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15/04/2014
Evangelho do dia, comentário e Leitura Espiritual
| Tempo de Quaresma Semana Santa |
Terça-Feira
Santa
Evangelho:
Jo 13, 21-33. 36-38
21
Tendo Jesus dito estas coisas, perturbou-Se em Seu espírito e declarou
abertamente: «Em verdade, em verdade vos digo que um de vós Me há-de entregar».
22 Olhavam, pois, os discípulos uns para os outros, não sabendo de quem falava.
23 Ora um dos Seus discípulos, aquele que Jesus amava, estava recostado sobre o
peito de Jesus. 24 A este, Simão Pedro fez sinal, para lhe dizer: «De quem fala
Ele?». 25 Aquele discípulo, pois, tendo-se reclinado sobre o peito de Jesus,
disse-Lhe: «Quem é, Senhor?». 26 Jesus respondeu: «É aquele a quem Eu der o
bocado que vou molhar». Molhando, pois, o bocado, deu-o a Judas Iscariotes,
filho de Simão. 27 Atrás do bocado, Satanás entrou nele. Jesus disse-lhe então:
«O que tens a fazer, fá-lo depressa». 28 Nenhum, porém, dos que estavam à mesa
percebeu por que lhe dizia isto. 29 Alguns, como Judas era o que tinha a bolsa,
julgavam que Jesus lhe dissera: «Compra as coisas que nos são precisas para o
dia da festa», ou: «Dá alguma coisa aos pobres». 30 Ele, pois, tendo recebido o
bocado, saiu imediatamente; era noite. 31 Depois que ele saiu, Jesus disse:
«Agora é glorificado o Filho do Homem, e Deus é glorificado n'Ele. 32 Se Deus
foi glorificado n'Ele, também Deus O glorificará em Si mesmo; e glorificá-l'O-á
sem demora. 33 Filhinhos, já pouco tempo estou convosco. Buscar-Me-eis, mas,
assim como disse aos judeus: Para onde Eu vou, vós não podeis vir, também vos
digo agora.»
36
Simão Pedro disse-Lhe: «Senhor, para onde vais?». Jesus respondeu-lhe: «Para
onde Eu vou, não podes tu agora seguir-Me, mas seguir-Me-ás mais tarde». 37
Pedro disse-lhe: «Porque não posso eu seguir-Te agora? Darei a minha vida por
Ti». 38 Jesus respondeu-lhe: «Darás a tua vida por Mim? Em verdade, em verdade
te digo: Não cantará o galo sem que Me tenhas negado três vezes.
Comentário:
Espanta a fraqueza dos Doze, não saber cada um,
se é o traidor de quem o Senhor fala?
A mim, confesso, espanta-me muito mais a sua
profunda humildade não só em reconhecê-lo mas que, além disso, fique registado
para todo o sempre.
Não admira, pois, que um Reino de Paz e
Justiça tenha como primeiras e fundamentais colunas, homens assim, generosos,
fiéis mas, sobretudo, humildes.
O amor, a Deus ou aos outros, não é possível
sem a humildade porque, só o humilde é capaz de dar sem pedir nada em troca.
(ama, comentário a Jo 13, 21-33; 36-38,
2012.04.03)
CHRISTUS DOMINUS
SOBRE O MÚNUS PASTORAL DOS BISPOS NA IGREJA
(22 a 29)
CAPÍTULO II
OS BISPOS E AS IGREJAS
PARTICULARES OU DIOCESES
1-OS BISPOS DIOCESANOS
II — OS LIMITES DAS
DIOCESES
Necessidade de rever as
circunscrições das dioceses
22.
Para se conseguir a finalidade própria da diocese, é preciso que a natureza da
Igreja se manifeste claramente no Povo de Deus que pertence à diocese; que os
Bispos possam cumprir eficazmente nelas. os próprios deveres pastorais; e que,
finalmente, se atenda, o mais perfeitamente possível, à salvação do Povo de
Deus.
Isto
exige quer a conveniente delimitação territorial das dioceses, quer uma
distribuição dos clérigos e dos recursos racional e correspondente às
exigências do apostolado. Tudo isto reverte em benefício não só dos clérigos e
dos fiéis directamente interessados mas também de toda a Igreja católica.
Portanto,
em matéria de limites das dioceses, o sagrado Concílio dispõe que, na medida em
que o bem das almas o exigir, quanto antes se realize com prudência a
conveniente revisão, dividindo ou desmembrando ou unindo dioceses, alterando
limites ou transferindo para locais mais convenientes as sedes episcopais, ou,
por fim, sobretudo quando se tratar de dioceses que compreendem grandes
cidades, dando-lhes nova organização interna.
