de doença grave, existe o
direito e o dever de pôr em acto os cuidados necessários para conservar a saúde
e a vida. O ulterior Magistério da Igreja, que acompanhou de perto os
progressos da medicina e as dúvidas suscitadas pelos mesmos, plenamente o
confirma.
A
Declaração sobre a eutanásia, publicada pela Congregação para a Doutrina da Fé
a 5 de Maio de 1980, estabeleceu a distinção entre meios proporcionados e
desproporcionados e entre tratamentos terapêuticos e cuidados normais devidos
ao doente: “Na iminência de uma morte inevitável, apesar dos meios usados, é
lícito em consciência tomar a decisão de renunciar a tratamentos que dariam
somente um prolongamento precário e penoso da vida, sem contudo interromper os
cuidados normais, que são devidos ao doente em tais casos” (parte IV). Muito
menos de podem interromper os cuidados ordinários a doentes que se encontram no
“estado vegetativo” e para os quais a interrupção dos mesmos constituiria a
verdadeira causa da morte.
A
27 de Junho de 1981, o Pontifício Conselho Cor Unum publicou um documento
intitulado Questões éticas relativas aos doentes graves e aos moribundos, onde,
entre outras coisas, se afirma: Fica, porém, a estrita obrigação de continuar a
todo o custo a aplicar os meios assim chamados ‘minimais’, ou seja, daqueles
que normalmente e nas condições habituais se destinam a manter em vida
(alimentação, transfusões de sangue, injecções, etc.). Interromper a sua
subministração significaria na prática querer pôr fim aos dias do doente” (n.
2.4.4).
Num
Discurso dirigido aos participantes num Curso internacional de actualização
sobre as preleucemias humanas, a 15 de Novembro de 1985, o Papa João Paulo II,
refazendo-se à Declaração sobre a eutanásia, afirmou claramente que, em virtude
do princípio da proporcionalidade dos cuidados, não se pode dispensar “o
empenho terapêutico destinado a assegurar a vida nem a assistência com meios normais
de apoio vital”, de que faz parte certamente a subministração de alimento e
líquidos, e observa que não são lícitas as omissões destinadas a “abreviar a
vida para poupar do sofrimento o doente ou os parentes”.
Em
1995 foi publicada pelo Pontifício Conselho para a Pastoral no Campo da Saúde a
Carta dos Agentes de Saúde. No n. 120 afirma-se explicitamente: “A alimentação
e a hidratação, mesmo artificialmente ministradas, fazem parte dos cuidados
normais que são sempre devidos ao doente, quando não resultam onerosos para ele:
a sua indevida suspensão pode representar uma verdadeira e própria eutanásia”.
É
totalmente explícito o Discurso de João Paulo II a um grupo de Bispos dos
Estados Unidos em visita ad Limina, de 2 de Outubro de 1998: a alimentação e a
hidratação são considerados cuidados normais e meios ordinários para a
conservação da vida. É inaceitável interrompê-los ou não subministrá-los se
dessa decisão resultar a morte do doente. Estaríamos perante uma eutanásia por
omissão (cf. N. 4).
No
Discurso de 20 de Março de 2004, dirigido aos participantes num Congresso
Internacional sobre “Os tratamentos de apoio vital e o estado vegetativo.
Progressos científicos e dilemas éticos”, João Paulo II confirmou em termos
muito claros quanto dito nos documentos acima citados, dando-lhe ao mesmo tempo
uma interpretação adequada. O Pontífice pôs em realce os seguintes pontos:
1.
“Para indicar a condição daqueles cujo ‘estado vegetativo’ se prolonga por mais
de um ano, foi cunhado o termo de estado vegetativo permanente. Na realidade, a
esta definição não corresponde uma diagnose diferente, mas apenas um cálculo de
previsão convencional, relativo ao facto de que a melhoria do doente é, falando
em termos de estatística, tanto mais difícil quanto mais a condição de estado
vegetativo se prolonga no tempo” (n. 2) 1.
2.
Perante os que chegam a duvidar da própria ‘qualidade humana’ dos doentes em
‘estado vegetativo permanente’, há que reafirmar “que o valor intrínseco e a
dignidade pessoal de cada ser humano não se alteram, quaisquer que sejam as
circunstâncias concretas da sua vida. Um homem, mesmo se se encontra gravemente
doente ou impedido no exercício das suas funções mais nobres, é e será sempre
um homem; nunca se tornará um ‘vegetal’ ou um ‘animal’” (n. 3).
3.
“O doente em estado vegetativo, na expectativa de recuperação ou do fim
natural, tem portanto direito a uma assistência sanitária básica (alimentação,
hidratação, higiene, aquecimento, etc.), e à prevenção das complicações
relacionadas com a sua situação de acamado. Tem direito também a uma específica
intervenção de reabilitação e à monitorização dos sinais clínicos de eventual
recuperação. Em particular, gostaria de realçar como a subministração de água e
alimento, mesmo quando feita por vias artificiais, representa sempre um meio
natural de conservação da vida e não um acto médico. Por conseguinte, o seu uso
deve ser considerado, em linha de princípio, ordinário e proporcionado e, como
tal, moralmente obrigatório, na medida em que e até quando mostra conseguir a
sua finalidade própria, que, no caso específico, consiste em dar alimento ao
doente e lenitivo aos sofrimentos” (n. 4).
