Não abandones a tua leitura espiritual.
A leitura tem feito muitos santos.
(S. josemaria, Caminho 116)
Está aconselhada a leitura espiritual diária de mais ou menos 15 minutos. Além da leitura do novo testamento, (seguiu-se o esquema usado por P. M. Martinez em “NOVO TESTAMENTO” Editorial A.
O. - Braga) devem usar-se textos devidamente aprovados. Não deve ser leitura apressada, para “cumprir horário”, mas com vagar, meditando, para que o que lemos seja alimento para a nossa alma.
Para ver, clicar SFF.
9 Ao descerem do monte, ordenou-lhes que a ninguém
contassem o que tinham visto, senão depois de o Filho do Homem ter ressuscitado
dos mortos. 10 Observaram esta ordem, mas perguntavam-se o que
queria dizer “quando tiver ressuscitado dos mortos”. 11
Interrogaram-n'O dizendo: «Porque dizem os escribas que Elias deve vir
primeiro?». 12 Jesus respondeu-lhes: «Elias efectivamente há-de vir
primeiro e pôr tudo em ordem. Mas como é que está escrito acerca do Filho do
Homem, que terá que sofrer muito e ser desprezado? 13 Pois, Eu
digo-vos que Elias já veio, e fizeram dele quanto quiseram, como está escrito
dele». 14 Chegando junto dos discípulos, viu uma grande multidão em
volta, e os escribas a discutirem com eles. 15 E logo toda aquela
multidão surpreendida por ver Jesus, correu para O saudar. 16
Perguntou-lhes: «Que estais a discutir entre vós?». 17 Um de entre a
multidão respondeu-Lhe: «Mestre, eu trouxe-Te meu filho que está possesso de um
espírito mudo, 18 que, onde quer que se apodere dele, o lança por
terra, e o menino espuma, range com os dentes, e fica rígido. Pedi aos Teus
discípulos que o expulsassem e não puderam». 19 Jesus
respondeu-lhes: «Ó geração incrédula! Até quando hei-de estar convosco? Até
quando vos hei-de suportar? Trazei-Mo cá». 20 Trouxeram-Lho. Tendo
visto Jesus, imediatamente o espírito o agitou com violência e, caído por
terra, revolvia-se espumando. 21 Jesus perguntou ao pai dele: «Há
quanto tempo lhe sucede isto?». Ele respondeu: «Desde a infância. 22
O demónio tem-no lançado muitas vezes no fogo e na água, para o matar; porém
Tu, se podes alguma coisa, ajuda-nos, tem compaixão de nós». 23
Jesus disse-lhe: «Se podes...! Tudo é possivel a quem crê».24
Imediatamente o pai do menino exclamou: «Eu creio! Auxilia a minha falta de
fé». 25 Jesus, vendo aumentar a multidão, ameaçou o espírito imundo,
dizendo-lhe: «Espírito mudo e surdo, Eu te mando, sai desse menino e não voltes
a entrar nele!». 26 Então, dando gritos e agitando-se com violência,
saiu dele, e o menino ficou como morto, tanto que muitos diziam: «Está morto». 27
Porém, Jesus, tomando-o pela mão, levantou-o, e ele pôs-se em pé. 28
Depois de ter entrado em casa, Seus discípulos perguntaram-Lhe em particular:
«Porque o não pudemos nós expulsar?». 29 Respondeu-lhes: «Esta casta
de demónios não se pode expulsar senão mediante a oração».
JESUS CRISTO NOSSO SALVADOR
Iniciação à Cristologia
c) Cristo teve uma verdadeira natureza humana,
composta de alma e corpo
Muitas vezes Jesus designa-se a si mesmo
como «homem» (cf. Jo 8,40), e igualmente no Novo Testamento se o nomeia desta
forma (cf. 1 Cor 15,21; i Tim 2,5), quer dizer, como alguém que tem propriamente
a natureza humana. E a Tradição e o magistério da Igreja insistiram em que Ele
era verdadeiro homem, consubstancial connosco; «semelhante a nós em tudo,
excepto no pecado». (Heb 4,15).