Normas gerais
23.
Na revisão dos limites das dioceses, salvaguarde-se, primeiro que tudo, a
unidade orgânica de cada diocese quanto a pessoas, cargos e instituições, à
semelhança dum corpo vivo. Em cada caso, depois de examinadas atentamente todas
as circunstâncias, tenham-se presentes os critérios gerais seguintes:
1)
Ao determinar os limites da diocese, atenda-se, quanto possível, à variedade da
composição do Povo de Deus, o que muito pode concorrer para o melhor exercício
da acção pastoral. Ao mesmo tempo, faça-se o possível por que os agrupamentos
demográficos, com os organismos civis e as instituições sociais que constituem
a sua estrutura orgânica, se conservem unidos quanto for possível. Por isso, o
território de cada diocese deve apresentar-se contínuo.
Se
o caso o permitir, atenda-se aos limites das circunscrições civis, e também às
circunstâncias particulares de pessoas e lugares: psicológicas, económicas,
geográficas, históricas.
2)
Geralmente, a extensão do território diocesano e o número dos seus habitantes
sejam tais que, por um lado, o Bispo, embora ajudado por outros, possa exercer
os seus deveres pontificais, fazer convenientemente as visitas pastorais,
dirigir e coordenar todas as obras de apostolado, e, sobretudo, conhecer os
seus sacerdotes e também os religiosos e os leigos que participam de algum modo
nas actividades diocesanas; e, por outro lado, haja campo suficiente e capaz,
no qual tanto o Bispo como os sacerdotes possam aplicar utilmente todas as suas
forças no ministério, sem esquecer as necessidades da Igreja inteira.
3)
Por último, para que na diocese se possa atender melhor ao ministério da
salvação, tenha-se como regra que em cada diocese há-de haver clérigos, pelo
menos suficientes em número e preparação, que se dediquem a cultivar
devidamente o Povo de Deus; não faltem os serviços, instituições e obras que
são próprios duma igreja particular e que se reconhecem necessários para o bom
governo e apostolado; deve haver, finalmente, para a sustentação das pessoas e
das instituições diocesanas, os meios necessários certos ou pelo menos a
previsão prudente de que eles não hão-de faltar vindos doutras fontes.
Também
para este fim, onde há fiéis de rito diverso, proveja o Bispo diocesano às
necessidades particulares deles, por meio de sacerdotes ou paróquias do mesmo
rito, ou por meio dum Vigário episcopal munido das convenientes faculdades e,
se for necessário, revestido de carácter episcopal - ou desempenhando o Bispo
diocesano por si mesmo o múnus de Ordinário de ritos diversos. Mas, se nada
disto, a juízo da Sé Apostólica, se puder realizar por motivos especiais,
constitua-se então uma hierarquia própria para cada rito (16).
Em
circunstâncias análogas, proveja-se à necessidade dos fiéis de língua diversa
por meio de sacerdotes ou paróquias dessa língua, ou por meio dum Vigário
episcopal que a conheça perfeitamente e possua, se necessário, o carácter
episcopal, ou ainda doutro modo mais conveniente.
Consultas das Conferências
episcopais
24.
Antes de, segundo os números 22 e 23, se proceder a mudanças ou inovações nas
dioceses, é recomendável que, salvaguardada a disciplina das Igrejas orientais,
estes assuntos sejam examinados pelas Conferências episcopais competentes, cada
uma em seu território; e recorra-se mesmo, se parecer conveniente, a uma
Comissão especial constituída pelos Bispos das províncias ou das regiões
interessadas no caso. Em seguida, comuniquem os pareceres e votos à Sé
Apostólica.
III - COOPERADORES DO
BISPO DIOCESANO NO MÚNUS PASTORAL
1. Bispos Coadjutores e
Auxiliares
Normas para a sua
constituição
25.
No governo das dioceses, proveja-se de tal modo ao múnus pastoral dos Bispos
que o bem do rebanho do Senhor seja sempre a regra suprema. Este bem, para ser
devidamente atingido, exigirá não raro que se constituam Bispos Auxiliares, em
virtude de o Bispo diocesano — pela excessiva extensão da diocese, pelo
exagerado número de habitantes, por condições especiais do apostolado ou por
outras causas várias — não poder cumprir por si mesmo todas as obrigações
episcopais, segundo as exigências do bem das almas. As vezes, é uma necessidade
especial que exige se dê ao Bispo diocesano um Bispo Coadjutor para o ajudar.
Estes Bispos Coadjutores e Auxiliares devem receber as convenientes faculdades,
para que, salvas sempre a unidade do governo diocesano e a autoridade do Bispo
diocesano, a acção deles seja mais eficaz e a dignidade episcopal melhor se
assegure.
