Semana VI da Páscoa
Beata
Joana Princesa de Portugal
Evangelho:
Jo 16 -5-11
5 «Agora vou para Aquele que Me enviou
e nenhum de vós Me pergunta: Para onde vais? 6 Mas, porque vos disse estas
coisas a tristeza encheu o vosso coração. 7 «Contudo, digo-vos a verdade: A vós
convém que Eu vá, porque se não for, o Paráclito não virá a vós; mas, se for,
Eu vo-l'O enviarei. 8 Ele, quando vier, convencerá o mundo quanto ao pecado, à
justiça e ao juízo. 9 Quanto ao pecado, porque não creram em Mim; 10 quanto à
justiça, porque vou para o Pai e vós não Me vereis mais; 11 quanto ao juízo,
porque o príncipe deste mundo já está julgado.
Comentário:
Justiça!
Sim, é o que a humanidade necessita
urgentemente! Justiça é, no fim e ao cabo, o amor a Deus sobre todas as coisas,
ao próximo como a nós mesmos.
Assim seremos justos e é impossível
praticar-mos qualquer mal.
Não esqueço que no AT chamam aos santos... Justos!
(ama,
comentário sobre Jo 16, 5-11, 2010.05.11)
Leitura espiritual
a beleza de
ser cristão
PRIMEIRA PARTE
XIII os
mandamentos da lei de deus
…/2
Agora podemos compreender melhor o «mandamento novo» com que Cristo deu
cumprimento à Lei e aos Profetas «amai-vos uns aos outros».
Se para o homem na sua constituição de criatura poeriam ser suficientes «a
Lei e os Profetas», para o homem como cristão, como filhos de Deus, «a Lei e os
Profetas» têm de ser convertidos, transformados pela Graça.
Na sua conversão está a sua realização e a sua plenitude segundo a
plenitude do homem que é Cristo.
Daí que o cristão no seu caminho de santificação tenha de viver os
Mandamentos com o espírito das Bem-Aventuranças, reflectido e contido no
«mandamento novo»: ami-vos uns aos outros como Eu vos amei».
A explicação dessa plenitude parece clara e simples: só amando os outros
seres humanos, toda a criação, como Cristo os ama, o amor de Cristo que vive em
nós adquire e capacidade de nos transformar verdadeiramente em «filhos de
Deus», em «Cristo Jesus», noutro «Cristo», no próprio «Cristo» e ao mesmo tempo
é fruto dessa transformação.
Com o Catecismo podemos dizer que: «os preceitos do Decálogo estabelecem os
fundamentos da vocação do homem, formado à imagem de Deus.
Proíbem o que é contrário ao amor a Deus e ao próximo e prescrevem o que
lhes é essencial.
O Decálogo é uma luz oferecida à consciência de todo o homem para lhe
manifestar a chamada e os caminhos de Deus e pata o proteger contra o mal:
‘Deus escreveu na tábuas da Lei o que os homens não liam nos seus
corações’.[i]
[ii]
Compreendemos assim que os Mandamentos vividos na nova luz de Cristo não se
limitam a uma regra do actuar do cristão nem tampouco um «objectivo» que cada
um de nós tem de alcançar (este aspecto vê-lo-emos com mais detalhe na Segunda
Parte), repetimos, antes são fundamentalmente o canal pelo qual transita a
nossa vida cristã.
Com efeito cada um de n´so cristãos sabendo que a nossa pessoa vive a sua
natureza humana enxertada em Cristo e participa da «natureza divina», se
descobre impulsionado pela caridade infundida pelo Espírito Santo «que foi
derramado nos nossos corações».
É o começo e o desenvolvimento do viver do homem sendo «nova criatura» em
Cristo Jesus.
