Semana IV da Páscoa
Santo
Atanásio – Doutor da Igreja
Evangelho:
Jo 14 7-14
7 Se Me conhecêsseis, também
certamente conheceríeis Meu Pai; mas desde agora O conheceis e já O vistes». 8
Filipe disse-Lhe: «Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta». 9 Jesus
disse-lhe: «Há tanto tempo que estou convosco, e ainda não Me conheces, Filipe?
Quem Me viu, viu também o Pai. Como dizes, pois: Mostra-nos o Pai? 10 Não
acreditais que Eu estou no Pai e que o Pai está em Mim? As palavras que vos
digo, não as digo por Mim mesmo. O Pai, que está em Mim, Esse é que faz as
obras. 11 Crede em Mim: Eu estou no Pai e o Pai está em Mim. 12 Crede-o ao
menos por causa das mesmas obras. «Em verdade, em verdade vos digo, que aquele
que crê em Mim fará também as obras que Eu faço. Fará outras ainda maiores,
porque Eu vou para o Pai. 13 Tudo o que pedirdes em Meu nome, Eu o farei, para
que o Pai seja glorificado no Filho. 14 Se Me pedirdes alguma coisa em Meu
nome, Eu a farei.
Comentário:
O que quer dizer Jesus Cristo com esta afirmação: «Em verdade, em
verdade vos digo, que aquele que crê em Mim fará também as obras que Eu faço.
Fará outras ainda maiores, porque Eu vou para o Pai.»?
Nós, simples seres humanos fazermos obras maiores que as que o
próprio Senhor fez? Como será possível?
Não sei explicar porquê, parece-me não há explicação, mas lembro
que, noutra altura, Ele disse que se tivéssemos fé um monte obedeceria à nossa
ordem de se ir plantar no mar!
Ou seja: a Fé em Jesus Cristo pode tudo porque Ele é que actua por
meio de nós.
Que extraordinário!!!
(ama,
comentário sobre Jo 14, 7-14, 2014.05.17)
Leitura espiritual
a beleza de
ser cristão
PRIMEIRA PARTE
IX – Os Sacramentos.
…/18
A ORDEM SACERDOTAL
Na
primeira carta aos Coríntios, apóstolo Paulo escreve umas frases que nos podem
ajudar a compreender o sentido do sacramento da Ordem sacerdotal, um dos sete
canais instituídos por Cristo para nos conferir a graça, na perspectiva da
criação, da redenção e da santificação, que comporta o nascimento da «nova
criatura” em Cristo.
Este
sacramento acrescenta alguma nova faceta da graça, da «participação na natureza
divina”?
Ao
inteirar-se das dissensões produzidas na comunidade dos crentes de Corinto,
porque uns diziam que «eram de Paulo”, outros, que «eram de Apolo”, São Paulo
escreveu; «Quem é Apolo? Quem é Paulo? Ministros por meio dos quais recebestes
a fé; cada um segundo a medida que Deus lhe outorgou. Eu plantei. Apolo regou.
Mas era Deus quem operava o crescimento. De modo que nem o que planta é algo
nem o que rega, mas o que faz crescer, que é Deus”.[i]
Cristo
tinha prometido aos apóstolos que estaria com eles até ao fim dos tempos; e
tinha feito a promessa no momento em que instituiu o sacramento da Eucaristia.
Nesse
mesmo momento e nesse mesmo acto instituiu o sacramento da Ordem sacerdotal, e
quis assegurar assim que ficasse claro que é Deus quem faz crescer sempre a
graça no cristão.
O
Senhor fez a promessa aos apóstolos, depois de lhes ter dado o encargo de
continuar fazendo o que Ele acabava de levara a cabo: «fazei isto em minha
memória”.
A
Eucaristia devia continuar a ser celebrada até ao fim dos tempos e Jesus Cristo
não deixaria jamais de estar na terra com os que acreditaram nele.
«A
Ordem é o sacramento graças ao qual, a missão confiada por Cristo aso seus
apóstolos continua a ser exercida na Igreja até ao fim dos tempos: é, pois, o
sacramento do ministério apostólico”.[ii]
A
missão incluía não só o celebrar a Eucaristia; ou, melhor dito, consistia em
celebrar a Eucaristia e ao mesmo tempo, e precisamente opor e na celebração da
Eucaristia, tornar presente Cristo na comunidade de crentes, na Igreja;
convertendo-se eles mesmos – os apóstolos, os sacerdotes – em servidores dos
demais fiéis, como Cristo estava no meio deles, «como quem serve”.