Ora,
os Bispos Coadjutores e Auxiliares, uma vez que são chamados a participar da
solicitude do Bispo diocesano, devem cumprir a sua missão de maneira que em
tudo procedam de perfeita harmonia com ele. Mostrem também constante reverência
e respeito ao Bispo diocesano, e este, por sua vez, ame fraternalmente e estime
os Bispos Coadjutores e Auxiliares.
Suas faculdades
26.
Quando o bem das almas o requerer, não tenha dificuldade o Bispo diocesano em
pedir à autoridade competente um ou vários Auxiliares que são dados à diocese
sem direito de sucessão.
Se
o documento de nomeação nada disser, o Bispo diocesano faça o seu Auxiliar
Vigário Geral ou, se forem vários, Vigários Gerais ou, pelo menos, Vigários
episcopais, só dependentes da sua autoridade. E queira consultá-los sobre os
problemas de maior importância, principalmente de carácter pastoral.
A
não ser que outra coisa seja determinada pela autoridade competente, os poderes
e faculdades que por direito têm os Bispos Auxiliares, não expiram com a
cessação no cargo do Bispo diocesano. E mesmo desejável que ao vagar a Sé, não
havendo razões graves que aconselhem o contrário, o encargo de governar a
diocese seja confiado ao Bispo Auxiliar, ou a um dos Auxiliares, se há vários.
O
Bispo Coadjutor, isto é, aquele que é nomeado com direito de sucessão, sempre
há-de ser constituído Vigário Geral pelo Bispo diocesano. Em casos
particulares, poderá a autoridade competente conceder-lhe faculdades mais
amplas.
Para
o maior bem presente e futuro da diocese, o Bispo coadjuvado e o Bispo
Coadjutor não deixem de se consultar mutuamente, nas questões de maior
importância.
2. Cúria e conselhos
diocesanos
Organização
da cúria e dos conselhos diocesanos
27.
O cargo principal da Cúria diocesana é o de Vigário Geral. Mas, sempre que o
exija o bom governo da diocese, pode o Bispo nomear um ou vários Vigários
episcopais, que, por direito, gozam do poder atribuído pelo direito comum ao
Vigário Geral sobre uma determinada parte da diocese ou sobre um determinado
género de assuntos ou sobre os fiéis dum determinado rito.
Entre
os cooperadores do Bispo no governo da diocese, contam-se também os presbíteros
que formam o seu senado ou conselho, como são os. membros do Cabido catedral, o
grupo dos consultores ou outros conselhos, segundo as circunstâncias e a índole
dos diversos lugares. Estas instituições, sobretudo os Cabidos catedrais,
hão-de reorganizar-se, quanto for necessário, para que se acomodem às
necessidades actuais.
Os
sacerdotes e os leigos, que pertencem à Cúria diocesana, lembrem-se de que
prestam auxílio ao ministério pastoral do Bispo.
Organize-se
a Cúria diocesana de modo que seja instrumento apto nas mãos do Bispo, não só
para administrar a diocese mas também para fomentar as obras de apostolado.
É
muito para desejar que se estabeleça em cada diocese um Conselho pastoral, a
que presida o Bispo diocesano e do qual façam parte clérigos, religiosos e
leigos bem escolhidos. Terá, como missão, investigar e apreciar tudo o que diz
respeito às actividades pastorais e formular conclusões práticas.
3. Clero diocesano
Sacerdotes diocesanos
28.
Todos os presbíteros, quer diocesanos quer religiosos, participam e exercem com
o Bispo o sacerdócio único de Cristo; estão, pois, constituídos cooperadores
providentes da ordem episcopal. Mas, na cura de almas, os primeiros são os
sacerdotes diocesanos, porque eles, estando incardinados ou aplicados a uma
igreja particular, consagram-se inteiramente ao serviço dela, a fim de
pastorearem uma parte do rebanho do Senhor; constituem, por isso, um só
presbitério e uma só família, de que o Bispo é o pai. Este, para poder
distribuir com mais acerto e equidade os ministérios sagrados entre os seus
sacerdotes, deve ter a liberdade necessária para conferir os ofícios e
benefícios, ficando suprimidos os direitos ou privilégios que de algum modo
coarctem essa liberdade.
As
relações entre os Bispos e os sacerdotes diocesanos hão-de fundar-se sobretudo
nos vínculos de caridade sobrenatural, de maneira que a unidade de vontade
entre os sacerdotes e o Bispo torne mais fecunda a actividade pastoral de
todos. Por isso, a fim de se promover mais e mais o serviço das almas, não
deixe o Bispo de chamar os sacerdotes para conversar com eles, mesmo com vários
juntos, sobre assuntos pastorais; isto, não só ocasionalmente mas mesmo em
tempos determinados, quanto for possível.