4.
Os documentos precedentes são tomados e interpretados no sentido acima dito: “A
obrigação de não fazer faltar ‘os cuidados normais que são devidos ao doente em
tais casos’ (Congregação para a Doutrina da Fé, Declaração sobre a eutanásia,
parte IV) compreende, de facto, também o uso da alimentação e da hidratação
(cf. Pontifício Conselho Cor Unum, Questões relativas aos doentes graves e moribundos,
n. 2.4.4; Pontifício Conselho para a Pastoral da Saúde, Carta aos Agentes de
Saúde, n. 120). A avaliação das probabilidades, fundada sobre as escassas
esperanças de recuperação, quando o estado vegetativo se prolonga por mais de
um ano, não pode justificar eticamente o abandono ou a interrupção dos cuidados
minimais ao doente, compreendidas a alimentação e a hidratação. A morte por
fome ou sede é, de facto, o único resultado possível após a sua interrupção.
Neste sentido, ela acaba por se configurar, se consciente e livremente
efectuada, como uma verdadeira eutanásia por omissão” (n. 4).
Portanto,
as Respostas que agora dá a Congregação para a Doutrina da Fé estão em linha
com os documentos da Santa Sé acima citados e, de modo especial, com o discurso
de João Paulo II de 20 de Março de 2004. Dois são os conteúdos fundamentais.
Afirma-se, em primeiro lugar, que a subministração de água e alimento, mesmo
por vias artificiais, é em linha de princípio um meio ordinário e proporcionado
de conservação da vida para os doentes em “estado vegetativo”: “Torna-se
portanto obrigatória, na medida em que e até quando ela mostra conseguir a sua
finalidade própria, que consiste em assegurar a hidratação e alimentação do
doente”. Esclarece-se, em segundo lugar, que esse meio ordinário de apoio vital
deve ser garantido também aos que se encontram no “estado vegetativo
permanente”, já que se trata de pessoas, com a sua dignidade humana
fundamental.
Ao
afirmar que a subministração de água e alimento é moralmente obrigatória em linha
de princípio, a Congregação para a Doutrina da Fé não exclui que, numa região
muito isolada ou de extrema pobreza, a alimentação e hidratação artificiais
possam não ser fisicamente possíveis e, nesse caso, ad impossibilia nemo
tenetur, subsistindo porém a obrigação de prestar os cuidados minimais
disponíveis e procurar, se possível, os meios necessários para um adequado
apoio vital. Não se exclui também que, ao surgirem complicações, o doente possa
não conseguir assimilar o alimento e os líquidos, tornando-se assim totalmente
inútil a sua subministração. Por fim, não se descarta de todo a possibilidade
que, nalgum caso raro, a alimentação e a hidratação artificiais possam
comportar para o doente um ónus excessivo ou um significativo incómodo físico
ligado, por exemplo, a complicações no uso de auxílios instrumentais.
Estes
casos excepcionais porém não tiram nada ao critério ético geral, segundo o qual
a subministração de água e alimento, mesmo se feitas por vias artificiais,
representa um meio natural de conservação da vida e não um tratamento
terapêutico. O seu uso deve portanto considerar-se ordinário e proporcionado,
mesmo quando o “estado vegetativo” se prolongar.
___________________________
Notas:
1 A terminologia relativa às diversas
fases e formas do “estado vegetativo” é objecto de controvérsia, mas para o
juízo moral isso não tem relevância.
03/07/2014
Que em cada um de vós esteja a alma de Maria
–
Minha Mãe! As mães da terra olham com maior predilecção para o filho mais
débil, o mais doente, o menos esperto, o pobre defeituoso... Senhora!, eu sei
que tu és mais Mãe que todas as mães juntas... E como sou teu filho... E como
sou débil, e doente..., e defeituoso..., e feio... (Forja,
234)
As
mães não contabilizam os pormenores de carinho que os seus filhos lhes
demonstram, não pesam nem medem com critérios mesquinhos. Uma pequena
demonstração de amor, saboreiam-na como se fosse mel e acabam por conceder
muito mais do que receberam. Se assim fazem as mães boas da terra, imaginai o
que poderemos esperar da nossa Mãe, Santa Maria!
Agrada-me
voltar, em pensamento, àqueles anos em que Jesus permaneceu junto de sua Mãe e
que abarcam quase toda a vida de Nosso Senhor neste mundo. Vê-lo pequeno quando
Maria cuida d'Ele e o beija e o entretém... Vê-lo crescer diante dos olhos
enamorados de sua Mãe e de José, seu pai na terra... Com quanta ternura e com
quanta delicadeza Maria e o Santo Patriarca se preocupariam com Jesus durante a
sua infância! E, em silêncio, aprenderiam muito e constantemente d'Ele. As suas
almas ir-se-iam afazendo à alma daquele Filho, Homem e Deus. Por isso, a Mãe –
e, depois dela, José – conhece como ninguém os sentimentos do coração de Cristo
e os dois são o caminho melhor, diria até que o único, para chegar ao Salvador.
