15/03/2014
Evangelho diário e comentário
| Tempo de Quaresma Semana I |
43 «Ouvistes que foi dito: “Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo”.
44 Eu, porém, digo-vos: Amai os vossos inimigos, fazei bem aos que
vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem. 45 Deste
modo sereis filhos do vosso Pai que está nos céus, o qual faz nascer o sol
sobre maus e bons, e manda a chuva sobre justos e injustos. 46
Porque, se amais somente os que vos amam, que recompensa haveis de ter? Não
fazem os publicanos também o mesmo? 4 7 E se saudardes somente os
vossos irmãos, que fazeis de especial? Não fazem também assim os próprios
gentios? 48 Sede, pois, perfeitos, como vosso Pai celestial é
perfeito.
Comentário:
Mandato impossível de cumprir?
Mas… não são assim todos os mandatos do Senhor?
Ele próprio afirmou que, nós, homens, não podemos mas
que, a Deus, tudo é possível.
Por graça divina, podemos caminhar na senda da
perfeição empenhando-nos com esforço e entrega, com todas as forças, sempre
escassas, da nossa vontade.
O Senhor porá o resto embora seja muito.
(ama, comentário sobre Mt 5, 43-48, 2013.02.23)
Leitura espiritual para Mar 15
Não abandones a tua leitura espiritual.
A leitura tem feito muitos santos.
(S. josemaria, Caminho 116)
Está aconselhada a leitura espiritual diária de mais ou menos 15 minutos. Além da leitura do novo testamento, (seguiu-se o esquema usado por P. M. Martinez em “NOVO TESTAMENTO” Editorial A. O. - Braga) devem usar-se textos devidamente aprovados. Não deve ser leitura apressada, para “cumprir horário”, mas com vagar, meditando, para que o que lemos seja alimento para a nossa alma.
Evangelho: Lc 8, 40-56
40 Tendo voltado
Jesus, foi recebido pela multidão, que estava à Sua espera, 41 e eis
que veio um homem, chamado Jairo, que era chefe da sinagoga; lançou-se aos pés
de Jesus, implorando-Lhe que fosse a sua casa, 42 porque tinha uma
filha única com cerca de doze anos, que estava a morrer. Sucedeu que, enquanto
Jesus ia caminhando, era apertado pelo povo. 43 Uma mulher, que
padecia dum fluxo de sangue havia doze anos, e tinha gasto com médicos todos os
seus bens, sem poder ser curada por nenhum deles, 44 aproximou-se
por detrás e tocou a orla do Seu manto; imediatamente parou o fluxo de sangue. 45
Jesus perguntou: «Quem Me tocou?». Negando todos, disse Pedro e os que com ele
estavam: «Mestre, as multidões apertam-Te e oprimem-Te». 46 Mas
Jesus disse: «Alguém Me tocou, porque conheci que saiu de Mim uma força». 47
A mulher, vendo-se descoberta, aproximou-se tremendo, prostrou-se a Seus pés, e
declarou diante de todo o povo a causa por que O tinha tocado, e como ficara logo
curada. 48 Jesus disse-lhe: «Filha, a tua fé te salvou; vai em paz».
49 Ainda Ele não tinha acabado de falar, quando veio alguém dizer ao
chefe da sinagoga: «Tua filha morreu, não importunes mais o Mestre». 50
Jesus, tendo ouvido estas palavras, disse ao pai da menina: «Não temas, crê
somente e ela será salva». 51 Tendo chegado a casa, não deixou
entrar ninguém com Ele, a não ser Pedro, Tiago e João e o pai e a mãe da
menina. 52 Entretanto todos choravam e a lamentavam. Porém, Ele
disse-lhes: «Não choreis, a menina não está morta, mas dorme». 53
Troçavam d'Ele, sabendo que estava morta. 54 Então Jesus, tomando-a
pela mão, disse em alta voz: «Menina, levanta-te». 55 O seu espírito
voltou e levantou-se imediatamente. Ele mandou que lhe dessem de comer. 56
Seus pais ficaram cheios de assombro, e Jesus ordenou-lhes que não dissessem a
ninguém o que tinha acontecido.
EXORTAÇÃO APOSTÓLICA
EVANGELII GAUDIUM
DO SANTO PADRE FRANCISCO
AO EPISCOPADO, AO CLERO ÀS PESSOAS CONSAGRADAS E AOS
FIÉIS LEIGOS
SOBRE
O ANÚNCIO DO EVANGELHO NO MUNDO ACTUAL
Capítulo
IV
A DIMENSÃO SOCIAL DA
EVANGELIZAÇÃO
III. O bem comum e a paz
social
217.
Falámos muito sobre a alegria e o amor, mas a Palavra de Deus menciona também o
fruto da paz (cf. Gal 5, 22).
218.
A paz social não pode ser entendida como irenismo ou como mera ausência de
violência obtida pela imposição de uma parte sobre as outras. Também seria uma
paz falsa aquela que servisse como desculpa para justificar uma organização
social que silencie ou tranquilize os mais pobres, de modo que aqueles que
gozam dos maiores benefícios possam manter o seu estilo de vida sem
sobressaltos, enquanto os outros sobrevivem como podem. As reivindicações
sociais, que têm a ver com a distribuição das entradas, a inclusão social dos pobres
e os direitos humanos não podem ser sufocados com o pretexto de construir um
consenso de escritório ou uma paz efémera para uma minoria feliz. A dignidade
da pessoa humana e o bem comum estão por cima da tranquilidade de alguns que
não querem renunciar aos seus privilégios. Quando estes valores são afectados,
é necessária uma voz profética.
219.
E a paz também «não se reduz a uma ausência de guerra, fruto do equilíbrio
sempre precário das forças. Constrói-se, dia a dia, na busca duma ordem querida
por Deus, que traz consigo uma justiça mais perfeita entre os homens». 179
Enfim, uma paz que não surja como fruto do desenvolvimento integral de
todos, não terá futuro e será sempre semente de novos conflitos e variadas
formas de violência.
220.
Em cada nação, os habitantes desenvolvem a dimensão social da sua vida,
configurando-se como cidadãos responsáveis dentro de um povo e não como massa
arrastada pelas forças dominantes. Lembremo-nos que «ser cidadão fiel é uma
virtude, e a participação na vida política é uma obrigação moral». 180 Mas,
tornar-se um povo é algo mais, exigindo um processo constante no qual cada nova
geração está envolvida. É um trabalho lento e árduo que exige querer
integrar-se e aprender a fazê-lo até se desenvolver uma cultura do encontro
numa harmonia pluriforme.
221.
Para avançar nesta construção de um povo em paz, justiça e fraternidade, há
quatro princípios relacionados com tensões bipolares próprias de toda a
realidade social. Derivam dos grandes postulados da Doutrina Social da Igreja,
que constituem o «primeiro e fundamental parâmetro de referência para a
interpretação e o exame dos fenómenos sociais». 181 À luz deles,
desejo agora propor estes quatro princípios que orientam especificamente o
desenvolvimento da convivência social e a construção de um povo onde as
diferenças se harmonizam dentro de um projecto comum. Faço-o na convicção de
que a sua aplicação pode ser um verdadeiro caminho para a paz dentro de cada
nação e no mundo inteiro.
O
tempo é superior ao espaço
222.