Além
disso, mantenham-se unidos entre si todos os sacerdotes diocesanos, e sintam-se
corresponsáveis pelo bem espiritual de toda a diocese; e lembrando-se que os
bens materiais, adquiridos no exercício do ofício eclesiástico, estão
intimamente ligados ao múnus sagrado, socorram generosamente as necessidades
materiais da diocese, segundo as indicações do Bispo e as próprias
disponibilidades.
Sacerdotes dedicados a
obras supra-paroquiais
29.
Muito próximos cooperadores do Bispo são também aqueles sacerdotes, a quem ele
confia um cargo pastoral ou obras de apostolado de natureza supra-paroquial,
seja num território determinado da diocese ou com grupos especiais de fiéis,
seja ainda para o exercício duma forma particular de actividade.
Prestam
igualmente colaboração preciosa aqueles sacerdotes, a quem o Bispo confia
diversos cargos de apostolado quer nas escolas quer noutros institutos ou
associações. Também os sacerdotes, dedicados a obras supra-diocesanas, uma vez
que realizam excelente trabalho de apostolado, são dignos de particular
consideração, sobretudo por parte do Bispo em cuja diocese vivem.
Nota: Revisão da versão portuguesa por
ama
___________________________________
Notas:
16.
Cfr. Conc. Vat. II, Decr. De Ecclesiis Orientalibus Catholicis, Orientalium
Ecclesiarum, n. 4: AAS 57 (1865) p. 77.
Pequena agenda do cristão
Terça-Feira
(Coisas muito
simples, curtas, objectivas)
Propósito: Aplicação no
trabalho.
Senhor,
ajuda-me a fazer o que devo, quando devo, empenhando-me em fazê-lo bem feito
para to poder oferecer.
Lembrar-me: Os que estão sem
trabalho.
Senhor,
lembra-te de tantos e tantas que procuram trabalho e não o encontram, provê
às suas necessidades, dá-lhes esperança e confiança.
Pequeno exame: Cumpri o propósito que me propus
ontem?
|
Temas para meditar 74
Encarnação
A Encarnação confere para sempre ao
homem a sua extraordinária, única e
inefável dignidade.
(Btº JOÃO PAULO II, Passai um Ano Comigo, Editorial Verbo 1986, pg. 121)
Tens de conviver, tens de compreender
Tens de conviver, tens de compreender, tens de ser irmão dos
homens teus irmãos, tens de pôr amor – como diz o místico castelhano – onde não
há amor, para colher amor. (Forja,
457)
Jesus Cristo, que veio salvar todos os povos e deseja associar os
cristãos à sua obra redentora, quis ensinar aos seus discípulos – a ti e a mim
– uma caridade grande, sincera, mais nobre e valiosa: devemos amar-nos
mutuamente como Cristo nos ama a cada um de nós. Só desta maneira, isto é, imitando
o exemplo divino – dentro da nossa rudeza pessoal – conseguiremos abrir o nosso
coração a todos os homens, amar de um modo mais elevado, inteiramente novo.
Que bem puseram os primeiros cristãos em prática esta caridade
ardente, caridade que sobressaía e transbordava dos limites da simples
solidariedade humana ou da benignidade de carácter. Amavam-se uns aos outros de
modo afectuoso e forte, através do Coração de Cristo. Um escritor do século II,
Tertuliano, transmitiu-nos o comentário dos pagãos, comovidos ao presenciarem o
comportamento dos fiéis de então, tão cheio de atractivo sobrenatural e humano:
Vede como se amam, repetiam.
Se notas que não mereces esse louvor agora ou em tantas ocasiões
do dia-a-dia; que o teu coração não reage como devia às exigências divinas,
pensa também que chegou o momento de rectificares.
O principal apostolado que nós, os cristãos, temos de realizar no
mundo, o melhor testemunho de fé é contribuir para que dentro da Igreja se
respire o clima de autêntica caridade. Quando não nos amamos verdadeiramente,
quando há ataques, calúnias e inimizades, quem se sentirá atraído pelos que
afirmam que pregam a Boa Nova do Evangelho? (Amigos de Deus, nn. 225–226)
Tratado dos vícios e pecados 60
Art.
3 — Se o pecado original é a concupiscência.
(Sent., dist. XXX, q. 1, a. 3; Expos.
Litt.: dist. XXXII, q. 2, a. 1, ad 3; dist. XXXII, q. 1, a. 1, ad 1, 3, 4; De
Malo, q. 3, a. 7; q. 4, a. 2).