Que
em cada um de vós, escrevia Santo Ambrósio, esteja a alma de Maria, para louvar
o Senhor; que em cada um esteja o espírito de Maria, para se regozijar em Deus.
(Amigos
de Deus, 280–281)
Pequena agenda do cristão
Quinta-Feira
(Coisas
muito simples, curtas, objectivas)
Propósito:
Participar na Santa Missa.
Senhor, vendo-me tal como sou, nada,
absolutamente, tenho esta percepção da grandeza que me está reservada dentro de
momentos: Receber o Corpo, o Sangue, a Alma e a Divindade do Rei e Senhor do
Universo.
O meu coração
palpita de alegria, confiança e amor. Alegria por ser convidado, confiança em
que saberei esforçar-me por merecer o convite e amor sem limites pela caridade
que me fazes. Aqui me tens, tal como sou e não como gostaria e deveria ser.
Não
sou digno, não sou digno, não sou digno! Sei porém, que a uma palavra Tua a
minha dignidade de filho e irmão me dará o direito a receber-te tal como Tu
mesmo quiseste que fosse. Aqui me tens, Senhor. Convidaste-me e eu vim.
Lembrar-me:
Comunhões espirituais.
Senhor, eu
quisera receber-vos com aquela pureza, humildade e devoção com que Vos recebeu
Vossa Santíssima Mãe, com o espírito e fervor dos Santos.
Pequeno exame:
Cumpri
o propósito que me propus ontem?
Temas para meditar - 164
Os quatro Evangelhos, que recolhem o anúncio da Salvação e que são precisamente «boa nova», estão impregnados, por isso, do gozo da Redenção operada por Cristo. Esta nota de alegria pode apreciar-se mais facilmente no Evangelho de São Lucas Com efeito, a sua linguagem tem uma variedade de matizes para indicar o gozo e a alegria muito difíceis de exprimir em português.
Assim por exemplo: um Anjo do Senhor anuncia a Zacarias que terá um filho «e muitos se alegrarão no seu nascimento (Lc. 1, 14); o arcanjo Gabriel, na anunciação a Maria, começa com a saudação «salve», que literalmente significa alegra-te (Lc. 1, 8); e aos discípulos, a quem anuncia as perseguições que hão-de sofrer por amor do Filho do Homem, o Mestre anima-os: «Alegrai-vos naquele dia e regozijai-vos» (Lc. 6, 3). O nascimento do Baptista será alegria e gozo para Zacarias (Lc. 1, 4); o anjo anuncia aos pastores uma grande alegria (Lc. 2, 0); e no Céu há alegria por um pecador convertido (Lc. 15, 7); Isabel proclama que o seu filho saltou de gozo no seu seio (Lc. 1, 44); finalmente, o Evangelho, termina com estas palavras: «E eles, tendo-se prostrado diante d’Ele, voltaram para Jerusalém com grande alegria e estavam continuamente no Templo a bendizer a Deus» (Lc. 24, 52-53)
(s. francisco de sales, Introdução à Vida Devota, Cap. XII)
Reflectindo - 27
São João Paulo II e São João XXIII.Não podem comparar-se?
Sim, comparam-se na santidade.
A justiça
divina talvez tenha atribuído lugares diferentes a cada um pois tal como disse «na casa de meu Pai há muitas moradas» [1]
o que poderá significar uma posição na proximidade de Deus.
Mas, por outro
lado, na vida eterna não há distância nem altura, profundidade ou largura, a
visão beatífica preenche tudo não deixa lugar a mais nada. O que querem então
dizer aquelas palavras de Cristo?
Penso que se referem a uma constatação mais simples: na casa do Pai há lugar para todos e todos O vêm igualmente e gozam igualmente dele.
Penso que se referem a uma constatação mais simples: na casa do Pai há lugar para todos e todos O vêm igualmente e gozam igualmente dele.
De facto, Deus
é tudo absolutamente sem princípio nem fim logo não é possível estar mais
longe ou mais perto dele ou se está com Ele em plenitude ou não se esta de
facto. Esta a conclusão lógica da situação de todos os santos que, de facto,
são todos os que estão no Céu.
A Igreja como que “oficializa” alguns para que sirvam de exemplo aos vivos que ainda estão a caminho, mas, repete-se, todos os vivos que gozam da visão beatífica de Deus na eternidade, são santos. Sendo assim posso perfeitamente imaginar-me na mesma companhia da multidão incontável dos Santos no Céu usufruindo do mesmo gozo usufruindo a mesma felicidade eterna. Assim desejo e pretendo com todas as minhas forças conseguir este objectivo grandioso.
