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21
São Josemaria - Textos
Jesus Cristo, Serm (S Bernardo), São Bernardo
AMA - Comentários ao Evangelho Mc 4 35-41,Ressurreição
Agenda Domingo
21/06/2015
Evangelho, comentário, L. Espiritual
Tempo comum XII Semana
Evangelho:
Mc 4, 35-41
35 Naquele mesmo dia, ao cair da tarde, disse-lhes: «Passemos à outra margem». 36 Eles, deixando a multidão, levaram-n'O consigo, assim como estava, na barca. Outras embarcações O seguiram. 37 Então levantou-se uma grande tempestade de vento, e as ondas lançavam-se sobre a barca, de tal modo que a barca se enchia de água. 38 Jesus estava na popa a dormir sobre um travesseiro. Acordaram-n'O e disseram-Lhe: «Mestre, não Te importas que pereçamos?». 39 Ele levantou-Se, ameaçou o vento e disse para o mar: «Cala-te, emudece». O vento amainou e seguiu-se uma grande bonança. 40 Depois disse-lhes: «Porque sois tão medrosos? Ainda não tendes fé?». Ficaram cheios de grande temor, e diziam uns para os outros: 41 «Quem será Este, que até o vento e o mar Lhe obedecem?».
Comentário:
É muito comum usar este texto de São Marcos para estabelecer uma
correlação com a Igreja.
De facto, desde o início tem sido submetida a autênticas tempestades que,
muitas vezes, atingem proporções de autêntica catástrofe.
E tal como os da barca também nós nos perguntamos: ‘Onde estás Senhor que
pareces ausente ou desinteressado da sorte dos teus filhos objecto de
violências incríveis, vítimas de furor persecutório que provoca inumeráveis
vítimas’? Sim… onde estás Senhor Tu que és a cabeça desta Igreja’?
É para nós um mistério do qual o demónio se serve muitas vezes para
abalar a nossa fé e confiança.
Neste debate íntimo que é lógico e naturalmente justificável, escolhamos
antes rezar com redobrada confiança pelos perseguidos e pelos que perseguem,
pela paz na Igreja e nos seus filhos.
(ama, comentário sobre Mc 4, 35-41, Malta,
2015.01.31)
Leitura espiritual
Qual
é o sentido da ressurreição de Jesus para um cristão?
A ressurreição de Cristo
não se reduz à revitalização de um indivíduo qualquer. Com ela foi inaugurada
uma dimensão que interessa a todos seres humanos.
Acreditar na ressurreição
de Jesus, para o cristão, é uma condição de existência: é-se cristão porque se
acredita que Jesus está vivo, triunfou da morte, ressuscitou, e é, para todos
os humanos, o único mediador entre Deus e os homens. Dessa mediação participam
a seu modo tudo aquilo (o universo e tudo aquilo que contém) e todos aqueles
(dos mais sábios aos mais humildes) que, pela vida e pela palavra, proclamam o
poder e a misericórdia de Deus que sustenta todo o universo e chama todos a
participar de sua vida.
A fé na ressurreição de
Jesus Cristo é o fundamento da mensagem cristã. A fé cristã estaria morta se
lhe fosse retirada a verdade da ressurreição de Cristo. A ressurreição de Jesus
são as primícias de um mundo novo, de uma nova situação do homem. Ela cria para
os homens uma nova dimensão de ser, um novo âmbito da vida: o estar com Deus.
Também significa que Deus manifestou-se verdadeiramente e que Cristo é o
critério no qual o homem pode confiar.
A fé na ressurreição de
Jesus é algo tão essencial para o cristão que São Paulo chegou a escrever: “Se
Cristo não ressuscitou, a nossa pregação é vazia, e vazia também a vossa fé”.[1]
A ressurreição de Cristo
não é apenas o milagre de um cadáver reanimado. Não se trata do mesmo evento
que ocorreu com outros personagens bíblicos como a filha de Jairo [2]
ou Lázaro,[3]
que foram trazidos de volta à vida por Jesus, mas que, mais tarde, num certo
momento, morreriam fisicamente.
A ressurreição de Jesus
“foi a evasão para um gênero de vida totalmente novo, para uma vida já não
sujeita à lei do morrer e do transformar-se, mas situada para além disso: uma
vida que inaugurou uma nova dimensão de ser homem”, explica o Papa Bento XVI no
segundo volume do seu livro “Jesus de Nazaré”.