Temos de ter presente que a natureza humana
está composta pela união substancial de corpo e alma; de modo que, se não se
desse esta composição, Cristo não seria verdadeiramente homem; nem o corpo de
Cristo seria vivo, nem seria humano, pois a alma é o princípio que dá a vida e
a espécie à matéria. Assim pois, Jesus teve uma verdadeira natureza humana,
composta pela união da alma e do corpo[1]
3. Jesus Cristo é perfeito Deus
Jesus quis ir revelando a sua divindade de
modo progressivo, pois esta verdade tornava-se muito difícil de admitir para
uma mentalidade como a judia enraizada num rígido monoteísmo. Primeiro com as
suas obras e milagres foi preparando os ânimos para essa revelação, e depois
gradualmente foi manifestando a sua condição divina.
O facto é que no final da sua vida terrena
ficou patente que se proclamava Filho de Deus, e Deus. Por isso, alguns judeus
não acreditavam n’Ele, acusavam-no de ser «homem que se faz Deus» (Jo 10,33), e
julgaram-no como um blasfemo. Também na actualidade, o erro cristológico
principal é negar que Jesus seja Deus, o Filho de Deus feito homem.
Agora, ao correr de alguns erros
pretéritos, veremos a fé da Igreja e também estudaremos alguns textos da
Escritura sobre a divindade de Jesus.
a) As heresias do adopcionismo e do arianismo, e o
concílio de Niceia
O adopcionismo.
Paulo de
Samossata, bispo de Antioquia na Síria (século II), entre outros, sustentava
que Cristo não era uma pessoa divina, mas sim um homem no qual Deus infundiu um
poder sobrenatural para fazer milagres, e o adoptou como filho no baptismo do
Jordão. Jesus teria uma participação especial no poder do Pai e nisto se
assemelharia a Ele, mas não seria Filho de Deus por natureza, mas sim só por
adopção.
Paulo de Samossata foi condenado e deposto
do seu cargo no ano 268.
O
arianismo.
Houve
quem interpretasse alguns textos da Escritura como se existisse uma
inferioridade e subordinação do Filho respeitante ao Pai; p. ex. as palavras de
Jesus: «O Pai é maior que eu» (Jo 14,28), que se referem claramente à sua
humanidade.
Além disso, nos ambientes filosóficos
gregos, sobretudo neo-platónicos, entendia-se que Deus é absolutamente
transcendente ao mundo e a sua essência não pode entrar em contacto com ele;
por isso necessitaria ser um ser inferior para actuar no mundo. Daqui que
alguns afirmassem que o Verbo era esse ser intermédio, inferior a Deus e
subordinado a Ele.
Ariano, presbítero de Alexandria (séculos
III-IV), é o representante mais extremo dessas doutrinas subordinacionistas, e
sustentava que o Filho não tinha sido engendrado desde a eternidade, mas sim
criado do nada por livre vontade do Pai. Não é da mesma substância do Pai, mas
sim inferior a Deus. É a primeira criatura do Pai e a mais perfeita, através da
qual se fizeram as demais coisas, mas não é Deus (acaso pode chamar-se-lhe «um
deus de segunda categoria»).
O arianismo, que é uma heresia trinitária e
também cristológica[2], foi
refutado principalmente por Santo Atanásio. Foi condenado várias vezes, e
finalmente no domicílio de Niceia no ano 325.
O
concílio de Niceia (ano 325).
Este
concílio confessou no Credo que compôs: «Creio num só Senhor, Jesus Cristo,
Filho único de Deus, Luz de Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro,
engendrado, não criado, da mesma natureza (homoousios)
do Pai, por quem tudo foi feito».
Nesse texto afirma-se que o Filho de Deus é
eterno; insiste-se na sua verdadeira divindade; e define, como ponto cardeal, a
consubstancialidade do Filho com o Pai. Este termo (homoousios), ainda que filosófico, expressa o sentido autêntico do
Novo Testamento sobre Cristo, sem ambiguidade alguma. Também afirma que é o
próprio Verbo quem se encarnou, se fez, homem, sofreu, morreu e ressuscitou ao
terceiro dia.