A
partir da perspectiva que estamos seguindo nestas páginas, que é a de mostrar a
realidade da «nova criatura em Cristo”, em que todo o cristão se converte pela
acção da Graça, podemos agora perguntar-nos: qual é o «serviço” que os
sacerdotes devem prestar aos demais fiéis cristãos, em virtude da sua ordenação
sacerdotal?
Falando
da Graça, assinalámos que a sua acção afecta homem também num plano pessoal.
Assinalámos
que o cristão não só pode actuar «in persona Christi”, mas que também se converte
no «próprio Cristo”.
Essa
conversão, acrescentamos agora, e pela acção do sacramento da Ordem, comporta
viver com Cristo, participar com Cristo no e do seu carácter sacerdotal, do
único e verdadeiro sacerdócio, que é o de Cristo.
O
ser cristão não comporta somente receber de Deus, em Cristo, dons particulares,
e especialmente o dom inefável da Graça. Comporta, também, uma união vital com
Deus, em Cristo que leva a colaborar com Cristo em todas as acções que veio
desenvolver na terra; e o cristão realiza esta colaboração na medida em que
vive o «sacerdócio” de Cristo, com Cristo e em Cristo.
«Cristo,
sumo-sacerdote e único mediador, fez da Igreja «um Reino de sacerdotes para o
seu Deus e Pai”.[iii]
Toda
a comunidade de crentes é, como tal, sacerdotal.
Os
fiéis exercem o seu sacerdócio baptismal através da sua participação, cada um
segundo a sua própria vocação, na missão de Cristo, Sacerdote, Profeta e Rei”.[iv]
Este
sacerdócio comum dos fiéis difere essencialmente – como mais adiante veremos -,
na Segunda Parte -, e não só de grau, do sacerdócio ministerial dos que
receberam o sacramento da Ordem sacerdotal.
E,
ao mesmo tempo, como todo o converter-se do cristão em «nova criatura” vai
unido ao desenvolvimento do viver o seu sacerdócio comum, com a Ordem sacerdotal,
Cristo quis tornar-se presente na Igreja para servir «pessoalmente” cada fiel,
na pessoa do sacerdote que actua «na pessoa de Cristo cabeça”)[v].
«O
sacerdócio ministerial ou hierárquico dos bispos e dos presbíteros, e o
sacerdócio comum de todos os fiéis, ’ainda que a sua diferença seja essencial e
não só em grau, estão ordenados um ao outro: ambos, com efeito, participam,
cada um de sua forma, do único sacerdócio de Cristo’.[vi]
Em
que sentido?
Enquanto
o sacerdócio comum dos fieis se realiza no desenvolvimento da graça baptismal
(vida de fé, de esperança e de caridade, vida segundo o Espírito), o sacerdócio
ministerial está ao serviço do sacerdócio comum, em ordem ao desenvolvimento da
graça baptismal de todos os cristãos.
É
um dos meios pelos quais Cristo não cessa de construir e conduzir a sua Igreja.
Por
isso é transmitido mediante um sacramento próprio, o sacramento da Ordem”.[vii]
Chamei
a atenção sobre essas palavras para melhor compreender o significado do
sacerdócio ministerial.
A
graça que o crente recebe nos outros sacramentos permite que cada cristão seja
uma verdadeira ajuda para os demais membros da Igreja e para todos os homens.
Todo
o cristão, além do mais, dá testemunho de Cristo com a sua própria vida,
coopera com Cristo e em Cristo na criação, na redenção e na santificação, ao
viver o seu «sacerdócio comum”, como teremos ensejo de considerar mais adiante.
Com
o sacramento da Ordem, com o sacerdócio ministerial, Cristo quis assegurar a
sua presença na terra, dando a uns homens o poder de realizar acções que só Ele
pode levar a cabo.
E
realizá-las, não sendo Ele a ajudar externamente essas pessoas para que
consigam levar a cabo o que Ele lhes pede, mas fazendo-se presente Ele próprio
na pessoa do sacerdote, quando o sacerdote actua sacramentalmente em Seu nome.