Jesus ressuscitado não
voltou à vida normal que tinha neste mundo. Isso foi o que aconteceu com Lázaro
e outros mortos ressuscitados por Ele. Jesus “partiu para uma vida diversa,
nova: partiu para a vastidão de Deus, e é a partir dela que Ele se manifesta
aos seus”, prossegue o Papa.
A ressurreição de Cristo é
um acontecimento dentro da história que, ao mesmo tempo, rompe o âmbito da
história e a ultrapassa. Bento XVI a explica com uma analogia. “Se nos é
permitido por uma vez usar a linguagem da teoria da evolução”, a ressurreição
de Jesus é “a maior ‘mutação’, em absoluto o salto mais decisivo para uma dimensão
totalmente nova, como nunca se tinha verificado na longa história da vida e dos
seus avanços: um salto para uma ordem completamente nova, que tem a ver
connosco e diz respeito a toda a história”.[4]
Portanto, a ressurreição
de Cristo não se reduz à revitalização de um indivíduo qualquer. Com ela foi
inaugurada uma dimensão que interessa a todos seres humanos, uma dimensão que
criou para os homens “um novo âmbito da vida, o estar com Deus”, explica o Papa
no livro “Jesus de Nazaré”.
As narrativas evangélicas,
na diversidade de suas formas e conteúdos, convergem todas para a convicção a
que chegaram os primeiros seguidores de Jesus, de que sua ação salvadora, tal
como se havia pressentido nas Escrituras, não se frustrara nem se havia encerrado
com sua morte. Pelo contrário, cumpria a promessa de Deus feita desde as
origens da humanidade e, portanto, o fato de Jesus estar vivo e atuante na
história tinha sua base em Deus, vinha confirmar a esperança que depositamos em
Deus de que a verdade e o bem, a justiça e a paz hão-de triunfar, terão a
última palavra, porque Deus é fiel.
O mistério da ressurreição
de Cristo é um acontecimento que teve manifestações historicamente constatadas,
como atesta o Novo Testamento. Ao mesmo tempo, é um evento misteriosamente
transcendente, enquanto entrada da humanidade de Cristo na glória de Deus.[5]
Dois sinais da
ressurreição são reconhecidos como essenciais pela fé da Igreja Católica. O
primeiro é o testemunho das pessoas que encontraram Cristo ressuscitado. Essas
testemunhas da ressurreição de Cristo são, antes de tudo, Pedro e os Doze
apóstolos, mas não somente eles. São Paulo fala claramente de mais de
quinhentas pessoas às quais Jesus apareceu de uma só vez, além de Tiago e de
todos os apóstolos.[6]
O segundo sinal é o túmulo
vazio. Significa que a ausência do corpo de Jesus não poderia ser obra humana.
O sepulcro vazio e os panos de linho no chão significam por si mesmos que o
corpo de Cristo escapou das correntes da morte e da corrupção, pelo poder de Deus.[7]
O teólogo Francisco Catão,
doutor em Teologia pela Universidade de Estrasburgo e professor do Centro
Universitário Salesiano de São Paulo, explica que os sinais do sepulcro vazio e
das aparições de Jesus ressuscitado foram válidos para os apóstolos e primeiros
seguidores de Jesus.
“Não há porque,
racionalmente, duvidar. Seria levantar a suspeita de inautenticidade histórica
de todo o Novo Testamento, no que hoje, depois dos abalos da exegese liberal e
da ciência mal informada, nenhum autor sério cientificamente acredita”.
“O Novo Testamento relata
a morte de Jesus e seus primeiros seguidores, interpretando os sinais do túmulo
vazio e das aparições. Fato que afirmaram solenemente, com base nas Escrituras.
Animados pelo Espírito Santo, deram o testemunho de sua vida pela fé em Jesus,
vivo junto a Deus, como o sabemos desde os Actos dos Apóstolos”, afirma o
teólogo.
O ser humano é aquele ser
que não tem permanência em si mesmo. Continuar vivendo só pode significar,
humanamente falando, continuar existindo num outro. Mas existir no outro – por
meio dos filhos ou da fama, por exemplo – não passa de uma sombra, porque o
outro também se desfaz. Só Deus pode amparar o homem e fazê-lo perdurar. Neste
sentido, a ressurreição é a força do amor que vence a morte. Ela não é um ato
fechado em si, que pertence só à divindade de Cristo. É o princípio e a fonte
de nossa própria ressurreição futura.