Existe uma tensão bipolar entre a plenitude e o limite. A plenitude gera a
vontade de possuir tudo, e o limite é o muro que nos aparece pela frente. O
«tempo», considerado em sentido amplo, faz referimento à plenitude como
expressão do horizonte que se abre diante de nós, e o momento é expressão do
limite que se vive num espaço circunscrito. Os cidadãos vivem em tensão entre a
conjuntura do momento e a luz do tempo, do horizonte maior, da utopia que nos
abre ao futuro como causa final que atrai. Daqui surge um primeiro princípio
para progredir na construção de um povo: o tempo é superior ao espaço.
223.
Este princípio permite trabalhar a longo prazo, sem a obsessão pelos resultados
imediatos. Ajuda a suportar, com paciência, situações difíceis e hostis ou as mudanças
de planos que o dinamismo da realidade impõe. É um convite a assumir a tensão
entre plenitude e limite, dando prioridade ao tempo. Um dos pecados que, às
vezes, se nota na actividade sociopolítica é privilegiar os espaços de poder em
vez dos tempos dos processos. Dar prioridade ao espaço leva-nos a proceder como
loucos para resolver tudo no momento presente, para tentar tomar posse de todos
os espaços de poder e autoafirmação. É cristalizar os processos e pretender
pará-los. Dar prioridade ao tempo é ocupar-se mais com iniciar processos do que
possuir espaços. O tempo ordena os espaços, ilumina-os e transforma-os em elos
duma cadeia em constante crescimento, sem marcha atrás. Trata-se de privilegiar
as acções que geram novos dinamismos na sociedade e comprometem outras pessoas
e grupos que os desenvolverão até frutificar em acontecimentos históricos
importantes. Sem ansiedade, mas com convicções claras e tenazes.
224.
Às vezes interrogo-me sobre quais são as pessoas que, no mundo actual, se
preocupam realmente mais com gerar processos que construam um povo do que com
obter resultados imediatos que produzam ganhos políticos fáceis, rápidos e
efémeros, mas que não constroem a plenitude humana. A história julgá-los-á
talvez com aquele critério enunciado por Romano Guardini: «O único padrão para
avaliar justamente uma época é perguntar-se até que ponto, nela, se desenvolve
e alcança uma autêntica razão de ser a plenitude da existência humana, de
acordo com o carácter peculiar e as possibilidades da dita época». 182
225.
Este critério é muito apropriado também para a evangelização, que exige ter
presente o horizonte, adoptar os processos possíveis e a estrada longa. O
próprio Senhor, na sua vida mortal, deu a entender várias vezes aos seus
discípulos que havia coisas que ainda não podiam compreender e era necessário
esperar o Espírito Santo (cf. Jo 16, 12-13). A parábola do trigo e do joio (cf.
Mt 13, 24-30) descreve um aspecto importante de evangelização que consiste em
mostrar como o inimigo pode ocupar o espaço do Reino e causar dano com o joio,
mas é vencido pela bondade do trigo que se manifesta com o tempo.
A
unidade prevalece sobre o conflito
226.
O conflito não pode ser ignorado ou dissimulado; deve ser aceitado. Mas, se
ficamos encurralados nele, perdemos a perspectiva, os horizontes reduzem-se e a
própria realidade fica fragmentada. Quando paramos na conjuntura conflitual,
perdemos o sentido da unidade profunda da realidade.
227.
Perante o conflito, alguns limitam-se a olhá-lo e passam adiante como se nada
fosse, lavam-se as mãos para poder continuar com a sua vida. Outros entram de
tal maneira no conflito que ficam prisioneiros, perdem o horizonte, projectam
nas instituições as suas próprias confusões e insatisfações e, assim, a unidade
torna-se impossível. Mas há uma terceira forma, a mais adequada, de enfrentar o
conflito: é aceitar suportar o conflito, resolvê-lo e transformá-lo no elo de
ligação de um novo processo. «Felizes os pacificadores» (Mt 5, 9)!
228.
Deste modo, torna-se possível desenvolver uma comunhão nas diferenças, que pode
ser facilitada só por pessoas magnânimas que têm a coragem de ultrapassar a
superfície conflitual e consideram os outros na sua dignidade mais profunda.
Por isso, é necessário postular um princípio que é indispensável para construir
a amizade social: a unidade é superior ao conflito. A solidariedade, entendida
no seu sentido mais profundo e desafiador, torna-se assim um estilo de
construção da história, um âmbito vital onde os conflitos, as tensões e os
opostos podem alcançar uma unidade multifacetada que gera nova vida. Não é
apostar no sincretismo ou na absorção de um no outro, mas na resolução num
plano superior que conserva em si as preciosas potencialidades das polaridades
em contraste.
229.
Este critério evangélico recorda-nos que Cristo tudo unificou em Si: céu e
terra, Deus e homem, tempo e eternidade, carne e espírito, pessoa e sociedade.
O sinal distintivo desta unidade e reconciliação de tudo n’Ele é a paz. Cristo
«é a nossa paz» (Ef 2, 14). O anúncio do Evangelho começa sempre com a saudação
de paz; e a paz coroa e cimenta em cada momento as relações entre os
discípulos. A paz é possível, porque o Senhor venceu o mundo e sua permanente
conflitualidade, «pacificando pelo sangue da sua cruz» (Col 1, 20). Entretanto,
se examinarmos a fundo estes textos bíblicos, descobriremos que o primeiro
âmbito onde somos chamados a conquistar esta pacificação nas diferenças é a
própria interioridade, a própria vida sempre ameaçada pela dispersão
dialéctica. 183 Com corações despedaçados em milhares de fragmentos,
será difícil construir uma verdadeira paz social.
230.
O anúncio de paz não é a proclamação duma paz negociada, mas a convicção de que
a unidade do Espírito harmoniza todas as diversidades. Supera qualquer conflito
numa nova e promissora síntese. A diversidade é bela, quando aceita entrar
constantemente num processo de reconciliação até selar uma espécie de pacto
cultural que faça surgir uma «diversidade reconciliada», como justamente ensinaram
os Bispos da República Democrática do Congo: «A diversidade das nossas etnias é
uma riqueza. (…) Só com a unidade, a conversão dos corações e a reconciliação é
que poderemos fazer avançar o nosso país». 184
A
realidade é mais importante do que a ideia
231.
Existe também uma tensão bipolar entre a ideia e a realidade: a realidade
simplesmente é, a ideia elabora-se. Entre as duas, deve estabelecer-se um
diálogo constante, evitando que a ideia acabe por separar-se da realidade. É
perigoso viver no reino só da palavra, da imagem, do sofisma. Por isso, há que
postular um terceiro princípio: a realidade é superior à ideia. Isto supõe
evitar várias formas de ocultar a realidade: os purismos angélicos, os
totalitarismos do relativo, os nominalismos declaracionistas, os projectos mais
formais que reais, os fundamentalismos anti-históricos, os eticismos sem bondade,
os intelectualismos sem sabedoria.
232.