Desta
fora, Cristo está sempre presente na sua Igreja, «Quem vos recebe a vós, a mim
me recebe, e quem me recebe a mim, recebe Aquele que me enviou”.[viii]
E
sempre, com a finalidade de tornar santo todo o Corpo de Cristo, que é a Igreja.
A
graça recebida na ordem sacerdotal é uma graça especial do Espírito Santo que
«configura com Cristo… a fim de servir de instrumento de Cristo em favor da sua
Igreja”.[ix]
Por
isso se compreende que, quando um sacerdote, presbítero ou bispo que seja, baptiza,
confirma, celebra a Eucaristia, é o próprio Cristo quem actua,
independentemente da dignidade ou indignidade do ministro ordenado que leva a
cabo a acção litúrgica.
Podemos
concluir esta parte dedicada à Graça e aos sacramentos, recolhendo algumas
definições do Catecismo, para que nos sirvam de recordatório do dito nas
páginas anteriores.
X.
A SANTIFICAÇÃO
VIDA
DE FÉ, DE ESPERANÇA, DE CARIDADE.
Até agora considerámos a
realidade do ser humano como criatura e como cristão. Com criatura e filho de
Deus antes de depois do pecado; e como «nova criatura”, «filho de Deus em
Cristo”, depois da Redenção. Cabe-nos agora analisar a sua realidade como
santo: ou seja, a consequência de viver na sua pessoa a Redenção.
A plenitude da eficácia da obra redentora
comporta a acção da Graça - «certa participação da natureza divina”, não o
esqueçamos – em todas as faculdades do ser humano.
É
o homem na sua plenitude de criatura, na totalidade da sua pessoa, que se
converte em «filho de Deus em Cristo”; que está chamado a ser santo,
precisamente, sendo e por ser «filho de Deus”.
Ser
«santo”, podemos dizer, é – intimativamente – e será – praticamente – a
consequência de ser «filho”.
A pessoa humana desenvolve-se segundo a
sua natureza quando as suas actuações se originam nas faculdades que servem de
canal que para a natureza e a liberdade fiquem entrelaçadas entre si e actuem
como verdadeiros suportes constitutivos da unidade pessoal e originem o
verdadeiro afazer humano.
Na
perspectiva do nosso trabalho, podemos afirmar que estas qualidades-faculdades
são as três comummente admitidas: a inteligência, a memória, a vontade.
Ou
seja, o actuar humano pessoal é livre, consciente e histórico.
Para se desenvolver como tal e
manifestar-se plenamente ser humano, ao homem não lhe basta possuir a natureza
humana: necessita que essa natureza disponha dos canais necessários para se
expressar e que esses canais se mantenham expeditos.
Uma criança, um doente físico ou mental,
por causas objectivamente diferentes em cada caso, não se encontram nas
condições adequadas para exercer a sua liberdade e, portanto, para expressar
toda a riqueza do seu ser pessoa humana.
Num
será a idade que não permitiu que a natureza chegue a um processo de maturidade
suficiente para se saber e sentir livre e capaz; noutro, serão os transtornos
nervosos os que o impedem de tomar uma decisão ou pensar com uma certa lógica.
Nem a idade, nem a doença nem nenhuma
outra possível circunstância, privam o homem da condição de pessoa.
Podem,
todavia, impedi-lo de se desenvolver e manifestar como tal e impossibilita-lo,
também, de ser plenamente responsável pelos seus actos.
(cont)
ernesto juliá, La belleza de ser cristiano, trad. ama)
[v] cfr. Catecismo, n.
1548
Oras, mortificas-te, trabalhas em mil coisas
de apostolado..., mas não estudas. – Então, não serves, se não mudas. O estudo,
a formação profissional, seja qual for, entre nós é obrigação grave. (Caminho, 335)
Questão
25: Da adoração de Cristo
Sendo a latria devida só a
Deus, não o é à criatura; não o é, no sentido em que a venerássemos em si
mesma. Mas, embora as criaturas insensíveis não sejam em si mesmas dignas de
veneração, a criatura racional é. Por isso, não devemos o culto de latria a nenhuma
criatura racional como tal. Sendo, porém, a bem-aventurada Virgem uma criatura
racional, em si mesma, não lhe devemos a adoração de latria, mas só a veneração
de dulia. De maneira mais eminente, contudo, que às outras criaturas, por ser
Mãe de Deus. E por isso dizemos que lhe é devida, não qualquer dulia, mas a
hiperdulia.