Só existe “um” que nos
pode amparar, “aquele que ‘é’, que não vem ao ser e que não deixa de ser, mas
que permanece em meio ao vir a ser e ao desaparecer: o Deus dos vivos que
sustenta não apenas uma sombra e o eco de meu ser e cujos pensamentos não são
apenas cópias da realidade”.[8]
Nesse sentido, a
ressurreição “é a força maior do amor diante da morte. Ela prova, ao mesmo
tempo, que a imortalidade só pode ser fruto do existir no outro que continua de
pé mesmo quando eu estou em farrapos”.[9]
Os relatos da ressurreição
de Jesus testemunham um fato novo, que não brotou simplesmente do coração dos
discípulos. Trata-se de um fato que chegou a eles de fora, se apoderou deles
contra as suas dúvidas e os fez ter a certeza de que Jesus realmente
ressuscitou.
“Aquele que estava no
túmulo já não está lá, ele vive – e é realmente ele próprio. Ele que passara ao
outro mundo de Deus mostrou-se suficientemente poderoso para mostrar-lhes de
forma palpável que era ele mesmo que se encontrava na frente deles, que nele o
poder do amor se revelara realmente mais forte do que o poder da morte”.[10]
A ressurreição de Jesus
Cristo constitui a comprovação de tudo o que o próprio Cristo fez e ensinou.
Todas as verdades, mesmo as mais inacessíveis ao espírito humano, encontram sua
confirmação se, ao ressuscitar, Cristo deu a prova definitiva, que havia
prometido, de sua autoridade divina.[11]
Nenhum homem pode
ressuscitar um morto. Por conseguinte, se Jesus, como homem, ressuscitou, isto
é obra de Deus. A ressurreição de Jesus crucificado demonstrou que ele era
verdadeiramente o Filho de Deus e Deus mesmo.[12]
A ressurreição é o
cumprimento das promessas do Antigo Testamento e das promessas que o próprio
Jesus fez durante sua vida terrestre. A verdade da divindade de Jesus é
confirmada por sua ressurreição.
A ressurreição de Jesus
não é um acto fechado em si. É o início de um processo que se estende a todos
os homens. Ela é o princípio e a fonte da ressurreição futura dos homens,
atuando “desde já pela justificação de nossa alma” e, mais tarde, “pela
vivificação de nosso corpo”.[13]
“Não foi nada fácil,
através da história, nem o é, nos dias de hoje, para os cristãos, sustentar sua
fé. Nunca, porém, lhes faltou a assistência do Espírito, senão para provar a
ressurreição, pelo menos para evidenciar que não pode ser validamente
contestada, por nenhum tipo de argumento científico ou filosófico”, afirma o
teólogo Francisco Catão.
Fonte: aleteia
Temas para meditar - 457
Jesus Cristo
Que o Teu nome, oh Jesus,
esteja sempre no fundo do meu coração, a fim de que todos os meus afectos e
todas as minhas acções vão dirigidas a Ti (...). Em Teu nome, oh Jesus!, tenho
remédio para corrigir-me das minhas más acções e para aperfeiçoar as defeituosas,
também, um remédio com que preservar da corrupção os meus afectos ou curá-los,
se já estiverem corrompidos.
(s. bernardo, Sermões
sobre os cantares, 15)
Porque é que nós, homens, nos entristecemos?
"Bem-aventurada, porque
acreditaste!", diz Isabel à nossa Mãe. A união com Deus, a vida
sobrenatural, vai sempre unida à prática atraente das virtudes humanas: porque
"leva" Cristo, Maria leva a alegria ao lar de sua prima. (Sulco,
566)
Não deis o mínimo crédito aos
que apresentam a virtude da humildade como um amesquinhamento humano ou como
uma condenação perpétua à tristeza. Sentir-se barro, recomposto com gatos, é
fonte contínua de alegria; significa reconhecer-se pouca coisa diante de Deus:
criança, filho. E haverá maior alegria do que a daquele que, sabendo-se pobre e
débil, se sabe também filho de Deus? Porque é que nós, homens, nos
entristecemos? Porque a vida na terra, não se passa como nós, pessoalmente,
esperávamos e porque surgem obstáculos que impedem ou dificultam a satisfação
do que pretendemos.