Este concílio condenou Ariano
explicitamente.[3]
O Magistério da Igreja ensinou sempre que
«Nosso Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, é Deus e homem. É deus, engendrado
da mesma substância que o Pai, antes do tempo; e homem, engendrado da
substância da sua Mãe no tempo. Perfeito Deus e perfeito homem; que subsiste
com alma racional e carne humana. É igual ao Pai segundo a divindade; menor que
o Pai segundo a humanidade»[4]
b) Erros modernos sobre a divindade de Cristo
Na Introdução resumimos o erro dos que
negam que o Jesus da história seja Deus; segundo eles esta doutrina teria sido
uma criação da fé cristã pós-pascal, que se reflectiu depois na redacção dos
Evangelhos. Este erro passou ao campo católico com o modernismo e foi condenado
por S. Pio X[5].
Também actualmente, desde diversos
pressupostos filosóficos, se difundem erros semelhantes. Segundo estas opiniões
– que veremos no capítulo seguinte – Cristo não seria uma pessoa divina e
eterna, mas sim um homem que teria tido uma relação muito profunda com Deus. A
Congregação para a Doutrina da Fé, condenou estas doutrinas em 1972.
c) Testemunhos da Sagrada Escritura sobre
prerrogativas divinas de Jesus
O Novo Testamento mostra-nos em Jesus uma
série de atribuições que só encontram explicação se se admite que Ele era Deus,
ou pelo menos que pensava que o era. Entre os numerosos testemunhos da
Escritura sobre este ponto, vejamos alguns:
Jesus
atribui-se uma superioridade sobre a Lei e o templo.
É
superior ao templo, sede da glória de Deus (cf. Mt 12,6); e é senhor do Sábado,
estabelecido por Deus para o culto divino (cf. Mt 12,1-8).
Jesus atribui-se uma superioridade sobre todas as
criaturas: sobre os anjos e sobre os homens.
É
superior aos profetas e reis: é mais que Jonas e que Salomão /cf. Mt 12,41-42);
superior aos próprios anjos (cf. Mt 24,36).
Tem poder para perdoara os pecados, poder exclusivo
de Deus.
Assim se
manifesta no caso do paralítico de Cafarnaum /cf. Mt 9,6), ou em casa de Simão,
o fariseu (cf. Lc 7 ,48-50).
Equipara-se
com Deus na autoridade.
Equipara-se
com Deus enquanto legislador: «Ouvistes que foi dito aos antigos… (Deus disse
na Lei…) Mas Eu digo-vos…» (Mt 5,22ss). E da mesma forma quanto ao poder para
julgar os homens (cf. Jo 5,22).
Jesus impõe preceitos que só Deus pode exigir.
Pede a fé
na sua pessoa, igual à fé em Deus (cf. Jo 14,1); exige um amor por cima de
tudo, mais que ao pai ou à mãe (cf. Mt 10,37); aceitar Jesus é requisito para a
salvação (cf. Mt 10,32); inclusive pede que se entregue a vida por Ele para se
salvar (cf. Lc 17 ,33).
08
d) Testemunho da Escritura sobre a sua pré-existência
ao mundo
Ele
existe antes de tudo, e é o criador e conservador do mundo.
O próprio
Jesus diz: «Agora, Pai, glorifica-me perto de ti mesmo com a glória que tive
junto a ti antes que o mundo existisse» (Jo 17,5). E São Paulo: «é o
primogénito de toda a criação, porque n’Ele foram criadas todas as coisas nos
céus e na terra (…) tudo foi criado por Ele e para Ele; e existia com
anterioridade a tudo, e tudo tem n’Ele a sua consistência.
Ele veio
ao mundo enviado pelo seu Pai.