O terceiro discute-se assim. — Parece
que o pecado original não é a concupiscência.
1. — Pois, todo pecado é contrário à
natureza, como diz Damasceno. Ora, a concupiscência, sendo o acto próprio da
potência concupiscível, potência natural, é conforme a natureza. Logo, não é o
pecado original.
2. Demais. — O pecado original causou
em nós as paixões dos pecados, como se vê no Apóstolo (Rm 7). Ora, há muitas
outras paixões, além da concupiscência, como já se estabeleceu. Logo, o pecado
original não é a concupiscência, antes que qualquer outra paixão.
3. Demais. — Pelo pecado original
desordenaram-se todas as partes da alma, como já se disse. Ora, a inteligência
é a suprema dessas partes, como está claro no Filósofo. Logo, o pecado original
é mais a ignorância que a concupiscência.
Mas, em contrário, diz Agostinho: a
concupiscência é o reato do pecado original.
Cada ser especifica-se pela
sua forma. Ora, como já se disse, o pecado original especifica-se pela sua
causa. Logo e necessariamente, a causa do pecado original é a que lhe dá a
formalidade. E como coisas opostas têm causas opostas, deve fundamentar-se a
causa do pecado original pela da justiça original, que se lhe opõe. Ora, toda a
ordem da justiça original estava na sujeição da vontade humana a Deus. Essa
sujeição dava se, primária e principalmente, pela vontade, à qual compete mover
todas as outras partes para o fim, como já dissemos. Donde, o afastamento da
vontade, de Deus, causou a desordem em todas as outras potências da alma.
Portanto, a privação da justiça original, pela qual a vontade estava sujeita a
Deus, é o que há de formal no pecado original; enquanto todas as outras
desordens das potências da alma constituem como o elemento material desse
pecado. Ora, a desordem dessas outras potências, consiste, principalmente em
buscarem desordenadamente os bens mutáveis; e essa desordem pode receber a
denominação comum de concupiscência. E portanto, o pecado original é,
materialmente, concupiscência; formalmente, porém, consiste na falta da justiça
original.
DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJECÇÃO.
— Sendo no homem a potência concupiscível naturalmente regulada pela razão, a
concupiscência é-lhe natural na medida em que se conforma com a ordem da razão.
E a que ultrapassa os limites da razão é contra a natureza do homem. Ora, tal é
a concupiscência do pecado original.
RESPOSTA À SEGUNDA. — Como já
dissemos, as paixões do irascível reduzem-se às do concupiscível como às
principais; entre as quais a concupiscência move mais veementemente e é mais
sentida, como já antes estabelecemos. E por isso, é-lhe atribuído o pecado
original, como sendo a principal e de certo modo, inclusiva de todas as outras.
RESPOSTA À TERCEIRA. — Assim como nos
bons, o intelecto e a razão têm a supremacia; assim nos maus e inversamente,
desempenha o papel principal a parte inferior da alma, que obnubila a razão e a
arrasta, como já se disse. E por isso o pecado original é considerado antes
como concupiscência que como ignorância; embora também a ignorância esteja
contida entre as deficiências materiais do pecado original.
Nota:
Revisão da versão portuguesa por ama.
14/04/2014
Evangelho do dia, comentário e Leitura Espiritual
| Tempo de Quaresma Semana Santa |
Segunda-Feira
Santa
Evangelho:
Jo 12, 1-11
1 Seis dias antes da Páscoa, Jesus foi a Betânia, onde se
encontrava Lázaro, que Jesus tinha ressuscitado. 2 Ofereceram-Lhe lá
uma ceia. Marta servia, e Lázaro era um dos que estavam à mesa com Ele. 3
Então, Maria tomou uma libra de perfume feito de nardo puro de grande preço,
ungiu os pés de Jesus e Os enxugou com os seus cabelos; e a casa encheu-se com
o cheiro do perfume. 4 Judas Iscariotes, um dos Seus discípulos,
aquele que O havia de entregar, disse: 5 «Porque não se vendeu este
perfume por trezentos denários para se dar aos pobres?». 6 Disse
isto, não porque se importasse com os pobres, mas porque era ladrão e, tendo a
bolsa, roubava o que nela se deitava. 7 Mas Jesus respondeu:
«Deixa-a; ela reservou este perfume para o dia da Minha sepultura; 8
porque pobres sempre os tereis convosco, mas a Mim nem sempre Me tereis». 9
Uma grande multidão de judeus soube que Jesus estava ali e foi lá, não somente
por causa de Jesus, mas também para ver Lázaro, a quem Ele tinha ressuscitado
dos mortos. 10 Os príncipes dos sacerdotes deliberaram então matar
também Lázaro, 11 porque muitos judeus, por causa dele, se afastavam
e acreditavam em Jesus.