Nada disto acontece quando a
alma vive essa realidade sobrenatural da sua filiação divina. Se Deus é por
nós, quem será contra nós. Que estejam tristes os que se empenham em não se
reconhecerem filhos de Deus, tenho eu repetido sempre. (Amigos
de Deus, 108)
Pequena agenda do cristão
DOMINGO
(Coisas muito simples, curtas, objectivas)
Propósito:
Viver a família.
Senhor, que a minha família seja um espelho da Tua Família em Nazareth, que cada um, absolutamente, contribua para a união de todos pondo de lado diferenças, azedumes, queixas que afastam e escurecem o ambiente. Que os lares de cada um sejam luminosos e alegres.
Lembrar-me:
Cultivar a Fé.
São Tomé, prostrado a Teus pés, disse-te: Meu Senhor e meu Deus!
Não tenho pena nem inveja de não ter estado presente. Tu mesmo disseste: Bem-aventurados os que crêem sem terem visto.
E eu creio, Senhor.
Creio firmemente que Tu és o Cristo Redentor que me salvou para a vida eterna, o meu Deus e Senhor a quem quero amar com todas as minhas forças e, a quem ofereço a minha vida. Sou bem pouca coisa, não sei sequer para que me queres mas, se me crias-te é porque tens planos para mim. Quero cumpri-los com todo o meu coração.
Pequeno exame:
Cumpri o propósito que me propus ontem?
20/06/2015
O que pode ver em NUNC COEPI em Jun 20
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20
São Josemaria – Textos
Fidelidade (Javier Abad Gómez), Javier Abad Gómez
AMA - Comentários ao Evangelho Mt 6 24-34, Francisco
Adão, Descendência de Adão e Eva, Eva
Suma Teológica - Tratado da Vida de Cristo - Quest 29- Art 2,São
Tomás de Aquino
Agenda Sábado
Tratado da vida de Cristo 12
Questão
29: Dos esponsórios da Mãe de Deus
Art.
2 — Se entre Maria e José houve verdadeiro matrimónio.
O segundo discute-se assim. — Parece que entre
Maria e José não houve verdadeiro matrimónio.
1. — Pois, diz Jerónimo, que José foi guarda de Maria, antes que seu
marido. Ora, se entre eles tivesse havido verdadeiro matrimónio, José teria
sido verdadeiramente seu marido. Logo, parece que não houve verdadeiro matrimónio
entre Maria e José.
2. Demais. — segundo o Evangelho – Jacó gerou a José, esposo de Maria – diz
Jerónimo: Quando ouvires o nome de
esposo, não vás logo pensar que se trate de núpcias; mas lembra-te que as
Escrituras costumam chamar aos noivos, esposos e as noivas, esposas. Ora, o
verdadeiro matrimónio não são os esponsais, mas as núpcias. Logo, não houve
verdadeiro matrimónio entre a Santa Virgem e José.
3. Demais. — O Evangelho diz: José seu esposo, como era justo, não queria
infamá-la, isto é, levá-la para sua casa para com ela coabitar habitualmente;
mas resolveu deixá-la secretamente, isto é, transferir o tempo das núpcias,
como expõe Remígio. Logo, parece que, antes de celebradas as núpcias, ainda não
havia verdadeiro casamento; sobretudo porque, depois de contraído o matrimónio,
a ninguém é lícito abandonar a mulher.
Mas, em contrário, diz Agostinho: Não devemos crer que, segundo o Evangelista,
José tivesse recusado receber Maria em casamento, a pretexto que ela teria,
como virgem, dado à luz Cristo, sem o seu concurso. Mas esse exemplo prova
claramente aos fiéis casados, que podem ser verdadeiros esposos e merecer tal
nome, ao mesmo tempo que guardam a promessa de recíproca continência, sem ter
comércio conjugal.
Chama-se verdadeiro matrimónio
ou casamento o que realiza a sua perfeição. Ora, a perfeição de uma coisa pode
ser dupla: primária e secundária. A perfeição primária de uma coisa consiste na
sua forma, donde tira a sua espécie. A perfeição secundária consiste na sua
operação, pela qual de certo modo atinge o seu fim. Ora, a forma do matrimónio
consiste numa certa e indivisível conjunção das almas, pela qual cada cônjuge
está obrigado a conservar uma fé íntegra para com o outro. Quanto ao fim do
matrimónio, é a geração e a educação da prole; e esse é atingido, primeiramente,
pelo concúbito conjugal; e, secundariamente, pela cooperação do homem e da
mulher, que mutuamente se ajudam, para a manutenção dos filhos.
