Tratado da bem-aventurança 18

Questão 3: Que é a bem-aventurança.

Art. 2 — Se a bem-aventurança é operação.

(IV. Sent. dist. XLIX. q. 1, a 2, q a. 2, I Cont. Gent., cap. C, I Ethic., lect. X, IX Metaph., lect. VIII).

O segundo discute-se assim. — Parece que a bem-aventurança não é operação.

1. — Pois, como diz a Escritura (Rm 6, 22), tendes o vosso fruto em santificação, e por fim a vida eterna. Ora, a vida, sendo a própria existência dos seres vivos, não é operação. Logo, esta não é a bem-aventurança, o último fim do homem.

2. Demais. — Boécio diz que a bem-aventurança é o estado perfeito pela reunião de todos os bens ⁽¹⁾. Ora, estado não quer dizer operação. Logo, a bem-aventurança não é operação.

3. Demais. — A bem-aventurança, sendo a última perfeição do homem, designa algo de existente em quem é feliz. Ora, operação não significa algo de existente no operante, mas antes, algo dele procedente. Logo, não é operação.

4. Demais. — A bem-aventurança é imanente em quem é feliz. Ora, a operação não é imanente, mas transeunte. Logo, não é operação.

5. Demais. — Um homem é susceptível de uma só bem-aventurança. Ora, as operações são muitas. Logo, a bem-aventurança não é operação.

6. Demais. — A bem-aventurança está em quem é feliz, sem interrupção. Ora, a operação humana frequentemente se interrompe, p. ex., pelo sono ou por qualquer outra inibição, ou pelo repouso. Logo, a bem-aventurança não é operação.

Mas, em contrário, diz o Filósofo, que a felicidade é uma operação de virtude perfeita ⁽²⁾.

Na medida em que a bem-aventurança do homem é algo de criado, nele existente, é necessário admitir-se que é uma operação, pois é a sua última perfeição. Ora, o que é perfeito é-o na medida em que está em acto, porque a potência sem acto é imperfeita. Logo, é necessário que a bem-aventurança consista no último acto do homem. Ora, é manifesto, que a operação é o último acto do operante, sendo por isso denominado pelo Filósofo acto segundo ⁽³⁾, pois o que tem forma pode ser operante em potência, como o que sabe pode pensar em potência. Donde vem que todas as outras coisas também se consideram como sendo para a sua operação, como diz Aristóteles ⁽⁴⁾. Logo, necessário é seja a bem-aventurança uma operação.

DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJECÇÃO. — Vida tem dupla acepção. — Numa, significa a própria existência do vivente, e então a bem-aventurança não é vida. Pois, como já ficou demonstrado, a existência de um homem, seja ele quem for, não é a sua bem-aventurança, porque só de Deus é a bem-aventurança. — Noutra acepção, chama-se vida à própria operação do vivente, pela qual o princípio da vida se actualiza, assim, falamos de vida activa ou contemplativa ou voluptuosa. E neste sentido a vida eterna chama-se último fim, o que é claro pelo dito da Escritura (Jo 17, 3): A vida eterna porém consiste em que eles te conheçam por um só verdadeiro Deus.

RESPOSTA À SEGUNDA. — Boécio, quando definiu a bem-aventurança, considerou a noção comum própria dela. Pois, a noção comum da bem-aventurança está em ela ser o bem comum perfeito, e isto exprimiu dizendo que é o estado perfeito pela união de todos os bens, o que não significa senão que o feliz está no estado do bem perfeito. Aristóteles, porém, exprimiu a essência própria da bem-aventurança, mostrando o que faz o homem estar nesse estado, que é por uma certa operação. Por isso também mostra que a bem-aventurança é o bem perfeito ⁽⁵⁾.

RESPOSTA À TERCEIRA. — Como diz Aristóteles ⁽⁶⁾, a acção é dupla. Uma, procedente do operante para a matéria exterior, como queimar e secar. E tal operação não pode ser bem-aventurança, pois não é acção e perfeição do agente, mas antes, do paciente, como no mesmo passo se diz. Outra é a acção imanente no próprio agente, como sentir, inteligir e querer. E essa é a perfeição e acto do agente e pode ser a bem-aventurança.

RESPOSTA À QUARTA. — Bem-aventurança, significando uma certa perfeição última, na medida em que os diversos seres capazes de bem-aventurança podem alcançar os diversos graus de perfeição, nessa mesma medida é necessário dizer-se que a bem-aventurança tem diversas acepções. — Assim, em Deus está a bem-aventurança essencial, porque o seu próprio ser é a sua operação, pela qual frui, não de outrem, mas de si mesmo. — Nos santos anjos, porém, a última perfeição relativa a alguma operação pela qual se unem ao bem incriado, e essa operação é-lhes única e sempiterna. — Nos homens, enfim, no estado da vida presente, a última perfeição depende da operação pela qual cada um se une a Deus. E esta não pode ser sempiterna nem contínua, e por consequência nem única porque se multiplica pela intercisão. E por isso, no estado da vida presente, a perfeita bem-aventurança não pode ser conseguida pelo homem. Donde, o Filósofo, colocando a bem-aventurança do homem nesta vida (7), diz que é imperfeita, concluindo, depois de muitas reflexões: Nós os consideramos felizes como homens. Mas a bem-aventurança perfeita é-nos prometida por Deus quando formos como os anjos no céu, na expressão da Escritura. (Mt 22, 30) — Quanto, porém, à referida bem-aventurança perfeita, cessa a objecção porque nesse estado de felicidade a mente do homem está unida a Deus por operação una, contínua e sempiterna. Enquanto que, na vida presente, na medida em que nos desviarmos da unidade e da continuidade de tal operação, desviar-nos-emos da perfeição da bem-aventurança. Há, contudo, alguma participação da bem-aventurança, e tanto maior quanto mais contínua e una puder ser a operação. Donde, na vida activa, ocupada por muitos negócios, há menos da essência da bem-aventurança, do que na contemplativa, que se ocupa com um só objecto, que é a contemplação da verdade. E se por vezes o homem não pratica actualmente essa operação, contudo, porque pode, sempre que quiser, praticá-la e porque a própria cessação— p. ex., do sono, ou de qualquer outra inibição natural —ordena-a para ela, tal operação é considerada como sendo contínua.

E daqui se deduzem claras as RESPOSTAS A QUINTA E À SEXTA OBJEÇÕES.

Nota: Revisão da tradução portuguesa por ama.

__________________

Notas:

1. III De Consol.

2. I Ethic.

3. II De Anima

4. II De Caelo

5. I Ethic

6. IX Metaphys.

7. I Ethic