A ideia – as elaborações conceituais – está ao serviço da captação, compreensão
e condução da realidade. A ideia desligada da realidade dá origem a idealismos
e nominalismos ineficazes que, no máximo, classificam ou definem, mas não
empenham. O que empenha é a realidade iluminada pelo raciocínio. É preciso
passar do nominalismo formal à objectividade harmoniosa. Caso contrário,
manipula-se a verdade, do mesmo modo que se substitui a ginástica pela
cosmética. 185 Há políticos – e também líderes religiosos – que se
interrogam por que motivo o povo não os compreende nem segue, se as suas
propostas são tão lógicas e claras. Possivelmente é porque se instalaram no
reino das puras ideias e reduziram a política ou a fé à retórica; outros
esqueceram a simplicidade e importaram de fora uma racionalidade alheia à
gente.
233.
A realidade é superior à ideia. Este critério está ligado à encarnação da
Palavra e ao seu cumprimento: «Reconheceis que o espírito é de Deus por isto:
todo o espírito que confessa Jesus Cristo que veio em carne mortal é de Deus»
(1 Jo 4, 2). O critério da realidade, duma Palavra já encarnada e sempre
procurando encarnar-se, é essencial à evangelização. Por um lado, leva-nos a
valorizar a história da Igreja como história de salvação, a recordar os nossos
Santos que inculturaram o Evangelho na vida dos nossos povos, a recolher a rica
tradição bimilenária da Igreja, sem pretender elaborar um pensamento desligado
deste tesouro como se quiséssemos inventar o Evangelho. Por outro lado, este
critério impele-nos a pôr em prática a Palavra, a realizar obras de justiça e
caridade nas quais se torne fecunda esta Palavra. Não pôr em prática, não levar
à realidade a Palavra é construir sobre a areia, permanecer na pura ideia e
degenerar em intimismos e gnosticismos que não dão fruto, que esterilizam o seu
dinamismo.
O
todo é superior à parte
234.
Entre a globalização e a localização também se gera uma tensão. É preciso
prestar atenção à dimensão global para não cair numa mesquinha quotidianidade.
Ao mesmo tempo convém não perder de vista o que é local, que nos faz caminhar
com os pés por terra. As duas coisas unidas impedem de cair em algum destes
dois extremos: o primeiro, que os cidadãos vivam num universalismo abstracto e
globalizante, miméticos passageiros do carro de apoio, admirando os fogos-de-artifício
do mundo, que é de outros, com a boca aberta e aplausos programados; o outro
extremo é que se transformem num museu folclórico de eremitas localistas,
condenados a repetir sempre as mesmas coisas, incapazes de se deixar interpelar
pelo que é diverso e de apreciar a beleza que Deus espalha fora das suas
fronteiras.
235.
O todo é mais do que a parte, sendo também mais do que a simples soma delas.
Portanto, não se deve viver demasiado obcecado por questões limitadas e
particulares. É preciso alargar sempre o olhar para reconhecer um bem maior que
trará benefícios a todos nós. Mas há que o fazer sem se evadir nem se
desenraizar. É necessário mergulhar as raízes na terra fértil e na história do
próprio lugar, que é um dom de Deus. Trabalha-se no pequeno, no que está próximo,
mas com uma perspectiva mais ampla. Da mesma forma, uma pessoa que conserva a
sua peculiaridade pessoal e não esconde a sua identidade, quando se integra
cordialmente numa comunidade não se aniquila, mas recebe sempre novos estímulos
para o seu próprio desenvolvimento. Não é a esfera global que aniquila, nem a parte
isolada que esteriliza.
236.
Aqui o modelo não é a esfera, pois não é superior às partes e, nela, cada ponto
é equidistante do centro, não havendo diferenças entre um ponto e o outro. O
modelo é o poliedro, que reflecte a confluência de todas as partes que nele
mantêm a sua originalidade. Tanto a acção pastoral como a acção política
procuram reunir nesse poliedro o melhor de cada um. Ali entram os pobres com a
sua cultura, os seus projectos e as suas próprias potencialidades. Até mesmo as
pessoas que possam ser criticadas pelos seus erros, têm algo a oferecer que não
se deve perder. É a união dos povos, que, na ordem universal, conservam a sua
própria peculiaridade; é a totalidade das pessoas numa sociedade que procura um
bem comum que verdadeiramente incorpore a todos.
237.
A nós, cristãos, este princípio fala-nos também da totalidade ou integridade do
Evangelho que a Igreja nos transmite e envia a pregar. A sua riqueza plena
incorpora académicos e operários, empresários e artistas, incorpora todos. A «mística
popular» acolhe, a seu modo, o Evangelho inteiro e encarna-o em expressões de
oração, de fraternidade, de justiça, de luta e de festa. A Boa Nova é a alegria
dum Pai que não quer que se perca nenhum dos seus pequeninos. Assim nasce a
alegria no Bom Pastor que encontra a ovelha perdida e a reintegra no seu
rebanho. O Evangelho é fermento que leveda toda a massa e cidade que brilha no
cimo do monte, iluminando todos os povos. O Evangelho possui um critério de
totalidade que lhe é intrínseco: não cessa de ser Boa Nova enquanto não for
anunciado a todos, enquanto não fecundar e curar todas as dimensões do homem,
enquanto não unir todos os homens à volta da mesa do Reino. O todo é superior à
parte.
_______________________________
Notas:
179
Paulo VI, Carta enc. Populorum Progressio (26 de Março de 1967), 76: AAS 59
(1967), 294-295.
180
Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos, Carta past. Forming
Consciences for Faithful Citizenship (2007), 13.
181
Pont. Conselho «Justiça e Paz», Compêndio da Doutrina Social da Igreja, 161.
182
Das Ende der Neuzeit (Würzburg 91965), 30-31.
183 Cf. Ismael Quiles, S.I.,
Filosofía de la educación personalista (Buenos Aires 1981), 46-53.
184
Conferência Episcopal da República
democrática do Congo, Message sur la situation
sécuritaire dans le pays (5 de Dezembro de 2012), 11.
185
Cf. Platão, Gorgias, 465.
Sê o apoio da minha debilidade
Quando o receberes, diz-lhe: - Senhor, espero
em Ti; adoro-te, amo-te, aumenta-me a fé. Sê o apoio da minha debilidade, Tu,
que ficaste na Eucaristia, inerme, para remediar a fraqueza das criaturas. (Forja, 832)
Creio que não vou dizer nada de novo, se
afirmar que alguns cristãos têm uma visão muito pobre da Santa Missa e que ela
é para muitos um mero rito exterior, quando não um convencionalismo social.
Isto acontece, porque os nossos corações, de si tão mesquinhos, são capazes de
viver com rotina a maior doação de Deus aos homens.
Na Santa Missa, nesta Missa que agora
celebramos, intervém de um modo especial, repito, a Trindade Santíssima. Para
corresponder a tanto amor, é preciso que haja da nossa parte uma entrega total
do corpo e da alma, pois vamos ouvir Deus, falar com Ele, vê-Lo, saboreá-Lo. E
se as palavras não forem suficientes, poderemos cantar, incitando a nossa
língua – Pange, lingua! – a que proclame, na presença de toda a Humanidade, as
grandezas do Senhor.
Viver a Santa Missa é manter-se em oração
contínua, convencermo-nos de que, para cada um de nós, este é um encontro
pessoal com Deus, em que O adoramos, O louvamos, Lhe pedimos, Lhe damos graças,
reparamos os nossos pecados, nos purificamos e nos sentimos uma só coisa em
Cristo com todos os cristãos. (Cristo
que passa, nn. 87-88)
Tratado dos vícios e pecados 29
Questão 76: Das causas do
pecado em especial.