Assim, pois, devemos dizer, quanto à
primeira perfeição, que houve matrimónio absolutamente verdadeiro entre a
Virgem Mãe de Deus e José. Pois, ambos consentiram na convivência conjugal; mas
não expressamente, na cópula carnal, senão sob a condição, se isso aprouvesse a
Deus, por isso, o Anjo chama a Maria esposa de José, quando lhe disse a este: Não temas receber a Maria, tua mulher.
Expondo o que, diz Agostinho: Chama-lhe
esposa, pela fé primeira dos desposórios, aquela que jamais conhecera nem nunca
haveria de conhecer pelo concúbito. — Quanto porém à segunda perfeição,
pelo acto do matrimónio, se a referirmos ao concúbito carnal, gerador dos
filhos, então não se consumou o matrimónio entre José e Maria. Donde o dizer de
Ambrósio: Não te perturbes com o chamar
frequentemente a Escritura a Maria de esposa; pois, a celebração do
casamento não implica em perda da virgindade, sendo apenas a testificação das
núpcias. - Contudo, o matrimónio em questão foi também perfeito quanto à
educação da prole. Por isso diz Agostinho: Os
pais de Cristo tiveram o bem completo das núpcias – a prole, a fé e o
sacramento. Pela prole, significamos o próprio Senhor Jesus; pela fé, a
ausência de todo adultério; pelo sacramento, a não existência do divórcio. Só
não houve o concúbito nupcial.
DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJECÇÃO.
— Jerónimo, no lugar citado, se refere ao marido, quanto ao acto da consumação
do matrimónio.
RESPOSTA À SEGUNDA. — Jerónimo chama
às núpcias concúbito nupcial.
RESPOSTA À TERCEIRA. — Como diz
Crisóstomo, a Santa Virgem quando
desposou a José já habitava a sua casa. Pois, se a concepção de uma mulher,
na casa de seu marido, é considerada regular, é suspeita a da que concebeu fora
de casa. Por isso, não teria sido suficientemente acautelada a reputação da
Santa Virgem só pelo facto de ter casado, sem que estivesse habitando no
domicílio conjugal. Donde, a expressão — não
queria levá-la para casa — entende-se melhor como significando que não
queria difamá-la em público, do que como significativa do acto de levá-la para
a casa. Por isso o Evangelista acrescenta, que resolveu deixá-la secretamente. Embora porém estivesse habitando a
casa de José, pela fé primeira dos desposórios, antes ainda de celebradas
solenemente as núpcias; por causa do que, também ainda não tinha tido comércio
carnal. Por isso, como ensina Crisóstomo, o Evangelista não disse – Antes de ter sido levada para a casa do
esposo — pois já lhe habitava a casa. Porque era costume entre os antigos
que a noiva habitasse a casa do noivo. Donde o ter também dito o Anjo: Não temas receber a Maria tua mulher,
isto é, não temas celebrar núpcias solenes com ela. - Embora outros digam, que
ainda não habitava a casa de José, mas era somente noiva. Mas, a anterior
explicação concorda melhor com o Evangelho.
Nota:
Revisão da versão portuguesa por ama.
Evangelho, comentário, L. Espiritual
Tempo comum XI Semana
Beatas Sancha, Mafalda e Teresa
Evangelho:
Mt 6, 24-34
24 «Ninguém
pode servir a dois senhores: porque ou há-de odiar um e amar o outro, ou há-de
afeiçoar-se a um e desprezar o outro. Não podeis servir a Deus e às riquezas. 25
«Portanto vos digo: Não vos preocupeis, nem com a vossa vida, acerca do que
haveis de comer, nem com o vosso corpo, acerca do que haveis de vestir.