Comentário:
O Evangelista não hesita em classificar Judas de ladrão.
Muitos anos já tinham passado desde este acontecimento e, talvez, a figura de
Judas gerasse controvérsia como se veio a verificar ao longo dos tempos. Mas, o
objectivo do Evangelho de São João é o de esclarecer e pôr as coisas no “seu
lugar”. Os motivos da preocupação de Judas por um gasto que classificava de
sumptuário e mal empregue eram, na verdade, falsos, escondiam por detrás de uma
aparente preocupação genuína a verdadeira razão do reparo que fez: a falta de
amor por Jesus Cristo.
Assim
continua a ser hoje em dia com os que, não sentindo nem amor nem preocupação ou
desejo de honrar a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade que deu a vida por
todos e cada um sem excepção, se permitem críticas ou reparos ao que a Igreja e
os seus filhos fazem para honrar, glorificar e dar graças ao Salvador do mundo.
Ficarão
sempre aquém do que devem a Quem toda a Honra, Glória e Poder são devidos mas,
não deixando de fazer o que humanamente podem, cumprem o sagrado dever da
gratidão e veneração dos filhos ao Pai comum.
(ama, comentário
sobre Jo 12, 1-11 2013.03.25)
DECRETO
CHRISTUS DOMINUS
SOBRE O MÚNUS PASTORAL DOS BISPOS NA IGREJA
(14 a 21)
CAPÍTULO II
OS BISPOS E AS IGREJAS
PARTICULARES OU DIOCESES
1-OS BISPOS DIOCESANOS
Dever de ensinar do Bispo
Métodos de ensinar
Instrução catequética
14.
Vigiem que a instrução catequética, que se orienta a fazer com que a fé,
ilustrada pela doutrina, se torne viva, explícita e operosa nos homens, seja
cuidadosamente ministrada quer às crianças e aos adolescentes, quer aos jovens,
quer até aos adultos: procurem que esta instrução seja dada segundo a ordem e o
método que mais convêm não só à matéria de que se trata mas também à índole,
capacidade, idade e condições de vida dos ouvintes, e que se baseie na Sagrada
Escritura, na Tradição, na Liturgia, no magistério e na vida da Igreja.
Procurem,
além disso, que os catequistas se preparem devidamente, adquirindo perfeito
conhecimento da doutrina da Igreja e aprendendo teórica e pràticamente as leis
psicológicas e as ciências pedagógicas.
Esforcem-se
também por estabelecer ou organizar melhor a formação dos catecúmenos adultos.
Dever de santificar do
Bispo
15.
No exercício do seu múnus de santificar, lembrem-se os Bispos que foram escolhidos
dentre os homens e constituídos a favor dos homens nas coisas que se referem a
Deus, para oferecerem dons e sacrifícios pelos pecados. Na verdade, os Bispos
têm a plenitude do sacramento da Ordem, e deles dependem, no exercício do seu
poder, quer os presbíteros — que são consagrados verdadeiros sacerdotes do Novo
Testamento para serem cooperadores providentes da ordem episcopal — quer os
diáconos, ordenados para servir o Povo de Deus em união com o Bispo e com o seu
presbitério; os Bispos são, portanto, os principais dispensadores dos mistérios
de Deus, como também ordenadores, promotores e guardas da vida litúrgica na
igreja a si confiada (8).
Não
se poupem, por isso, a esforços para que os fiéis, por meio da Eucaristia,
conheçam e vivam cada vez mais perfeitamente o mistério pascal, de modo a
formarem um corpo bem compacto na unidade da caridade de Cristo; (9)
«insistindo na oração e no ministério da palavra» (Act. 6, 4) esforcem-se por
que todos aqueles que estão entregues aos seus cuidados sejam unânimes na
oração (10), e, por meio da recepção dos sacramentos, cresçam na graça e sejam
testemunhas fiéis do Senhor.
Como
santificadores, procurem os Bispos promover a santidade dos seus clérigos, dos
religiosos e dos leigos, segundo a vocação de cada um (11), lembrando-se da
obrigação que têm de dar exemplo de santidade pela caridade, humildade e
simplicidade de vida. Santifiquem de tal modo as igrejas que lhes estão
confiadas, que nelas brilhe plenamente o modo de sentir de toda a Igreja de
Cristo. Por isso, promovam o mais possível as vocações sacerdotais e
religiosas, e de modo particular as missionárias.
Dever de reger e
apascentar do Bispo
16.