Em
seguida devemos tratar das causas do pecado em especial. Primeiro, das causas
interiores, em especial. Segundo, das exteriores. Terceiro, dos pecados que são
causas de outros.
Ora,
a primeira consideração, segundo o que já foi dito, será tripartida. Assim,
primeiro, trataremos da ignorância, causa do pecado, no concernente à razão.
Segundo, da fraqueza ou paixão, causa do pecado no concernente ao apetite
sensitivo. Terceiro, da malícia, causa do pecado, no concernente à vontade.
Sobre
a primeira questão discutem-se quatro artigos:
Art.
1 ― Se a ignorância pode ser causa do pecado.
Art.
2 ― Se a ignorância é pecado.
Art.
3 ― Se a ignorância desculpa totalmente do pecado.
Art.
4 ― Se a ignorância diminui o pecado.
Art. 1 ― Se a ignorância
pode ser causa do pecado.
(Infra,
a. 3 ; De Malo, q. 3, a. III Ethic., lect. III).
O
primeiro discute-se assim. ― Parece que a ignorância não pode ser causa do
pecado.
1.
― Pois, o não-ser não tem causa nenhuma. Ora, a ignorância, sendo uma privação
da ciência, é não-ser. Logo, não pode ser causa do pecado.
2.
Demais. ― As causas do pecado deduzem-se da conversão, como do sobredito
resulta (q. 75, a. 1). Ora, parece que a ignorância respeita à aversão. Logo,
não dever ser considerada causa do pecado.
3.
Demais. ― Todo pecado depende da vontade, como já disse (q. 74, a. 1). Ora,
esta não visa senão o que já é conhecido, pois, o seu objecto é o bem
apreendido. Logo, a ignorância não pode ser causa do pecado.
Mas,
em contrário, diz Agostinho, que certos pecam por ignorância 1.
Segundo o Filósofo 2, a causa motora é dupla: uma é-o por si mesma,
outra, por acidente. Por si mesma é a que move por virtude própria, assim, o
gerador é causa motora dos graves e dos leves. Por acidente, quando remove o
impedimento, ou quando é a própria remoção deste. Ora, de tal modo, a
ignorância pode ser causa do acto pecaminoso, pois, ela é a privação da
ciência, que aperfeiçoa a razão, a qual, por dirigir os actos humanos, proíbe
os actos pecaminosos.
Devemos
porém considerar, que a razão é directiva dos actos humanos, por uma ciência dupla:
pela ciência universal e pela particular. Pois, quando reflecte no que devemos
fazer, se serve de um silogismo, cuja conclusão é o juízo, ou a eleição ou a
obra. Ora, como as acções recaem sobre o singular, singular também há de ser a
conclusão do silogismo prático. Mas, a proposição singular não se conclui da
universal senão mediante outra proposição singular. Assim, ao homem é proibido
o acto do parricídio, por saber que não se deve matar o próprio pai, e que
certo indivíduo é o pai. Logo, uma e outra ignorância podem causar o acto do
parricídio, a saber: a do princípio universal, que é uma regra da razão, e a da
circunstância singular. Donde, é claro, a causa do pecado não é qualquer
ignorância do pecador, mas só a que priva da ciência proibitiva do acto
pecaminoso. Portanto, se a vontade de alguém estivesse de tal modo disposta que
lhe não proibisse o acto do parricídio, ainda conhecendo o próprio pai, o
desconhecer a este não lhe é àquele causa de pecado. E portanto tal indivíduo
peca, não por ignorância, mas ignorando, segundo o Filósofo 3.
DONDE
A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJECÇÃO ― O não-ser não pode, por si mesmo, ser causa de
nada, pode contudo ser causa acidental, removendo o impedimento.
RESPOSTA
À SEGUNDA. ― Assim como a ciência, exclusiva da ignorância, causa o pecado,
pelo que há nele de conversão, assim a ignorância, no atinente a essa
conversão, é causa do pecado, removendo o obstáculo.
RESPOSTA
À TERCEIRA. ― A vontade não pode ser levada ao totalmente desconhecido, mas
pode querer o que é, em parte, conhecido e, em parte, ignoto. E deste modo, a
ignorância é causa de pecado, assim, quando alguém sabe que mata um homem, mas
ignora que este seja o próprio pai, ou quando sabe que um acto é deleitável,
mas não sabe que constitui pecado.
Revisão da tradução portuguesa por ama
_______________________________________
Notas:
1.
Lib. De Nat. Et grat. (c.
LXVII).
2. VIII Physic. (lect. VII,
VIII).
3. in III Ethic. (lect. III).
Reflectindo 10
Os talentos
Para quê o
Senhor nos deu talentos: virtudes, capacidades, aptidões?
Para o amar
fim último para o qual nos criou.
E como se ama
a Deus?
Servindo-o.
Como?
Pondo a render esses mesmos talentos.
Quanto mais
rendimento melhor serviço.
Quanto melhor
serviço maior amor.
Segundo o
Evangelho, o Senhor espera que façamos render, pelo menos, o dobro do que
recebemos, se não o fizermos, ficaremos aquém das Suas expectativas e, assim o
prémio que nos tem reservado.
Na conhecida parábola do Evangelho, é bem patente a generosidade do Senhor, o menos que entrega é um talento, uns cinquenta quilos de prata!
E também o seu critério de profunda justiça:
a cada um
segundo a sua capacidade.
A questão reside em fazer o que nos manda: fazer render o que nos entrega.
Como o faremos?
Se tivermos alguma dúvida sobre a forma mais agradável a Deus de o fazemos, o melhor será pedir-lhe:
Entregaste-me
isto, Senhor, que queres que faça?
Na mesma parábola fica muito claro o tempo de que dispomos para o que nos é pedido, ordenado: até que eu volte!
E. isto nós não sabemos quando será, se passados muitos anos, ou poucos, talvez em breve.
Portanto não pode haver, da nossa parte nem atrasos nem dilacções, há que começar sem demora. Nunc coepi, agora!
Tempus brevis
est!
Se tivermos
bem claro esta verdade que é um axioma, para quê correr riscos?
Cinquenta quilos de prata é uma quantia enorme e, no entanto, o Senhor chama-lhe «pauca»! Coisa pouca. E, na verdade é porque, a Deus é o dono e senhor de absolutamente tudo.
Mas, então,
para que precisa Deus desses talentos?
Na verdade, para nada; Deus não tem necessidade de nada, portanto a única razão que pode haver é o nosso próprio bem.
Mas... mais!
Fazer render
os talentos, no fim e ao cabo, é trabalhar o que, além de um dever, constitui,
o que poderíamos chamar, o motivo fundamental da criação do homem: «ut operaretur»!
Para que
trabalhasse.
AMA, Enxomil 2014.01.18
Pequena agenda do cristão
Sábado
(Coisas muito simples, curtas, objectivas)
Propósito: Honrar a Santíssima Virgem.
A minha alma glorifica o Senhor e o meu espírito se alegra em Deus meu Salvador, porque pôs os olhos na humildade da Sua serva, de hoje em diante me chamarão bem-aventurada todas as gerações. O Todo-Poderoso fez em mim maravilhas, santo é o Seu nome. O Seu Amor se estende de geração em geração sobre os que O temem. Manifestou o poder do Seu braço, derrubou os poderosos do seu trono e exaltou os humildes, aos famintos encheu de bens e aos ricos despediu de mãos vazias. Acolheu a Israel Seu servo, lembrado da Sua misericórdia, como tinha prometido a Abraão e à sua descendência para sempre.