Porventura não vale mais a vida que o alimento, e o corpo mais que o vestido? 26
Olhai para as aves do céu que não semeiam, nem ceifam, nem fazem provisões nos
celeiros, e, contudo, vosso Pai celeste as sustenta. Porventura não valeis vós
muito mais do que elas? 27 Qual de vós, por mais que se afadigue,
pode acrescentar um só côvado à duração da sua vida? 28 «E porque
vos inquietais com o vestido? Considerai como crescem os lírios do campo: não
trabalham nem fiam. 29 Digo-vos, todavia, que nem Salomão, em toda a
sua glória, se vestiu como um deles. 30 Se, pois, Deus veste assim
uma erva do campo, que hoje existe e amanhã é lançada no forno, quanto mais a
vós, homens de pouca fé? 31 Não vos aflijais, pois, dizendo: Que
comeremos? Que beberemos? Com que nos vestiremos? 32 Os gentios é
que procuram com excessivo cuidado todas estas coisas. Vosso Pai sabe que
tendes necessidade delas. 33 Buscai, pois, em primeiro lugar, o
reino de Deus e a Sua justiça, e todas estas coisas vos serão dadas por acréscimo.
34 Não vos preocupeis, pois, pelo dia de amanhã; o dia de amanhã
terá as suas preocupações próprias. A cada dia bastam os seus trabalhos.
Comentário:
A nossa humanidade resiste, de certa forma, a estas recomendações de
Jesus. No fim e ao cabo são recomendações de abandono e confiança na
providência de Deus.
Esta nossa tendência para julgarmos saber o que melhor nos convém é
obstáculo a esse abandono e a essa confiança e, no entanto, temos provas
abundantes que, Ele, nunca nos “falha” nem nos deixa sem o que realmente
precisamos.
(ama,
comentário sobre Mt 6, 24-34, 2014.06.21)
Leitura espiritual
Misericordiae Vultus
BULA
DE PROCLAMAÇÃO
DO JUBILEU EXTRAORDINÁRIO DA MISERICÓRDIA
DO JUBILEU EXTRAORDINÁRIO DA MISERICÓRDIA
FRANCISCO
BISPO DE ROMA
SERVO DOS SERVOS DE DEUS
A QUANTOS LEREM ESTA CARTA
GRAÇA, MISERICÓRDIA E PAZ
BISPO DE ROMA
SERVO DOS SERVOS DE DEUS
A QUANTOS LEREM ESTA CARTA
GRAÇA, MISERICÓRDIA E PAZ
1.
Jesus Cristo é o
rosto da misericórdia do Pai.
21. A misericórdia não é contrária à justiça, mas exprime o
comportamento de Deus para com o pecador, oferecendo-lhe uma nova possibilidade
de se arrepender, converter e acreditar.
A experiência do profeta Oseias ajuda-nos, mostrando-nos a
superação da justiça na linha da misericórdia.
A época
em que viveu este profeta conta-se entre as mais dramáticas da história do povo
judeu.
O Reino
está próximo da destruição; o povo não permaneceu fiel à aliança, afastou-se de
Deus e perdeu a fé dos pais.
Segundo
uma lógica humana, é justo que Deus pense em rejeitar o povo infiel: não
observou o pacto estipulado e, consequentemente, merece a devida pena, ou seja,
o exílio.
Assim o
atestam as palavras do profeta: «Não voltará para o Egipto, mas a Assíria será
o seu rei, porque recusaram converter-se» [1].
E
todavia, depois desta reacção que faz apelo à justiça, o profeta muda
radicalmente a sua linguagem e revela o verdadeiro rosto de Deus:
«O meu
coração dá voltas dentro de mim, comovem-se as minhas entranhas. Não
desafogarei o furor da minha cólera, não voltarei a destruir Efraim; porque sou
Deus e não um homem, sou o Santo no meio de ti e não me deixo levar pela ira» [2].
Santo
Agostinho, de certo modo comentando as palavras do profeta, diz:
«É mais
fácil que Deus contenha a ira do que a misericórdia» [3].
É mesmo assim!
A ira de Deus dura um instante, ao passo que a sua misericórdia
é eterna.
Se Deus
Se detivesse na justiça, deixaria de ser Deus; seria como todos os homens que
clamam pelo respeito da lei.
A justiça por si só não é suficiente, e a experiência mostra
que, limitando-se a apelar para ela, corre-se o risco de a destruir.
Por
isso Deus, com a misericórdia e o perdão, passa além da justiça. Isto não
significa desvalorizar a justiça ou torná-la supérflua. Antes pelo contrário!
Quem
erra, deve descontar a pena; só que isto não é o fim, mas o início da
conversão, porque se experimenta a ternura do perdão.
Deus não rejeita a justiça.
Ele
engloba-a e supera-a num evento superior onde se experimenta o amor, que está
na base duma verdadeira justiça.