No exercício do seu múnus de pais e pastores, comportem-se os Bispos no meio
dos seus como quem serve (12), como bons pastores que conhecem as suas ovelhas
e por elas são conhecidos como verdadeiros pais que se distinguem pelo espírito
de amor e de solicitude para com todos, de modo que todos se submetam
fàcilmente à sua autoridade recebida de Deus. Reúnam à sua volta a família
inteira da sua grei e formem-na de tal modo que todos, conscientes dos seus
deveres, vivam e operem em comunhão de caridade.
Para
conseguirem este objectivo, os Bispos, «preparados para toda a obra boa» (2
Tim. 2,21) e «suportando tudo por amor dos eleitos» (2 Tim. 2,10), orientem a
sua vida de maneira que ela corresponda às necessidades dos tempos
Abracem
sempre com especial caridade os sacerdotes, que compartilham das suas funções e
solicitude, e tão zelosamente satisfazem esses deveres com o trabalho de cada
dia, considerando-os como filhos e amigos (13), e, portanto, mostrando-se
prontos a ouvi-los e tratando-os com confiança, procurem dar nova vida a toda a
actividade pastoral da diocese inteira.
Preocupem-se
com as condições espirituais, intelectuais e materiais dos mesmos, para que
possam viver santa e piamente, e exercer com fidelidade e fruto o seu
ministério. Com este fim, favoreçam as instituições e organizem reuniões
espirituais, a que os sacerdotes acorram algumas vezes quer para fazer
exercícios espirituais mais longos em ordem à renovação da vida, quer para se
aperfeiçoarem nas ciências eclesiásticas, sobretudo na Sagrada Escritura e na
teologia, nas questões sociais mais importantes, bem como nos novos métodos de
acção pastoral. Tenham uma compaixão prática pelos sacerdotes que se encontram
nalgum perigo ou faltaram já a alguns dos seus deveres.
Para
poderem atender melhor ao bem dos fiéis, segundo a condição de cada um,
procurem conhecer-lhes bem as necessidades, dentro das circunstâncias sociais
em que vivem, recorrendo aos meios convenientes, sobretudo à investigação
social. Mostrem interesse por todos, de qualquer idade, condição ou
nacionalidade que sejam, quer pelos naturais da terra, quer pelos adventícios e
peregrinos. No exercício desta solicitude pastoral, respeitem a parte que
pertence aos seus fiéis em matéria eclesiástica, reconhecendo-lhes também a
obrigação e o direito de colaborar activamente na edificação do Corpo místico
de Cristo.
Estendam
o seu amor aos irmãos separados, recomendando também aos fiéis que os tratem
com grande delicadeza e caridade, e favorecendo o ecumenismo, como o entende a
Igreja (14). Estimem igualmente os não baptizados, para que também a eles se
revele a caridade de Jesus Cristo, de quem os Bispos são testemunhas diante de
todos.
Formas especiais de
apostolado
17.
Favoreçam-se as várias formas de apostolado e, em toda a diocese e em cada uma
das suas partes, a coordenação e a união de todas as obras apostólicas sob a
direcção do Bispo, de maneira que todas as iniciativas e instituições de
carácter catequético, missionário, caritativo, social, familiar e escolar, e
qualquer outro trabalho com finalidade pastoral, tenham um desenvolvimento
harmónico, o que ao mesmo tempo fará sobressair mais a unidade da diocese.
Inculque-se
com insistência a obrigação que todos os fiéis têm de exercer o apostolado,
segundo a própria condição e capacidade; e recomende-se-lhes que deem o seu
nome e apoio às várias obras de apostolado dos leigos, sobretudo à Acção
Católica. Promovam-se também e favoreçam-se as associações que têm em vista,
directa ou indirectamente, um fim sobrenatural, isto é, a consecução de vida
mais perfeita, a propagação do Evangelho de Cristo, a difusão da doutrina
cristã, o incremento do culto público, a resolução de problemas sociais, ou
ainda o exercício de obras de piedade ou caridade.
Os
métodos de apostolado adaptem-se perfeitamente às necessidades actuais, tendo
em vista as novas condições, não só espirituais e morais, mas também sociais,
demográficas e económicas. Para se conseguir essa adaptação com eficácia e
fruto, serão muito úteis os inquéritos sociais e religiosos, realizados por
centros de sociologia pastoral que muito se recomendam.
Solicitudes pastorais
especiais
18.
Atenda-se com especial solicitude àqueles fiéis que, pelas suas condições de
vida, não podem beneficiar suficientemente do ministério pastoral ordinário dos
párocos, ou se vêem dele completamente privados, como é o caso de muitíssimos
emigrantes, exilados e refugiados, marinheiros e aviadores, nómadas, etc.