Lembrar-me: Santíssima Virgem Mãe de Deus e minha Mãe.
Minha querida Mãe: Hoje queria oferecer-te um presente que te fosse agradável e que, de algum modo, significasse o amor e o carinho que sinto pela tua excelsa pessoa.
Não encontro, pobre de mim, nada mais que isto: O desejo profundo e sincero de me entregar nas tuas mãos de Mãe para que me leves a Teu Divino Filho Jesus. Sim, protegido pelo teu manto protector, guiado pela tua mão providencial, não me desviarei no caminho da salvação.
Pequeno exame: Cumpri o propósito que me propus ontem?
|
14/03/2014
Reflectindo - 234
NOBREZA HUMANA
Possivelmente já ouviu ao menos falar sobre os três tenores. O italiano Luciano Pavarotti, os espanhóis Plácido Domingo e José Carreras.
É possível mesmo que os tenha assistido pela TV, abrilhantando eventos como a Taça do Mundo de futebol.
O que talvez você não saiba é que Plácido Domingo é madrileno e José Carreras é catalão. E há uma grande rivalidade entre madrilenos e catalães.
Plácido e Carreras não fugiram à regra. Em 1984, por questões políticas, tornaram-se inimigos.
Sempre muito requisitados em todo o mundo, ambos faziam constar em seus contratos que só se apresentariam se o desafecto não fosse convidado.
Em 1987, Carreras ganhou um inimigo mais implacável que Plácido Domingo. Foi surpreendido por um terrível diagnóstico de leucemia.
Submeteu-se a vários tratamentos, como autotransplante de medula óssea e trocas de sangue. Por isso, era obrigado a viajar mensalmente aos Estados Unidos.
Claro que sem condições para trabalhar, e com o alto custo das viagens e do tratamento, logo sua razoável fortuna acabou.
Sem condições financeiras para prosseguir o tratamento, Carreras tomou conhecimento de uma instituição em Madrid, denominada Fundación Hermosa.
Fora criada com a finalidade única de apoiar a recuperação de pessoas com leucemia.
Graças ao apoio dessa fundação, ele venceu a doença. E voltou a cantar.
Tornando a receber altos “caches”, tratou de se associar à fundação. Foi então que, lendo os estatutos, descobriu que o fundador, maior colaborador e presidente era Plácido Domingo.
Mais do que isso. Descobriu que a fundação fora criada, em princípio, para o atender a ele, Carreras. E que Plácido se mantinha no anonimato para não o constranger por ter que aceitar auxílio de um inimigo.
Momento extraordinário, e muito comovente aconteceu durante uma apresentação de Plácido, em Madrid.
De forma imprevista, Carreras interrompeu o evento e ajoelhou-se a seus pés.
Pediu-lhe desculpas. Depois, publicamente agradeceu-lhe o benefício de seu restabelecimento.
Mais tarde, quando concedia uma entrevista na capital espanhola, uma repórter perguntou a Plácido Domingo por que ele criara a Fundación Hermosa. Afinal, além de beneficiar um inimigo, ele concedera a oportunidade de reviver a um dos poucos artistas que poderiam fazer-lhe alguma concorrência.
A resposta de Plácido Domingo foi curta e definitiva: "porque uma voz como essa não se podia perder."
.................................
Fazer o bem sem ostentação é grande mérito.
Ainda mais meritório é ocultar a mão que dá. Constitui marca de grande superioridade moral.
Não saber a mão esquerda o que dá a mão direita é uma imagem que caracteriza admiravelmente esse tipo de benefício.
Quando, ao demais, o benefício tem por objectivo maior atender um eventual desafecto, torna-se ainda mais meritório.
A criatura demonstra, com tal atitude, estar acima do comum da humanidade.
Que esta história não caia no esquecimento. E, tanto quanto possível, nos sirva de inspiração e exemplo.
AMA, reflexões, 17.01.2014
AMA, reflexões, 17.01.2014
Evangelho diário e comentário
| Tempo de Quaresma Semana I |
20 Porque Eu vos digo que, se a vossa justiça não
superar a dos escribas e fariseus, não entrareis no Reino dos Céus. 21
«Ouvistes que foi dito aos antigos: “Não matarás”, e quem matar será submetido
ao juízo do tribunal. 22 Porém, Eu digo-vos que todo aquele que se
irar contra o seu irmão, será submetido ao juízo do tribunal. E quem chamar
cretino a seu irmão será condenado pelo sinédrio. E quem lhe chamar louco será
condenado ao fogo da Geena. 23 Portanto, se estás para fazer a tua
oferta diante do altar, e te lembrares ali que o teu irmão tem alguma coisa
contra ti, 24 deixa lá a tua oferta diante do altar, e vai
reconciliar-te primeiro com teu irmão, e depois vem fazer a tua oferta. 25
Concilia-te sem demora com o teu adversário, enquanto estás com ele no caminho,
para que não suceda que esse adversário te entregue ao juiz, e o juiz te
entregue ao guarda, e sejas metido na prisão. 26 Em verdade te digo:
Não sairás de lá antes de ter pago o último centavo.
Comentário:
Quem pode dizer que é
justo?
Só Deus, porque, a
Justiça, a verdadeira e absoluta justiça, é uma virtude que integra a perfeição
e, perfeito, só Deus.
Ser justo para com os
outros quer nas palavras, nas obras ou julgamentos é um objectivo que está
ligado à santidade, mas, não só...
Porque o mais importante é
ser-se justo para com Deus e é aqui que reside a verdadeira santidade: fazer o
Deus quer, quando quer e como quer.
(ama, comentário sobre Mt 5, 20-26, 2012.06.14)
Leitura espiritual para Mar 14
Não abandones a tua leitura espiritual.
A leitura tem feito muitos santos.
(S. josemaria, Caminho 116)
Está aconselhada a leitura espiritual diária de mais ou menos 15 minutos. Além da leitura do novo testamento, (seguiu-se o esquema usado por P. M. Martinez em “NOVO TESTAMENTO” Editorial A. O. - Braga) devem usar-se textos devidamente aprovados. Não deve ser leitura apressada, para “cumprir horário”, mas com vagar, meditando, para que o que lemos seja alimento para a nossa alma.
Evangelho: Lc 8, 22-39
22 Um dia, subiu com os Seus discípulos para uma barca, e
disse-lhes: «Passemos à outra margem do lago». Eles fizeram-se ao mar. 23
Enquanto iam navegando, Jesus adormeceu. Levantou-se uma tempestade de vento
sobre o lago e a barca enchia-se de água e estavam em perigo. 24
Aproximando-se d'Ele, despertaram-n'O, dizendo: «Mestre, Mestre, nós
perecemos!». Ele, levantando-Se, increpou o vento e as ondas, que acalmaram, e
veio a bonança. 25 Então disse-lhes: «Onde está a vossa fé?». Eles,
cheios de temor, admiraram-se, dizendo uns para os outros: «Quem é Este que
manda aos ventos e ao mar, e eles Lhe obedecem?». 26 Arribaram ao
país dos Gerasenos, que está fronteiro à Galileia. 27 Logo que
saltou para terra, foi ter com Ele um homem daquele lugar, possesso de muitos
demónios. Há muito tempo não se vestia nem habitava em casa, mas nos sepulcros.