Os Mandamentos convertem-se assim, repetimos, não em simples indicações
dadas por Deus como legislação a um povo que tinha que formar e submeter à Lei
com o fim de o manter no caminho recto para alcançar o fim assinalado pelo
Criador, mas sim em luzes – e não só limites – que iluminam o caminho da sua
conversão, da sua transformação, caminhos adequados para que o homem tenha sempre
um ponto de referência seguro e claro que a vida de Cristo vive nele e possa
dizer como São Paulo: «Vivo, mas já não sou eu que vivo, mas Cristo que vive em
mim».[iii]
Não é estranho, mais, é lógico portanto, que os Mandamentos sejam os mesmos
no Antigo e no Novo Testamento.
O homem cristão jamais deixa de ser criatura e esta permanência mostra-nos
além disso e mais claramente o desejo de Deus de recuperar e de redimir no
homem toda a criação e de a santificar em todos os detalhes e pormenores
verdadeiramente humanos, libertando-a do pecado.
Com Cristo muda o espírito com que se hão-de viver estes Mandamentos porque
muda o modo de como o homem se relaciona com Deus,
O homem deixou de ser servo para se converter em amigo de Deus, em filho de
Deus em Cristo, em amigo e filho do Pai no Filho e por acção do Espírito Santo.
O próprio Cristo anuncia esta transformação da criatura em filho de Deus,
esta conversão, ao proclamar o mandamento novo: «Já não vos chamo servos porque
o servo não sabe o que faz o seu senhor, a vós chamei-vos amigos porque vos dei
a conhecer tudo quanto ouvi a meu Pai»[iv]
Como criatura, o homem caído no pecado tinha-se convertido a si próprio em
servo, sem, por outro lado perder a condição de filho.
Servo não só no pecado mas também ante Deus a quem já não tratava como Pai.
E tinha-se tornado evidente ante os seus próprios olhos e sua incapacidade
e a sua indignidade para ser outra coisa que «servo».
Como «servo» vê uma libertação ao estar submetido à lei e não viver o
«peso» de ser filho.
Agora, na liberdade que Cristo nos ganhou na Cruz a criatura deixa de ser
servo para se converter em amigo, em filho.
São Paulo recorda aos Gálatas com palavras imortais a transformação
originada em Cristo:
«E assim antes que chegasse a Fé, estávamos encerrados sob a vigilância da
Lei à espera da fé que deveria manifestar-se. De forma que até Cristo a Lei foi
o nosso pedagogo, para sermos justificados pela Fé.
Mas uma vez chegada a Fé já não estamos sob o pedagogo. Pois todos sois
filhos de Deus pela Fé em Cristo Jesus (…).
E se sois de Cristo já sois descendência de Abraão, herdeiros segundo a
promessa».[v]
Em Cristo Abraão tem sentido, sentido e plenitude.
Na Redenção Cristo instaura para sempre a ordem da Caridade, a ordem do
Espírito Santo.
E Ele diz: «amai-vos uns aos outros como Eu vos amei».
Este mandamento dá novo sentido à indicação de «amar o próximo como a sai
mesmo» e a todos os outros preceitos.
É a expressão do coração da «nova criatura».
Vistos deste ângulo os Mandamentos adquirem uma luz e um significado que os
liberta das «limitações da Lei» e converte-os em caminhos para o
desenvolvimento e crescimento da graça no homem.
o amor a deus nos três primeiros
mandamentos
Já recordamos que a vida da graça se manifesta primária e essencialmente na
Fé, na Esperança e na Caridade.
Se os Mandamentos hão-de ser os caminhos para que essa vida cresça na alma
o seu cumprimento converte-se em garantia no sinal de que o homem actua sob a
acção das três virtudes teologais.
Co efeito os três primeiros Mandamentos recordam ao homem a sua condição de
criatura e de filho de Deus e indicam-lhe o modo de encher de conteúdo as
limitações que tem e vive como criatura.
Amando a Deus sobre todas as coisas, glorificando o Seu nome e vivendo com
Ele as festas – que na realidade são memórias e participação no triunfo de
Cristo na Ressurreição e na glória de Deus Pai – o homem não afasta o seu olhar
do Céu e ao caminhar pela terra jamais perde o seu rumo em Deus e para Deus.
O seu coração está firme no Senhor, a sua inteligência tem sempre presente
a glória do Altíssimo e goza nessa glória.