Promovam-se métodos convenientes de assistência espiritual àqueles que se
deslocam temporariamente a outros lugares para passarem as férias.
As
Conferências episcopais, sobretudo as nacionais, examinem atentamente os
problemas mais urgentes relativos às sobreditas categorias de pessoas, e de
comum acordo e em união de esforços, com meios e instituições adequadas,
procurem favorecer a assistência religiosa das mesmas, tendo presentes as
normas estabelecidas (15) ou a estabelecer pela Sé Apostólica, adaptadas às
condições de tempos, lugares e pessoas.
Liberdade dos Bispos e
suas relações com a autoridade civil
19.
No exercício do seu ministério apostólico, ordenado à salvação das almas, os
Bispos têm de direito liberdade plena e perfeita, e independência de qualquer
poder civil. Por isso, não é lícito impedir-lhes directa ou indirectamente o
exercício do seu múnus eclesiástico nem proibir-lhes de comunicarem livremente
com a Sé Apostólica, com as outras autoridades eclesiásticas e com os seus
súbditos.
Sem
dúvida, os sagrados pastores, quando atendem ao bem espiritual dos seus
rebanhos, favorecem ao mesmo tempo o progresso social e civil, e fomentam a
prosperidade, colaborando eficazmente para tal fim com as autoridades públicas
— em virtude do seu ofício, e como convém a Bispos — e recomendando a
obediência às leis justas e o respeito às autoridades legitimamente
constituídas.
Liberdade na nomeação dos
Bispos
20.
Tendo sido instituído por Cristo Senhor o múnus apostólico dos Bispos, e
visando ele a uma finalidade espiritual e sobrenatural, o sagrado Concílio
Ecuménico declara que o direito de nomear e criar os Bispos é próprio, peculiar
e, por sua natureza, exclusivo da competente autoridade eclesiástica.
Por
isso, para defender devidamente a liberdade da Igreja e promover mais eficaz e
prontamente o bem dos fiéis, o sagrado Concílio deseja que, de futuro, não se
continuem a conceder às autoridades civis quaisquer direitos ou privilégios de
eleição, nomeação, apresentação ou designação para o episcopado. As autoridades
civis, porém, cuja deferência para com a Igreja o sagrado Concílio reconhece e
aprecia com gratidão, pede-se com todo o respeito que, de acordo com a Sé
Apostólica, renunciem espontaneamente aos sobreditos direitos ou privilégios de
que gozem actualmente em virtude de concordata ou costume.
Renúncia do ministério
Episcopal
21.
Sendo o múnus pastoral dos Bispos de tanta importância e responsabilidade,
pede-se instantemente aos Bispos diocesanos e aos outros a eles equiparados
pelo direito que, vendo-se menos aptos para exercer o seu ministério por motivo
de idade avançada ou por outra causa grave, apresentem a renúncia do seu cargo,
ou espontaneamente ou a convite da autoridade competente. Por sua parte, esta
autoridade competente, se a aceitar, providenciará para que não lhes falte a
justa sustentação e lhes sejam reconhecidos peculiares direitos.
Nota: Revisão da versão portuguesa por
ama
___________________________________
Notas:
8.
Cfr. Conc. Vat. II, Const. De sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium: AAS 56
(1964) p. 97 s.; Paulo VI, Motu próprio Sacram Liturgiam, 25 jan. 1964: AAS 56
(1964) p. 139 s.
9.
Cfr. Pio XII, Encícl. Mediator Dei, 20 nov, 1947: AAS 39 (1947), p. 521 ss.; Paulo
VI, Encícl. Mysterium fidei, 3 set. 1965: AAS 57 (1965), p. 753-774.
10.
Cfr. Act. 1,14 e 2,46.
11.
Cfr. Conc. Vat. II, Const. dogm. De Ecclesia, Lumen gentium, cap. VI, n. 44-45:
AAS 47 (1965) p. 50-52.
12.
Cfr. Luc. 22, 26-27.
13.
Cfr. Jo. 15,15.
14.
Cfr. Conc. Vat. II, Decr. De Oecumenismo, Unitatis redintegratio: AAS 57 (1965)
p. 90-107.
15.
Cfr. S. Pio X, Motu próprio Iampridem, 19 março, 1914: AAS 6 (1914) p. 173 s.;
Pio XII, Const. Apost. Exsul Familia, 1 ago. 1952: AAS 54 (1952) p. 649 s.;
Regulamento da obra do Apostolado do Mar, promulgado por Pio XII, 21 nov. 1957:
AAS 50 (1958) p. 375-383.
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