28 Logo que viu Jesus, prostrou-se diante d'Ele a gritar: «Que tens
Tu comigo, Jesus, Filho do Deus Altíssimo? Suplico-Te que não me atormentes». 29
Porque Jesus mandava ao espírito imundo que saísse daquele homem, pois há muito
tempo se tinha apoderado dele; estava preso com cadeias e grilhões, mas ele,
quebradas as cadeias, era impelido pelo demónio para os desertos. 30
Jesus interrogou-o: «Qual é o teu nome?». Ele respondeu: «Legião»; porque
tinham entrado nele muitos demónios. 31 Estes suplicavam-Lhe que não
os mandasse ir para o abismo. 32 Ora andava por ali, pastando no
monte, uma grande vara de porcos. Os demónios suplicavam-Lhe que lhes
permitisse entrar neles. Jesus permitiu-o. 33 Saíram, pois, do homem
os demónios e entraram nos porcos; e logo a vara se precipitou com ímpeto por
um despenhadeiro no lago, e afogou-se. 34 Quando os guardas viram
isto, fugiram e foram contá-lo pela cidade e pelas aldeias. 35
Saíram a ver o que tinha acontecido; foram ter com Jesus e encontraram sentado
a Seus pés, vestido e em seu juízo, o homem de quem tinham saído os demónios; e
tiveram medo. 36 Os que tinham presenciado o facto, contaram-lhes
como o possesso tinha sido livrado. 37 E todo o povo do país dos
Gerasenos pediu que Se retirasse deles, porque estavam possuídos de grande
temor. Ele, subindo para a barca, dispunha-Se a regressar. 38 Entretanto,
o homem de quem tinham saído os demónios, pedia-Lhe que o deixasse estar com
Ele. Porém, Jesus o despediu dizendo: 39 «Volta para a tua casa, e
conta quanto Deus te fez». Ele foi e publicou por toda a cidade quanto Jesus
lhe tinha feito.
EXORTAÇÃO APOSTÓLICA
EVANGELII GAUDIUM
DO SANTO PADRE FRANCISCO
AO EPISCOPADO, AO CLERO ÀS PESSOAS CONSAGRADAS E AOS
FIÉIS LEIGOS
SOBRE
O ANÚNCIO DO EVANGELHO NO MUNDO ACTUAL
Capítulo
IV
A DIMENSÃO SOCIAL DA
EVANGELIZAÇÃO
O
lugar privilegiado dos pobres no povo de Deus
197.
No coração de Deus, os pobres ocupam lugar preferencial, tanto que até Ele
mesmo «Se fez pobre» (2 Cor 8, 9). Todo o caminho da nossa redenção está
assinalado pelos pobres. Esta salvação veio a nós, através do «sim» duma jovem
humilde, duma pequena povoação perdida na periferia dum grande império. O
Salvador nasceu num presépio, entre animais, como sucedia com os filhos dos
mais pobres; foi apresentado no Templo, juntamente com dois pombinhos, a oferta
de quem não podia permitir-se pagar um cordeiro (cf. Lc 2, 24; Lv 5, 7);
cresceu num lar de simples trabalhadores, e trabalhou com suas mãos para ganhar
o pão. Quando começou a anunciar o Reino, seguiam-No multidões de deserdados,
pondo assim em evidência o que Ele mesmo dissera: «O Espírito do Senhor está
sobre Mim, porque Me ungiu para anunciar a Boa No-va aos pobres» (Lc 4, 18). A
quantos sentiam o peso do sofrimento, acabrunhados pela pobreza, assegurou que
Deus os tinha no âmago do seu coração: «Felizes vós, os pobres, porque vosso é
o Reino de Deus» (Lc 6, 20); e com eles Se identificou: «Tive fome e destes-Me
de comer», ensinando que a misericórdia para com eles é a chave do Céu (cf. Mt
25, 34-40).
198.
Para a Igreja, a opção pelos pobres é mais uma categoria teológica que
cultural, sociológica, política ou filosófica. Deus «manifesta a sua
misericórdia antes de mais» a eles. 163 Esta preferência divina tem
consequências na vida de fé de todos os cristãos, chamados a possuírem «os
mesmos sentimentos que estão em Cristo Jesus» (Fl 2, 5). Inspirada por tal
preferência, a Igreja fez uma opção pelos pobres, entendida como uma «forma
especial de primado na prática da caridade cristã, testemunhada por toda a
Tradição da Igreja». 164 Como ensinava Bento XVI, esta opção «está
implícita na fé cristológica naquele Deus que Se fez pobre por nós, para
enriquecer-nos com sua pobreza». 165 Por isso, desejo uma Igreja
pobre para os pobres. Estes têm muito para nos ensinar. Além de participar do
sensus fidei, nas suas próprias dores conhecem Cristo sofredor. É necessário
que todos nos deixemos evangelizar por eles. A nova evangelização é um convite
a reconhecer a força salvífica das suas vidas, e a colocá-los no centro do
caminho da Igreja. Somos chamados a descobrir Cristo neles: não só a
emprestar-lhes a nossa voz nas suas causas, mas também a ser seus amigos, a
escutá-los, a compreendê-los e a acolher a misteriosa sabedoria que Deus nos
quer comunicar através deles.
199.
O nosso compromisso não consiste exclusivamente em acções ou em programas de
promoção e assistência; aquilo que o Espírito põe em movimento não é um excesso
de activismo, mas primariamente uma atenção prestada ao outro «considerando-o
como um só consigo mesmo». 166 Esta atenção amiga é o início duma
verdadeira preocupação pela sua pessoa e, a partir dela, desejo procurar efectivamente
o seu bem. Isto implica apreciar o pobre na sua bondade própria, com o seu modo
de ser, com a sua cultura, com a sua forma de viver a fé. O amor autêntico é
sempre contemplativo, permitindo-nos servir o outro não por necessidade ou
vaidade, mas porque ele é belo, independentemente da sua aparência: «Do amor,
pelo qual uma pessoa é agradável a outra, depende que lhe dê algo de graça».
167 Quando amado, o pobre «é estimado como de alto valor», 168 e
isto diferencia a autêntica opção pelos pobres de qualquer ideologia, de
qualquer tentativa de utilizar os pobres ao serviço de interesses pessoais ou
políticos. Unicamente a partir desta proximidade real e cordial é que podemos
acompanhá-los adequadamente no seu caminho de libertação. Só isto tornará
possível que «os pobres se sintam, em cada comunidade cristã, como “em casa”.
Não seria, este estilo, a maior e mais eficaz apresentação da boa nova do
Reino?» 169 Sem a opção preferencial pelos pobres, «o anúncio do
Evangelho – e este anúncio é a primeira caridade – corre o risco de não ser
compreendido ou de afogar-se naquele mar de palavras que a actual sociedade da
comunicação diariamente nos apresenta». 170
200.