Sei bem que
por mim não conseguirei mas conto com estes dois hoje canonizados para me
ajudarem e com Santa Maria para me guiar pelo caminho certo. Iter para tuto!
Ama, 2014.04.27
Tratado da lei 42
Questão
99: Dos preceitos da lei antiga.
Art.
4 — Se, além dos preceitos morais e cerimoniais, há preceitos judiciais, na lei
antiga.
(Art.
Seq.: q. 103, a. 1; q. 104, a. 1; IIª-IIae, q. 87, a. 1; q. 122, a. 1, as 2;
Quodl. II, q. 4, a. 3; In Math., cap. XXIII).
O quarto discute-se assim. — Parece
que, além dos preceitos morais e cerimoniais, não há nenhum preceito judicial,
na lei antiga.
1. — Pois, diz Agostinho, que, na lei
antiga, há preceitos para dirigir e para significar a vida. Ora, os preceitos
para dirigir a vida são os morais; para significá-la são os cerimoniais. Logo,
além desses dois géneros de preceitos, não se podem descobrir, na lei antiga,
preceitos judiciais.
2. Demais. — segundo a Escritura — Dos
teus juízos não me tenho apartado — diz a Glosa: Isto é, daqueles de que
fizeste a regra de viver. Ora, a regra de viver pertence aos preceitos morais.
Logo, os preceitos judiciais não se devem distinguir dos morais.
3. Demais. — O juízo é um acto de
justiça, segundo a Escritura (Sl 93, 15): Até que a justiça venha a fazer
juízo. Ora, o acto de justiça, como o das demais virtudes morais, pertence aos
preceitos morais. Logo, estes incluem em si os judiciais e, portanto, não devem
se distinguir deles.
Mas, em contrário, diz a Escritura (Dt
6, 1): Estes são os preceitos e as cerimónias e as ordenações. Ora, por
preceitos entendem-se, antonomasticamente, os morais. Logo, além dos preceitos
morais e dos cerimoniais, há também os judiciais.
Como já se disse (a. 2, a.
3), à lei divina pertence ordenar os homens uns para os outros e para Deus.
Ora, ambas essas coisas pertencem, em comum, ao ditame da lei da natureza, à
qual se referem os preceitos morais; mas devem ser determinadas pela lei divina
ou humana, por serem os princípios evidentes comuns tanto à especulação como à
acção. Donde, assim como a determinação do preceito comum sobre o culto divino faz-se
pelos preceitos cerimónias, assim a determinação do preceito comum relativo à
observação da justiça entre os homens é determinada pelos preceitos judiciais.
E a esta luz, é necessário
admitirem-se três espécies de preceitos da lei antiga: os morais, relativos ao
ditame da lei natural; os cerimoniais, que são as determinações do culto
divino; e os judiciais, que são as determinações da justiça a ser observada
entre os homens. Donde, depois de ter dito o Apóstolo, que a lei é santa,
acrescenta: o mandamento é santo, e justo, e bom. Justo, quanto aos preceitos
judiciais; santo, quanto aos cerimoniais, pois santo se chama ao que é
consagrado a Deus; e bom, i. é, honesto, quanto aos preceitos morais.
DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJECÇÃO.
— Tanto os preceitos morais como os judiciais visam à direcção da vida humana. Donde,
uns e outros estão contidos numa das partes expostas por Agostinho, a saber,
nos preceitos para dirigir a vida.
RESPOSTA À SEGUNDA. — Juízo significa
execução da justiça, que se faz pela aplicação da razão a alguns determinados casos
particulares. Por onde, os preceitos judiciais comunicam, por um lado, com os
morais, enquanto derivados da razão; e por outro, com os cerimoniais, enquanto
certas determinações dos preceitos comuns. Por isso, às vezes, os preceitos
judiciais e os morais estão compreendidos, pela Escritura, nos juízos: Ouve, ó
Israel, as cerimónias e ordenações. Outras vezes, os judiciais e os
cerimoniais: Executareis as minhas ordenações e observareis os meus preceitos,
onde, preceitos são os morais; e ordenações, os judiciais e cerimoniais.
RESPOSTA À TERCEIRA. — O acto de
justiça pertence, em geral, aos preceitos morais; mas a sua determinação em
especial, aos preceitos judiciais.
Nota:
Revisão da versão portuguesa por ama.
Evangelho, comentário e Leitura espiritual ( Colab. do homem e da mulher na Igreja e no mundo)
São
Tomé
Evangelho:
Jo 20, 24-29
24
Tomé, um dos doze, chamado Dídimo, não estava com eles quando veio Jesus. 25 Os
outros discípulos disseram-lhe: «Vimos o Senhor!». Mas ele respondeu-lhes: «Se
não vir nas Suas mãos a abertura dos cravos, se não meter a minha mão no Seu
lado, não acreditarei». 26 Oito dias depois, estavam os discípulos outra vez em
casa e Tomé com eles. Veio Jesus, estando as portas fechadas, colocou-Se no
meio deles e disse: «A paz esteja convosco». 27 Em seguida disse a Tomé: «Mete
aqui o teu dedo e vê as Minhas mãos, aproxima também a tua mão e mete-a no Meu
lado; e não sejas incrédulo, mas fiel!». 28 Respondeu-Lhe Tomé: «Meu Senhor e
Meu Deus!». 29 Jesus disse-lhe: «Tu acreditaste, Tomé, porque Me viste; bem-aventurados
os que acreditaram sem terem visto».