Devemos
prestar muita atenção àquilo que escreve Paulo, para não cair no mesmo erro que
o apóstolo censurava nos judeus seus contemporâneos:
«Por
não terem reconhecido a justiça que vem de Deus e terem procurado estabelecer a
sua própria justiça, não se submeteram à justiça de Deus.
É que o
fim da Lei é Cristo, para que, deste modo, a justiça seja concedida a todo o
que tem fé» [4].
Esta justiça de Deus é a misericórdia concedida a todos como
graça, em virtude da morte e ressurreição de Jesus Cristo. Portanto a Cruz de Cristo
é o juízo de Deus sobre todos nós e sobre o mundo, porque nos oferece a certeza
do amor e da vida nova.
22. O Jubileu inclui também o referimento à indulgência.
Esta, no Ano Santo da Misericórdia, adquire uma relevância particular.
O
perdão de Deus para os nossos pecados não conhece limites.
Na
morte e ressurreição de Jesus Cristo, Deus torna evidente este seu amor que
chega ao ponto de destruir o pecado dos homens.
É
possível deixar-se reconciliar com Deus através do mistério pascal e da mediação
da Igreja.
Por
isso, Deus está sempre disponível para o perdão, não Se cansando de o oferecer
de maneira sempre nova e inesperada.
No
entanto todos nós fazemos experiência do pecado.
Sabemos
que somos chamados à perfeição [5],
mas sentimos fortemente o peso do pecado.
Ao
mesmo tempo que notamos o poder da graça que nos transforma, experimentamos
também a força do pecado que nos condiciona. Apesar do perdão, carregamos na
nossa vida as contradições que são consequência dos nossos pecados.
No sacramento da Reconciliação, Deus perdoa os pecados, que são
verdadeiramente apagados; mas o cunho negativo que os pecados deixaram nos
nossos comportamentos e pensamentos permanece.
A
misericórdia de Deus, porém, é mais forte também do que isso.
Ela torna-se indulgência do Pai que, através da Esposa de
Cristo, alcança o pecador perdoado e liberta-o de qualquer resíduo das consequências
do pecado, habilitando-o a agir com caridade, a crescer no amor em vez de
recair no pecado.
A Igreja vive a comunhão dos Santos.
Na Eucaristia, esta comunhão, que é dom de Deus, realiza-se como
união espiritual que nos une, a nós crentes, com os Santos e Beatos cujo número
é incalculável [6].
A sua santidade vem em ajuda da nossa fragilidade, e assim a
Mãe-Igreja, com a sua oração e a sua vida, é capaz de acudir à fraqueza de uns
com a santidade de outros.
Portanto
viver a indulgência no Ano Santo significa aproximar-se da misericórdia do Pai,
com a certeza de que o seu perdão cobre toda a vida do crente.
A
indulgência é experimentar a santidade da Igreja que participa em todos os
benefícios da redenção de Cristo, para que o perdão se estenda até às últimas
consequências aonde chega o amor de Deus. Vivamos intensamente o Jubileu,
pedindo ao Pai o perdão dos pecados e a indulgência misericordiosa em toda a
sua extensão.
23. A misericórdia possui uma valência que ultrapassa as fronteiras
da Igreja.
Ela relaciona-nos com o judaísmo e o islamismo, que a consideram
um dos atributos mais marcantes de Deus.
Israel foi o primeiro que recebeu esta revelação, permanecendo
esta na história como o início duma riqueza incomensurável para oferecer à
humanidade inteira.
Como
vimos, as páginas do Antigo Testamento estão permeadas de misericórdia, porque
narram as obras que o Senhor realizou em favor do seu povo, nos momentos mais
difíceis da sua história.
O islamismo, por sua vez, coloca entre os nomes dados ao Criador
o de Misericordioso e Clemente.
Esta
invocação aparece com frequência nos lábios dos fiéis muçulmanos, que se sentem
acompanhados e sustentados pela misericórdia na sua fraqueza diária.
Também
eles acreditam que ninguém pode pôr limites à misericórdia divina, porque as
suas portas estão sempre abertas.
Possa este Ano Jubilar, vivido na misericórdia, favorecer o
encontro com estas religiões e com as outras nobres tradições religiosas; que
ele nos torne mais abertos ao diálogo, para melhor nos conhecermos e
compreendermos; elimine todas as formas de fechamento e desprezo e expulse
todas as formas de violência e discriminação.