Dado que esta Exortação se dirige aos membros da Igreja Católica, desejo
afirmar, com mágoa, que a pior discriminação que os pobres sofrem é a falta de
cuidado espiritual. A imensa maioria dos pobres possui uma especial abertura à
fé; tem necessidade de Deus e não podemos deixar de lhe oferecer a sua amizade,
a sua bênção, a sua Palavra, a celebração dos Sacramentos e a proposta dum caminho
de crescimento e amadurecimento na fé. A opção preferencial pelos pobres deve
traduzir-se, principalmente, numa solicitude religiosa privilegiada e
prioritária.
201.
Ninguém deveria dizer que se mantém longe dos pobres, porque as suas opções de
vida implicam prestar mais atenção a outras incumbências. Esta é uma desculpa
frequente nos ambientes académicos, empresariais ou profissionais, e até mesmo
eclesiais. Embora se possa dizer, em geral, que a vocação e a missão próprias
dos fiéis leigos é a transformação das diversas realidades terrenas para que
toda a actividade humana seja transformada pelo Evangelho, 171 ninguém
pode sentir-se exonerado da preocupação pelos pobres e pela justiça social: «A
conversão espiritual, a intensidade do amor a Deus e ao próximo, o zelo pela
justiça e pela paz, o sentido evangélico dos pobres e da pobreza são exigidos a
todos». 172 Temo que também estas palavras sejam objecto apenas de
alguns comentários, sem verdadeira incidência prática. Apesar disso, tenho
confiança na abertura e nas boas disposições dos cristãos e peço-vos que
procureis, comunitariamente, novos caminhos para acolher esta renovada proposta.
Economia
e distribuição das entradas
202.
A necessidade de resolver as causas estruturais da pobreza não pode esperar; e
não apenas por uma exigência pragmática de obter resultados e ordenar a
sociedade, mas também para a curar duma mazela que a torna frágil e indigna e
que só poderá levá-la a novas crises. Os planos de assistência, que acorrem a
determinadas emergências, deveriam considerar-se apenas como respostas
provisórias. Enquanto não forem radicalmente solucionados os problemas dos
pobres, renunciando à autonomia absoluta dos mercados e da especulação
financeira e atacando as causas estruturais da desigualdade social, 173 não
se resolverão os problemas do mundo e, em definitivo, problema algum. A
desigualdade é a raiz dos males sociais.
203.
A dignidade de cada pessoa humana e o bem comum são questões que deveriam
estruturar toda a política económica, mas às vezes parecem somente apêndices
adicionados de fora para completar um discurso político sem perspectivas nem
programas de verdadeiro desenvolvimento integral. Quantas palavras se tornaram
molestas para este sistema! Molesta que se fale de ética, molesta que se fale
de solidariedade mundial, molesta que se fale de distribuição dos bens, molesta
que se fale de defender os postos de trabalho, molesta que se fale da dignidade
dos fracos, molesta que se fale de um Deus que exige um compromisso em prol da
justiça. Outras vezes acontece que estas palavras se tornam objecto duma
manipulação oportunista que as desonra. A cómoda indiferença diante destas
questões esvazia a nossa vida e as nossas palavras de todo o significado. A
vocação dum empresário é uma nobre tarefa, desde que se deixe interpelar por um
sentido mais amplo da vida; isto permite-lhe servir verdadeiramente o bem comum
com o seu esforço por multiplicar e tornar os bens deste mundo mais acessíveis
a todos.
204.
Não podemos mais confiar nas forças cegas e na mão invisível do mercado. O
crescimento equitativo exige algo mais do que o crescimento económico, embora o
pressuponha; requer decisões, programas, mecanismos e processos especificamente
orientados para uma melhor distribuição das entradas, para a criação de
oportunidades de trabalho, para uma promoção integral dos pobres que supere o
mero assistencialismo. Longe de mim propor um populismo irresponsável, mas a
economia não pode mais recorrer a remédios que são um novo veneno, como quando
se pretende aumentar a rentabilidade reduzindo o mercado de trabalho e criando
assim novos excluídos.
205.
Peço a Deus que cresça o número de políticos capazes de entrar num autêntico
diálogo que vise efectivamente sanar as raízes profundas e não a aparência dos
males do nosso mundo. A política, tão denegrida, é uma sublime vocação, é uma
das formas mais preciosas da caridade, porque busca o bem comum. 174 Temos
de nos convencer que a caridade «é o princípio não só das micro-relações
estabelecidas entre amigos, na família, no pequeno grupo, mas também das
macro-relações como relacionamentos sociais, económicos, políticos». 175 Rezo
ao Senhor para que nos conceda mais políticos, que tenham verdadeiramente a
peito a sociedade, o povo, a vida dos pobres. É indispensável que os
governantes e o poder financeiro levantem o olhar e alarguem as suas
perspectivas, procurando que haja trabalho digno, instrução e cuidados
sanitários para todos os cidadãos. E porque não acudirem a Deus pedindo-Lhe que
inspire os seus planos? Estou convencido de que, a partir duma abertura à transcendência,
poder-se-ia formar uma nova mentalidade política e económica que ajudaria a
superar a dicotomia absoluta entre a economia e o bem comum social.
206.
A economia – como indica o próprio termo – deveria ser a arte de alcançar uma
adequada administração da casa comum, que é o mundo inteiro. Todo o acto
económico duma certa envergadura, que se realiza em qualquer parte do planeta,
repercute-se no mundo inteiro, pelo que nenhum Governo pode agir à margem duma
responsabilidade comum. Na realidade, torna-se cada vez mais difícil encontrar
soluções a nível local para as enormes contradições globais, pelo que a
política local se satura de problemas por resolver. Se realmente queremos
alcançar uma economia global saudável, precisamos, neste momento da história,
de um modo mais eficiente de interacção que, sem prejuízo da soberania das
nações, assegure o bem-estar económico a todos os países e não apenas a alguns.
207.
E qualquer comunidade da Igreja, na medida em que pretender subsistir tranquila
sem se ocupar criativamente nem cooperar de forma eficaz para que os pobres
vivam com dignidade e haja a inclusão de todos, correrá também o risco da sua
dissolução, mesmo que fale de temas sociais ou critique os Governos. Facilmente
acabará submersa pelo mundanismo espiritual, dissimulado em práticas religiosas,
reuniões infecundas ou discursos vazios.
208.
Se alguém se sentir ofendido com as minhas palavras, saiba que as exprimo com
estima e com a melhor das intenções, longe de qualquer interesse pessoal ou
ideologia política. A minha palavra não é a dum inimigo nem a dum opositor. A
mim interessa-me apenas procurar que, quantos vivem escravizados por uma
mentalidade individualista, indiferente e egoísta, possam libertar-se dessas
cadeias indignas e alcancem um estilo de vida e de pensamento mais humano, mais
nobre, mais fecundo, que dignifique a sua passagem por esta terra.
Cuidar
da fragilidade
209.
Jesus, o evangelizador por excelência e o Evangelho em pessoa, identificou-Se
especialmente com os mais pequeninos (cf. Mt 25, 40). Isto recorda-nos, a todos
os cristãos, que somos chamados a cuidar dos mais frágeis da Terra. Mas, no
modelo «do êxito» e «individualista» em vigor, parece que não faz sentido
investir para que os lentos, fracos ou menos dotados possam também singrar na
vida.
210.