Comentário:
Quando
Jesus, num momento crítico da sua vida, decidiu ir a Betânia para ressuscitar
Lázaro, aproximando-se assim perigosamente de Jerusalém (cf. Mc 10, 32),
Tomé disse aos seus condiscípulos: "Vamos nós também, para morrermos com
Ele" (Jo 11, 16). Esta sua determinação em seguir o Mestre é
deveras exemplar e oferece-nos um precioso ensinamento: revela a
disponibilidade total a aderir a Jesus, até identificar o próprio destino com o
d'Ele e querer partilhar com Ele a prova suprema da morte. De facto,... quando
os Evangelhos usam o verbo "seguir" é para significar que para onde
Ele se dirige, para lá deve ir também o seu discípulo. Deste modo, a vida
cristã define-se como uma vida com Jesus Cristo...: morrer juntos, viver
juntos, estar no seu coração como Ele está no nosso.
Uma
segunda intervenção de Tomé está registada na Última Ceia. Naquela ocasião
Jesus, predizendo a sua partida iminente, anuncia que vai preparar um lugar
para os discípulos para que também eles estejam onde Ele estiver; e esclarece:
"E, para onde Eu vou, vós sabeis o caminho" (Jo 14, 4). É
então que Tomé intervém e diz: "Senhor, não sabemos para onde vais, como
podemos nós saber o caminho?" (Jo 14, 5)... Estas suas palavras
fornecem a Jesus a ocasião para pronunciar a célebre definição: "Eu sou o
Caminho, a Verdade e a Vida" (Jo 14, 6). Portanto, Tomé é o
primeiro a quem é feita esta revelação, mas ela é válida também para todos nós
e para sempre...
Ao
mesmo tempo, a sua pergunta confere também a nós o direito, por assim dizer, de
pedir explicações a Jesus. Com frequência nós não o compreendemos. Temos a
coragem para dizer: não te compreendo, Senhor, ouve-me, ajuda-me a compreender.
Desta forma, com esta franqueza que é o verdadeiro modo de rezar, de falar com
Jesus, exprimimos a insuficiência da nossa capacidade de compreender, ao mesmo
tempo colocamo-nos na atitude confiante de quem espera luz e força de quem é
capaz de as doar.
(bento xvi, Audiência geral do dia 2006.09.27)
Leitura espiritual
Documentos do Magistério
CARTA
AOS BISPOS DA IGREJA CATÓLICA
SOBRE
A COLABORAÇÃO DO HOMEM E DA MULHER
NA
IGREJA E NO MUNDO
III.
A ACTUALIDADE DOS VALORES FEMININOS NA VIDA DA SOCIEDADE
13. Entre os valores
fundamentais relacionados com a vida concreta da mulher, existe o que se chama
a sua «capacidade para o outro». Não obstante o facto de um certo discurso
feminista reivindicar as exigências «para ela mesma», a mulher conserva a
intuição profunda de que o melhor da sua vida é feito de actividades orientadas
para o despertar do outro, para o seu crescimento, a sua protecção.
Uma tal intuição é ligada
à sua capacidade física de dar a vida. Vivida ou potencial, essa capacidade é
uma realidade que estrutura em profundidade a personalidade feminina.
Permite-lhe alcançar muito cedo a maturidade, sentido da gravidade da vida e
das responsabilidades que a mesma implica. Desenvolve em si o sentido e o
respeito do concreto, que se opõe às abstracções, muitas vezes mortais para a
existência dos indivíduos e da sociedade. É ela, enfim, que, mesmo nas
situações mais desesperadas — a história passada e presente são testemunho
disso —, possui uma capacidade única de resistir nas adversidades; de tornar a
vida ainda possível, mesmo em situações extremas; de conservar um sentido tenaz
do futuro e, por último, recordar com as lágrimas o preço de cada vida humana.
Embora a maternidade seja
um elemento chave da identidade feminina, isso não autoriza absolutamente a
considerar a mulher apenas sob o perfil da procriação biológica. Pode haver
nesse sentido graves exageros que exaltam uma fecundidade biológica em termos
vitalistas e que frequentemente são acompanhados de um perigoso desprezo da
mulher. A existência da vocação cristã à virgindade, audaciosa em relação à
tradição vetero-testamentária e às exigências de muitas sociedades humanas, é
neste campo de grandíssima importância.17 Nega ela de forma radical toda a
pretensão de fechar as mulheres num destino que seria simplesmente biológico.