O conteúdo destes três primeiros Mandamentos esclarece-se todavia mais se
considerarmos que o primeiro está assente na Caridade: « Amarás o Senhor teu
Deus»; e na caridade se sustêm os outros.
O segundo: «não usar o nome do Senhor em vão», reforça o preceito de amar a
Deus sobre todas as coisas, exigido no primeiro ao recordar ao homem que
mantenha viva a plena confiança em Deus.
Se o homem usa em vão o nome de Deus, acabará por abandoná-lo como recurso
inútil, perderia a proximidade e a simplicidade ante o seu olhar e ver-se-ia
definitivamente despojado da esperança.
Para reforçar a caridade e a esperança recomenda-se-nos «santificar as festas».
E a razão parece clara.
O homem precisa de renovar sempre no seu interior a consciência da
proximidade de Deus na sua vida, necessita que a sua inteligência não esqueça o
anseio de Deus de viver com ele.
Necessita de uma «imersão» em Deus.
Essa é a missão do acto de fé profundo que o cristão faz germinar no seu
espírito e na sua inteligência quando participa nas festas do Senhor que são a
manifestação ais clara da permanência de Jesus Cristo, o Filho de Deus feito
homem, no meio de nós os homens, na nossa história humana e, com Ele, o Pai e o
Espírito Santo.
Vivendo estes três mandamentos compreende-se que as acções de graças que
São Paulo dirige a Deus quando escreve as Tessalonicenses:
«não cessamos de dar graças a Deus porque ao receber apalavra de Deus que
vos pregamos a acolhestes não como palavra de homem mas como na verdade é como
palavra de Deus que permanece operante em vós os crentes».[vi]
Se o viver estes primeiros preceitos do Decálogo leva a um crescimento da
Fé, da Esperança e da Caridade entende-se que também preparem o homem para
viver cristãmente o respeito pela ordem da criação descrito nos outros
preceitos.
E preparam-no porque lhe abrem os olhos da inteligência e da vontade para
descobrir na criação, no mundo e neles próprios o projecto amoroso de Deus e
lhe mantenham a esperança de poder alcançá-lo e viver no gozo de «amar a Deus
sobre todas as coisas».
(cont)
ernesto juliá, La belleza de ser cristiano, trad. ama)
O santo não nasce: forja-se”
Tudo aquilo em que intervimos nós, os pobrezitos dos homens, mesmo a santidade, é um tecido
de pequenas coisas que segundo a intenção com que se fazem podem formar uma
tapeçaria esplêndida de
heroísmo ou de baixeza, de virtudes ou de pecados. As gestas relatam sempre
aventuras gigantescas, mas misturadas com pormenores caseiros do herói. Oxalá tenhas sempre em muito
apreço é a linha recta as coisas pequenas. (Caminho, 826)
Salve
Rainha, Mãe de misericórdia, Vida e doçura, Esperança nossa, A vós bradamos, Degredados
filhos de Eva, A vós suspiramos, Gemendo e chorando, Neste vale de lágrimas.
Questão
26: Da denominação dada a Cristo, de medianeiro entre Deus e os homens
Podemos considerar duas
coisas no mediador: primeiro, a natureza de mediador; segundo, o ofício de
unir. Ora, da natureza do mediador é distar de um e outro extremo. E quanto a
unir, o mediador o faz, transferindo a um dos extremos o que é do outro. Ora,
nada disto pode convir a Cristo, enquanto Deus, mas só enquanto homem. Pois,
enquanto Deus, não difere do Pai e do Espírito Santo em natureza nem em poder
de domínio. Nem o Pai e o Espírito Santo têm nada que não seja do Filho; de
modo que pudesse deferir a outros o que é do Pai ou do Espírito Santo, como se
de outrem o fosse. Pois, enquanto homem, difere de Deus em natureza; e dos
homens, em dignidade e graça. E como homem, cabe-lhe unir os homens com Deus,
transmitindo-lhes os preceitos e os dons, e satisfazer e interceder pelos
homens, perante Deus. Por isso, verdadeirissimante se chama mediador, enquanto
homem.