24. O pensamento volta-se agora para a Mãe da Misericórdia.
A doçura do seu olhar nos acompanhe neste Ano Santo, para
podermos todos nós redescobrir a alegria da ternura de Deus.
Ninguém,
como Maria, conheceu a profundidade do mistério de Deus feito homem.
Na sua
vida, tudo foi plasmado pela presença da misericórdia feita carne.
A Mãe
do Crucificado Ressuscitado entrou no santuário da misericórdia divina, porque
participou intimamente no mistério do seu amor.
Escolhida para ser a Mãe do Filho de Deus, Maria foi preparada
desde sempre, pelo amor do Pai, para ser Arca
da Aliança entre Deus e os
homens. Guardou, no seu coração, a misericórdia divina em perfeita sintonia com
o seu Filho Jesus.
O seu
cântico de louvor, no limiar da casa de Isabel, foi dedicado à misericórdia que
se estende «de geração em geração» [7].
Também nós estávamos presentes naquelas palavras proféticas da
Virgem Maria.
Isto
servir-nos-á de conforto e apoio no momento de atravessarmos a Porta Santa para
experimentar os frutos da misericórdia divina.
Ao pé da cruz, Maria, juntamente com João, o discípulo do amor,
é testemunha das palavras de perdão que saem dos lábios de Jesus.
O perdão supremo oferecido a quem O crucificou, mostra-nos até
onde pode chegar a misericórdia de Deus.
Maria
atesta que a misericórdia do Filho de Deus não conhece limites e alcança a
todos, sem excluir ninguém.
Dirijamos-Lhe a oração, antiga e sempre nova, da Salve Rainha, pedindo-Lhe que
nunca se canse de volver para nós os seus olhos misericordiosos e nos faça
dignos de contemplar o rosto da misericórdia, seu Filho Jesus.
E a
nossa oração estenda-se também a tantos Santos e Beatos que fizeram da
misericórdia a sua missão vital. Em particular, o pensamento volta-se para a
grande apóstola da Misericórdia, Santa Faustina Kowalska.
Ela,
que foi chamada a entrar nas profundezas da misericórdia divina, interceda por
nós e nos obtenha a graça de viver e caminhar sempre no perdão de Deus e na
confiança inabalável do seu amor.
25. Será, portanto, um Ano Santo extraordinário para viver, na
existência de cada dia, a misericórdia que o Pai, desde sempre, estende sobre
nós.
Neste Jubileu, deixemo-nos surpreender por Deus.
Ele
nunca Se cansa de escancarar a porta do seu coração, para repetir que nos ama e
deseja partilhar connosco a sua vida.
A
Igreja sente, fortemente, a urgência de anunciar a misericórdia de Deus.
A sua
vida é autêntica e credível, quando faz da misericórdia seu convicto anúncio.
Sabe
que a sua missão primeira, sobretudo numa época como a nossa cheia de grandes
esperanças e fortes contradições, é a de introduzir a todos no grande mistério
da misericórdia de Deus, contemplando o rosto de Cristo.
A
Igreja é chamada, em primeiro lugar, a ser verdadeira testemunha da
misericórdia, professando-a e vivendo-a como o centro da Revelação de Jesus
Cristo.
Do
coração da Trindade, do íntimo mais profundo do mistério de Deus, brota e flui
incessantemente a grande torrente da misericórdia.
Esta fonte nunca poderá esgotar-se, por maior que seja o número
daqueles que dela se abeirem.
Sempre
que alguém tiver necessidade poderá aceder a ela, porque a misericórdia de Deus
não tem fim.
Quanto
insondável é a profundidade do mistério que encerra, tanto é inesgotável a
riqueza que dela provém.
Neste Ano Jubilar, que a Igreja se faça eco da Palavra de Deus
que ressoa, forte e convincente, como uma palavra e um gesto de perdão, apoio,
ajuda, amor.
Que ela
nunca se canse de oferecer misericórdia e seja sempre paciente a confortar e
perdoar.
Que a
Igreja se faça voz de cada homem e mulher e repita com confiança e sem cessar:
«Lembra-te, Senhor, da tua misericórdia e do teu amor, pois eles
existem desde sempre» [8].
Dado em Roma, junto de São Pedro, no dia 11 de Abril – véspera
do II Domingo de Páscoa ou da Divina Misericórdia – do Ano do Senhor de 2015, o
terceiro de pontificado.
Francisco
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