Como a virgindade recebe da maternidade física a advertência de que não existe
vocação cristã senão no dom concreto de si ao outro, do mesmo modo a
maternidade física recebe da virgindade o apelo à sua dimensão fundamentalmente
espiritual: não é contentando-se em dar a vida física que se gera
verdadeiramente o outro. Isto quer dizer que a maternidade pode encontrar
formas de realização plena também onde não há geração física. 18
Numa tal perspectiva,
compreende-se o papel insubstituível da mulher em todos os aspectos da vida
familiar e social que envolvam relações humanas e o cuidado do outro. Aqui se
manifesta com clareza o que João Paulo II chamou génio da mulher. 19
Implica isto, antes de mais, que as mulheres estejam presentes, activamente e
até com firmeza, na família, que é «sociedade primordial e, em certo sentido,
“soberana”», 20 porque é nesta que, em primeiro lugar, se plasma o
rosto de um povo; é nesta onde os seus membros adquirem os ensinamentos
fundamentais. Nela aprendem a amar, enquanto são amados gratuitamente; aprendem
o respeito por toda a outra pessoa, enquanto são respeitados; aprendem a
conhecer o rosto de Deus, enquanto recebem a sua primeira revelação de um pai e
de uma mãe cheios de atenção. Todas as vezes que venham a faltar estas experiências
fundantes, é a sociedade no seu conjunto que sofre violência e se torna, por
sua vez, geradora de múltiplas violências. Isso implica também que as mulheres
estejam presentes no mundo do trabalho e da organização social e que tenham
acesso a lugares de responsabilidade, que lhes deem a possibilidade de inspirar
as políticas das nações e promover soluções inovadoras para os problemas económicos
e sociais.
A este respeito, não se
pode, porém, esquecer que a interligação das duas actividades — família e
trabalho — assume, no caso da mulher, características diferentes das do homem.
Põe-se, portanto, o problema de harmonizar a legislação e a organização do
trabalho com as exigências da missão da mulher no seio da família. O problema
não é só jurídico, económico e organizativo; é antes de mais um problema de
mentalidade, de cultura e de respeito. Exige-se, de facto, uma justa
valorização do trabalho realizado pela mulher na família. Assim, as mulheres
que livremente o desejam poderão dedicar a totalidade do seu tempo ao trabalho
doméstico, sem ser socialmente estigmatizadas e economicamente penalizadas. As
que, por usa vez, desejarem realizar também outros trabalhos poderão fazê-lo
com horários adequados, sem serem confrontadas com a alternativa de mortificar
a sua vida familiar ou então arcar com uma situação habitual de stress que não
favorece nem o equilíbrio pessoal nem a harmonia familiar. Como escreve João
Paulo II, «reverterá em honra para a sociedade o tornar possível à mãe — sem
pôr obstáculos à sua liberdade, sem discriminação psicológica ou prática e sem
que ela fique numa situação de desdouro em relação às outras mulheres — cuidar
dos seus filhos e dedicar-se à educação deles, segundo as diferentes necessidades
da sua idade». 21
14. É, em todo o caso,
oportuno lembrar que os valores femininos, a que se acenou, são antes de mais
valores humanos: a condição humana, do homem e da mulher, criados à imagem de
Deus, é una e indivisível. É só por estarem em sintonia mais imediata com estes
valores que as mulheres podem ajudar a lembrá-los ou ser o seu sinal
privilegiado. Mas, em última análise, todo o ser humano, homem e mulher, é
destinado a ser «para o outro». Nessa perspectiva, o que se chama
«feminilidade» é mais do que um simples atributo do sexo feminino. A palavra
designa, com efeito, a capacidade fundamentalmente humana de viver para o outro
e graças ao outro.
Portanto, a promoção da
mulher no seio da sociedade deve ser compreendida e querida como uma
humanização, realizada através daqueles valores que foram redescobertos graças
às mulheres. Qualquer perspectiva que pretenda propor-se como luta dos sexos
não passa de uma ilusão e perigo: desembocaria em situações de segregação e de
competição entre homens e mulheres e promoveria um solipsismo que se nutre de
uma falsa concepção da liberdade.
Sem prejuízo dos esforços
que são feitos na promoção dos direitos que as mulheres podem aspirar na
sociedade e na família, estas observações querem, ao invés, corrigir a
perspectiva que considera os homens inimigos a vencer. A relação homem-mulher
não pode pretender encontrar a sua justa condição numa espécie de contraposição,
desconfiada e defensiva. Tal relação tem de ser vivida na paz e na felicidade
do amor partilhado.
A um nível mais concreto,
as políticas sociais — educativas, familiares, laborais, de acesso aos
serviços, de participação cívica, — se, por um lado, devem combater toda a
discriminação sexual injusta, por outro, devem saber escutar as aspirações e
assinalar as necessidades de cada um. A defesa e promoção da igual dignidade e
dos comuns valores pessoais devem harmonizar-se com o atento reconhecimento da
diferença e da reciprocidade, onde a realização da própria humanidade masculina
e feminina o exija.
