Tratado das paixões da alma 84

Questão 40: Da esperança e do desespero.

Em seguida devemos tratar das paixões do irascível. E, primeiro, da esperança e do desespero. Segundo, do temor e da audácia. Terceiro, da ira.

Sobre a primeira questão oito artigos se discutem:

Art. 1 — Se a esperança é o mesmo que o desejo ou cobiça.

Art. 2 — Se a esperança pertence à potência cognitiva.

Art. 3 — Se os brutos têm esperança.

Art. 4 — Se o desespero é o contrário da esperança.

Art. 5 — Se a experiência é causa da esperança.

Art. 6 — Se a juventude e a embriaguez são causas da esperança.

Art. 7 — Se a esperança é causa do amor.

Art. 8 — Se a esperança coadjuva, ou antes, impede a nossa actividade.

Art. 1 — Se a esperança é o mesmo que o desejo ou cobiça.

(Supra, q. 24, a . 1, III Sent., dist. XXVI, q. 1, a . 3, q. 2, a . 3, qª 2, De Virtut., q. 4, a . 1, Compend. Theol., part. II, cap. VII).

O primeiro discute-se assim. — Parece que a esperança é o mesmo que o desejo ou cobiça. 

1. — Pois, a esperança é considerada como uma das quatro principais paixões. Ora, quando Agostinho as enumera coloca a cobiça no lugar da esperança. Logo, a esperança é o mesmo que a cobiça ou desejo.

2. Demais — As paixões diferençam-se pelos seus objectos. Ora, a esperança e a cobiça ou desejo tem o mesmo objecto, que é o bem futuro. Logo, a esperança é o mesmo que a cobiça ou o desejo.

3. Demais — Nem vale dizer que a esperança acrescenta ao desejo a possibilidade de alcançar o bem futuro. — Pois, o que se relaciona acidentalmente com o objecto não varia a espécie da paixão. Ora, o possível se relaciona acidentalmente com o bem futuro, que é o objecto da cobiça ou desejo e da esperança. Logo, esta não é uma paixão especificamente diferente do desejo ou cobiça.

Mas, em contrário. — Às diversas potências correspondem diversas paixões especificamente diferentes. Ora, a esperança reside no irascível, ao passo que o desejo e a cobiça, no concupiscível. Logo, a esperança difere especificamente do desejo ou cobiça.

As paixões especificam-se pelos seus objectos. Ora, há quatro condições que devemos considerar relativamente ao objecto da esperança. — A primeira é que ele deve ser bom, pois, propriamente falando, não há esperança senão do bem. E, por aqui ela difere do temor, relativo ao mal. — A segunda é que deve ser futuro, pois a esperança não tem por objecto o bem presente já adquirido. E, por aqui, difere da alegria, relativa ao bem presente. — A terceira, que deve ser algo de árduo, que se alcança com dificuldade, pois, não se diz que alguém espera um objecto insignificante, que com a maior facilidade poderá possuir. E por aqui difere a esperança, do desejo ou cobiça, que, referente a um bem absolutamente futuro, pertence ao concupiscível, ao passo que ela pertence ao irascível. — A quarta é que seja possível alcançar o objecto árduo, pois ninguém espera o que de nenhum modo pode alcançar. E por aqui a esperança difere do desespero.

Por onde é claro que a esperança difere do desejo, assim como as paixões do irascível, das do concupiscível. E por isso pressupõe o desejo, assim como todas as paixões do irascível pressupõem as do concupiscível, conforme já dissemos ¹.

DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJECÇÃO. — Agostinho coloca a cobiça em lugar da esperança, porque uma e outra visa o bem futuro, e porque o bem que não é árduo é quase reputado por nada. De modo que o desejo é considerado como tendendo sobretudo para o bem árduo, para o qual também tende a esperança.

RESPOSTA À SEGUNDA. — O objecto da esperança não é o bem futuro, absolutamente, mas, o que se alcança com arduidade e dificuldade, como já dissemos.

RESPOSTA À TERCEIRA. — O objecto da esperança não somente acrescenta a possibilidade ao objecto do desejo, mas também a arduidade, e esta faz com que a esperança pertença a outra potência, a saber, ao irascível, que respeita o árduo, como já dissemos na primeira parte ². Ora, o possível e o impossível de nenhum modo são acidentais relativamente ao objecto da virtude apetitiva. Pois, o apetite é um princípio de moção. Ora, nenhum ser se move senão para o termo possível, assim, ninguém se move senão para o que julga poder alcançar. E por isto a esperança difere do desespero, tanto quanto difere o possível do impossível.

Nota: Revisão da tradução portuguesa por ama.

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Notas:

1. Q. 25, a. 1.

2. Q. 81, a. 2.