Embora aparentemente não nos traga benefícios tangíveis e imediatos, é
indispensável prestar atenção e debruçar-nos sobre as novas formas de pobreza e
fragilidade, nas quais somos chamados a reconhecer Cristo sofredor: os sem-abrigo,
os toxicodependentes, os refugiados, os povos indígenas, os idosos cada vez
mais sós e abandonados, etc. Os migrantes representam um desafio especial para
mim, por ser Pastor duma Igreja sem fronteiras que se sente mãe de todos. Por
isso, exorto os países a uma abertura generosa, que, em vez de temer a
destruição da identidade local, seja capaz de criar novas sínteses culturais.
Como são belas as cidades que superam a desconfiança doentia e integram os que
são diferentes, fazendo desta integração um novo factor de progresso! Como são
encantadoras as cidades que, já no seu projecto arquitectónico, estão cheias de
espaços que unem, relacionam, favorecem o reconhecimento do outro!
211.
Sempre me angustiou a situação das pessoas que são objecto das diferentes
formas de tráfico. Quem dera que se ouvisse o grito de Deus, perguntando a
todos nós: «Onde está o teu irmão?» (Gn 4, 9). Onde está o teu irmão escravo?
Onde está o irmão que estás matando cada dia na pequena fábrica clandestina, na
rede da prostituição, nas crianças usadas para a mendicidade, naquele que tem
de trabalhar às escondidas porque não foi regularizado? Não nos façamos de
distraídos! Há muita cumplicidade... A pergunta é para todos! Nas nossas
cidades, está instalado este crime mafioso e aberrante, e muitos têm as mãos
cheias de sangue devido a uma cómoda e muda cumplicidade.
212.
Duplamente pobres são as mulheres que padecem situações de exclusão,
maus-tratos e violência, porque frequentemente têm menores possibilidades de
defender os seus direitos. E todavia, também entre elas, encontramos
continuamente os mais admiráveis gestos de heroísmo quotidiano na defesa e
cuidado da fragilidade das suas famílias.
213.
Entre estes seres frágeis, de que a Igreja quer cuidar com predilecção, estão
também os nascituros, os mais inermes e inocentes de todos, a quem hoje se quer
negar a dignidade humana para poder fazer deles o que apetece, tirando-lhes a
vida e promovendo legislações para que ninguém o possa impedir. Muitas vezes,
para ridiculizar jocosamente a defesa que a Igreja faz da vida dos nascituros,
procura-se apresentar a sua posição como ideológica, obscurantista e conservadora;
e no entanto esta defesa da vida nascente está intimamente ligada à defesa de
qualquer direito humano. Supõe a convicção de que um ser humano é sempre
sagrado e inviolável, em qualquer situação e em cada etapa do seu
desenvolvimento. É fim em si mesmo, e nunca um meio para resolver outras
dificuldades. Se cai esta convicção, não restam fundamentos sólidos e permanentes
para a defesa dos direitos humanos, que ficariam sempre sujeitos às conveniências
contingentes dos poderosos de turno. Por si só a razão é suficiente para se
reconhecer o valor inviolável de qualquer vida humana, mas, se a olhamos também
a partir da fé, «toda a violação da dignidade pessoal do ser humano clama por
vingança junto de Deus e torna-se ofensa ao Criador do homem». 176
214.
E precisamente porque é uma questão que mexe com a coerência interna da nossa
mensagem sobre o valor da pessoa humana, não se deve esperar que a Igreja
altere a sua posição sobre esta questão. A propósito, quero ser completamente
honesto. Este não é um assunto sujeito a supostas reformas ou «modernizações».
Não é opção progressista pretender resolver os problemas, eliminando uma vida
humana. Mas é verdade também que temos feito pouco para acompanhar
adequadamente as mulheres que estão em situações muito duras, nas quais o
aborto lhes aparece como uma solução rápida para as suas profundas angústias,
particularmente quando a vida que cresce nelas surgiu como resultado duma
violência ou num contexto de extrema pobreza. Quem pode deixar de compreender
estas situações de tamanho sofrimento?
215.
Há outros seres frágeis e indefesos, que muitas vezes ficam à mercê dos
interesses económicos ou dum uso indiscriminado. Refiro-me ao conjunto da
criação. Nós, os seres humanos, não somos meramente beneficiários, mas
guardiões das outras criaturas. Pela nossa realidade corpórea, Deus uniu-nos
tão estreitamente ao mundo que nos rodeia, que a desertificação do solo é como
uma doença para cada um, e podemos lamentar a extinção de uma espécie como se
fosse uma mutilação. Não deixemos que, à nossa passagem, fiquem sinais de
destruição e de morte que afectem a nossa vida e a das gerações futuras. 177
Neste sentido, faço meu o expressivo e profético lamento que, já há
vários anos, formularam os Bispos das Filipinas: «Uma incrível variedade de
insectos vivia no bosque; e estavam ocupados com todo o tipo de tarefas. (...)
Os pássaros voavam pelo ar, as suas penas brilhantes e os seus variados
gorjeios acrescentavam cor e melodia ao verde dos bosques. (...) Deus quis que
esta terra fosse para nós, suas criaturas especiais, mas não para a podermos
destruir ou transformar num baldio. (...) Depois de uma única noite de chuva,
observa os rios de castanho-chocolate da tua localidade e lembra-te que estão a
arrastar o sangue vivo da terra para o mar. (...) Como poderão os peixes nadar
em esgotos como o rio Pasig e muitos outros rios que poluímos? Quem transformou
o maravilhoso mundo marinho em cemitérios subaquáticos despojados de vida e de
cor?» 178
216.Pequenos
mas fortes no amor de Deus, como São Francisco de Assis, todos nós, cristãos,
somos chamados a cuidar da fragilidade do povo e do mundo em que vivemos.
______________________________
Notas:
163
João Paulo II, Homilia durante a Santa Missa pela evangelização dos povos
(Santo Domingo, 11 de Outubro de 1984), 5: AAS 77 (1985) 358.
164
João Paulo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis (30 de Dezembro de 1987),
42: AAS 80 (1988), 572.
165
Discurso na Sessão inaugural da V Conferência Geral do Episcopado
Latino-americano e do Caribe (13 de Maio de 2007), 3: AAS 99 (2007), 450.
166
São Tomás de Aquino, Summa theologiae II-II, q. 27, a. 2.
167 Ibid., I-II, q. 110, a. 1.
168 Ibid., I-II, q. 26, a. 3.
169
João Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de Janeiro de 2001), 50: AAS
93 (2001), 303.
170 Ibid., 50: o. c., 303.
171 Cf. Propositio 45.
172
Congr. para a Doutrina da Fé, Instr. Libertatis nuntius (6 de Agosto de 1984),
XI, 18: AAS 76 (1984), 908.
173
Isto implica «eliminar as causas estruturais das disfunções da economia
mundial»: Bento XVI, Discurso ao Corpo Diplomático (8 de Janeiro de 2007): AAS
99 (2007), 73.
174
Cf. Comissão Social dos Bispos de França, Declaração Réhabiliter la politique
(17 de Fevereiro de 1999); Pio XI, Mensagem, 18 de Dezembro de 1927.
175
Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 2: AAS 101
(2009), 642.
176
João Paulo II, Exort. ap. pós-sinodal Christifideles laici (30 de Dezembro de
1988), 37: AAS 81 (1989), 461.
177
Cf. Propositio 56.
178
Conferência dos Bispos católicos das Filipinas, Carta past. What is Happening to our Beautiful Land?(29 de Janeiro
de 1988).
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