IV. A ACTUALIDADE DOS
VALORES FEMININOS NA VIDA DA IGREJA
15. No que diz respeito à
Igreja, o sinal da mulher é eminentemente central e fecundo. Depende da própria
centralidade da Igreja, que o recebe de Deus e acolhe na fé. É esta identidade
«mística», profunda, essencial, que se deve ter presente na reflexão sobre os
papéis próprios do homem e da mulher na Igreja.
Desde as primeiras
gerações cristãs, a Igreja considerou-se uma comunidade, gerada por Cristo e a
Ele ligada por uma relação de amor, de que a experiência nupcial é a melhor
expressão. Daí deriva que o primeiro dever da Igreja é permanecer na presença
desse mistério do amor de Deus, manifestado em Jesus Cristo, contemplá-lo e
celebrá-lo. Nesta matéria, a figura de Maria constitui na Igreja a referência
fundamental. Poderia dizer-se, com uma metáfora, que Maria oferece à Igreja o
espelho em que esta é convidada a descobrir a sua identidade, bem como as
disposições do coração, as atitudes e os gestos que Deus dela espera.
A existência de Maria é um
convite à Igreja para basear o seu ser na escuta e no acolhimento da Palavra de
Deus, porque a fé não é tanto a procura de Deus por parte do ser humano, mas é
sobretudo a aceitação por parte do homem de que Deus vem até ele, visita-o e
fala-lhe. Esta fé, para a qual «nada é impossível a Deus» (cfr Jo 18,14; Lc
1,37), vive e aprofunda-se na obediência humilde e amorosa com que a Igreja
sabe dizer ao Pai: «Faça-se em mim segundo a tua palavra» (Lc 1,38). A fé leva
constantemente a Jesus — «Fazei tudo o que Ele vos disser» (Jo 2,5) — e acompanha-O
no seu caminho até aos pés da cruz. Maria, na hora das trevas mais profundas,
persiste corajosamente na fidelidade, com a única certeza da confiança na
Palavra de Deus.
Sempre em Maria, a Igreja
aprende a conhecer a intimidade de Cristo. Maria, que trouxe nas suas mãos a
pequena criança de Belém, ensina a descobrir a infinita humildade de Deus. Ela,
que recebeu nos seus braços o corpo dilacerado de Jesus deposto da cruz, mostra
à Igreja como pegar em todas as vidas desfiguradas neste mundo pela violência e
pelo pecado. De Maria, a Igreja aprende o sentido do poder do amor, como Deus o
exerce e revela na própria vida do Filho predilecto: «dispersou os soberbos...
exaltou os humildes» (Lc 1,51-52). Sempre de Maria, os discípulos de Cristo
recebem o sentido e o gosto do louvor perante a obra das mãos de Deus: «o
Todo-poderoso fez em mim maravilhas» (Lc 1,49). Aprendem que estão no mundo
para conservar a memória dessas «maravilhas» e vigiar, enquanto aguardam o dia
do Senhor.
16. Olhar para Maria e imitá-la
não significa, todavia, votar a Igreja a uma passividade inspirada numa
concepção superada da feminilidade, e condená-la a uma vulnerabilidade
perigosa, num mundo em que o que conta é sobretudo o domínio e o poder. Na
verdade, o caminho de Cristo não é nem o do domínio (cfr Fil 2,6), nem o do
poder como o entende o mundo (cfr Jo 18,36). Do Filho de Deus pode aprender-se
que esta «passividade» é, na realidade, o caminho do amor; é um poder régio que
derrota toda a violência; é «paixão» que salva o mundo do pecado e da morte e
recria a humanidade. Confiando ao apóstolo João a sua Mãe, o Crucificado
convida a sua Igreja a aprender de Maria o segredo do amor que triunfa.
Muito longe de conferir à
Igreja uma identidade fundada sobre um modelo contingente de feminilidade, a
referência a Maria, com as suas disposições de escuta e acolhimento, de
humildade, de fidelidade, de louvor e espera, coloca a Igreja na continuidade
da história espiritual de Israel. Estas atitudes tornam-se, em Jesus e por meio
d'Ele, a vocação de todo o baptizado. Prescindindo das condições, dos estados
de vida, das diferentes vocações, com ou sem responsabilidades públicas, são
elas que determinam um aspecto essencial da identidade da vida cristã. Embora
sejam atitudes que deveriam ser típicas de todo o baptizado, na realidade é
típico da mulher vivê-las com especial intensidade e naturalidade. Assim, as
mulheres desempenham um papel de máxima importância na vida eclesial, lembrando
essas disposições a todos os baptizados e contribuindo de maneira ímpar para
manifestar o verdadeiro rosto da Igreja, esposa de Cristo e mãe dos crentes.
Numa tal perspectiva,
também se compreende porque o facto de a ordenação sacerdotal ser
exclusivamente reservada aos homens 22 não impede às mulheres de terem
acesso ao coração da vida cristã. Elas são chamadas a ser modelos e testemunhas
insubstituíveis para todos os cristãos de como a Esposa deve responder com amor
ao amor do Esposo.