São
numerosíssimos os textos em que aparece esta missão no mundo para nos salvar e
dar-nos a vida[6]. Ele
veio «do céu» (Jo 3,13). «do alto» (Jo 8,23), «saiu de Deus Pai» (cf. Jo 8,42)
e a Ele «volta» depois da sua Paixão e Morte (cf. Jo 13,3).
e) Testemunhos da Escritura sobre a igualdade de
Jesus com o Pai
Jesus, na
sua actividade, é igual ao Pai e realiza as obras de Deus.
Como o Pai actua sempre, assim Jesus dá a vida
e a saúde, inclusive ao Sábado /cf. Jo 5,17).
Jesus afirma a sua igualdade e a sua compenetração
com Deus Pai.
«Se me conhecêsseis a mim conheceríeis também
o Pai» (Jo 8,19); «O Pai está em mim e eu no Pai» (Jo 10,38; 14,10); «O que me
viu a mi viu o Pai» (Jo 14,9).
Ele é um
só e mesmo Deus com o Pai.
«O Pai e
eu somos uma só coisa» (Jo 10,30). Aqui Jesus declara-se abertamente Deus, como
bem o entendem os judeus.
f) Afirmações explícitas e directas da sua condição
divina
No Novo Testamento normalmente o nome de
«Deus» dirige-se ao Pai, enquanto para expressar o carácter divino de Cristo se
lhe dá o título de «Filho de Deus». Portanto, para afirmar a divindade de
Cristo são mais que suficientes os textos citados mais acima. Todavia, existem
outras passagens nas quais directamente se o denomina «Deus». Entre outros
textos assinalemos[7]:
O Prólogo
do Evangelho de São João:
«No
princípio existia o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus»
(Jo 1,1). Aqui se afirma explicitamente que o Verbo é Deus, eterno e diferente
do Pai. Nos versículos seguintes fala-se da sua participação na obra da
criação, da sua vinda ao mundo para nos comunicar a Filiação Divina, da sua
verdadeira Encarnação. Ele é o Unigénito de Deus que nos dá a conhecer o Pai.
Rom 9,5:
«Dos
patriarcas segundo a carne descende Cristo, o qual é sobre todas as coisas Deus
bendito pelos séculos». É uma afirmação da sua verdadeira humanidade e, ao
mesmo tempo, uma confissão directa da sua divindade.
Flp 2,5-8:
Cristo
«sendo de condição divina, não reteve avidamente o ser igual a Deus, mas
diminui-se a si mesmo tomando a condição de servo, fazendo-se semelhantes aos
homens e parecendo no seu porte como homem; e humilhou-se a si mesmo, obedecendo
até á morte e morte de cruz». São Paulo fala-nos da humildade de Cristo que é
Deus, e pré-existe na forma de Deus; o qual, ao contrário de Adão que
ambicionava ser como Deus, se abaixou fazendo-se homem, tomando a forma e
natureza de homem, e mostrando-se através dela. Este abaixamento (kénosis) do Filho de Deus não significa
que deixou de ser Deus, mas que assumiu uma humanidade privada de glória,
submetida ao sofrimento e à morte.
Tit 2,13-14: «Esperamos a manifestação
gloriosa do grande Deus e nosso Salvador, Jesus Cristo». É uma clara afirmação
da divindade de Jesus Cristo, do qual esperamos o regresso glorioso no final
dos tempos.
(cont.)
[2]
Os arianos sustentavam, além disso, que o Logos (o Verbo), ao não ser Deus mas
sim inferior a Ele, tinha uma natureza passível e podia unir-se ao corpo de
Cristo desempenhando a função de alma, podendo sofrer, entristecer-se e
experimentar as fraquezas próprias da humanidade. Quer dizer, para eles, o
Verbo não assumiu uma natureza humana íntegra, mas só a carne.
[3]
Cf. CONC. DE NICEIA, DS, 126; 130.
[4]
Símbolo Quicumque, DS, 76.
[5]
Cf. DS, 3427 ss.
[6] Cf.
Gal 4,4; Rom 8,3ss.; 1 Tim 3,16; Jo 3,16ss.; etc.
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