CONCLUSÃO
17. Em Jesus Cristo todas
as coisas se tornaram novas (cfr Ap 21,5). A renovação na graça porém não é
possível sem a conversão dos corações. Trata-se, olhando para Jesus e
confessando-O como Senhor, de reconhecer o caminho do amor vitorioso sobre o
pecado que Ele propõe aos seus discípulos.
Assim sendo, a relação do
homem com a mulher transforma-se, e a tríplice concupiscência, de que fala a
primeira Carta de João (cfr 1 Jo 16), deixa de ter o predomínio. Deve
acolher-se o testemunho da vida das mulheres como revelação de valores, sem os
quais a humanidade se fecharia na auto-suficiência, nos sonhos de poder e no
drama da violência. Também a mulher, por seu lado, deve deixar-se converter e
reconhecer os singulares valores, fortemente eficazes, do amor pelo outro, de
que a sua feminilidade é portadora. Em ambos os casos, trata-se da conversão da
humanidade a Deus, de modo que, tanto o homem como a mulher, vejam em Deus o
seu «auxílio», o Criador cheio de ternura, o Redentor que «amou tanto o mundo a
ponto de entregar o seu Filho unigénito» (Jo 3,16).
Uma tal conversão não pode
realizar-se sem a oração humilde para receber de Deus a transparência de olhar
que reconhece o próprio pecado e, ao mesmo tempo, a graça que o cura. De modo
especial deve implorar-se a Virgem Maria, mulher segundo o coração de Deus,
«bendita entre as mulheres» (cfr Lc 1,42), escolhida para revelar à humanidade,
homens e mulheres, qual o caminho do amor. Só assim poderá sobressair em cada
homem e em cada mulher, em cada um segundo a sua própria graça, a «imagem de
Deus», que é a santa efígie com que são assinalados (cfr Gen 1,27). Só assim se
poderá reencontrar o caminho da paz e da maravilha, de que dá testemunho a
tradição bíblica através dos versículos do Cântico dos Cânticos, em que corpos
e corações celebram o mesmo júbilo.
A Igreja certamente
conhece a força do pecado que opera nos indivíduos e nas sociedades e que por
vezes leva a perder a esperança na bondade do casal. Ela, porém, pela sua fé em
Cristo crucificado e ressuscitado, conhece ainda mais a força do perdão e do
dom de si. Apesar de toda a ferida e toda a injustiça, a paz e a maravilha que
ela com confiança aponta aos homens e mulheres de hoje são a paz e a maravilha
do jardim da ressurreição, que iluminou o nosso mundo e toda a sua história com
a revelação de que «Deus é amor» (1Jo 4,8.16).
O Sumo Pontífice João
Paulo II, no decurso da Audiência concedida ao abaixo-assinado Cardeal
Prefeito, aprovou a presente Carta, decidida na reunião ordinária desta
Congregação, e mandou que fosse publicada.
Roma,
Sede da Congregação para a Doutrina da Fé, 31 de Maio de 2004, Festa da
Visitação de Nossa Senhora.
+
Joseph Card. Ratzinger
Prefeito
+
Angelo Amato, SDB
Arcebispo
titular de Sila
Secretário
_______________________
Notas:
14A
Tradição exegética antiga vê Maria em Caná como a «figura Synagogae» e a
«inchoatio Ecclesiae».
15O
quarto evangelho aprofunda aqui um dado já presente nos Sinópticos (cfr Mt 9,15
e par.). Sobre o tema de Jesus Esposo, cfr João Paulo II, Carta às famílias (2
de Fevereiro de 1994), 18: AAS 86 (1994), 906-910.
16João
Paulo II, Carta às famílias (2 de Fevereiro de 1994), 19: AAS 86 (1994), 911;
cfr Carta apost. Mulieris dignitatem (15 de Agosto de 1988), 23-25: AAS 80
(1988), 1708-1715.
17Cfr
João Paulo II, Exort. apost. post-sinodal Familiaris consortio (22 de Novembro
de 1981), 16: AAS 74 (1982), 98-99.
18Ibid.,
41: l.c., 132-133; Congregação para a Doutrina da Fé, Instr. Donum vitae (22 de
Fevereiro de 1987), II, 8: AAS 80 (1988), 96-97.
19Cfr
João Paulo II, Carta às mulheres (29 de Junho de 1995), 9-10: AAS 87 (1995),
809-810.
20João
Paulo II, Carta às famílias (2 de Fevereiro de 1994), 17: AAS 86 (1994), 906.
21Carta
enc. Laborem exercens (14 de Setembro de 1981), 19: AAS 73 (1981), 627.
22Cfr
João Paulo II, Carta apost. Ordinatio sacerdotalis (22 de Maio de 1994): AAS 86
(1994), 545-548; Congregação para a Doutrina da Fé, Resposta à dúvida sobre a
doutrina da Carta apostólica Ordinatio sacerdotalis (28 de Outubro de 1995):
AAS 87 (1995), 1114.
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