Leitura espiritual para 18 Out 2012

Não abandones a tua leitura espiritual.

A leitura tem feito muitos santos.

(S. josemaria, Caminho 116)

Está aconselhada a leitura espiritual diária de mais ou menos 15 minutos. Além da leitura do novo testamento, (seguiu-se o esquema usado por P. M. Martinez em “NOVO TESTAMENTO” Editorial A. O. - Braga) devem usar-se textos devidamente aprovados. Não deve ser leitura apressada, para “cumprir horário”, mas com vagar, meditando, para que o que lemos seja alimento para a nossa alma.


Para ver, clicar SFF.

Evangelho: Lc 24, 13-35

¹³ No mesmo dia, caminhavam dois deles para uma aldeia, chamada Emaús, distante de Jerusalém sessenta estádios. ¹⁴ Iam falando sobre tudo o que se tinha passado. ¹⁵ Sucedeu que, quando eles iam conversando e discorrendo entre si, aproximou-Se deles o próprio Jesus e caminhou com eles. ¹⁶ Os seus olhos, porém, estavam como que fechados, de modo que não O reconheceram. ¹⁷ Ele disse-lhes: «Que palavras são essas que trocais entre vós pelo caminho?». Eles pararam cheios de tristeza. ¹⁸ Um deles, chamado Cléofas, respondeu: «Serás tu o único forasteiro em Jerusalém que não sabe o que ali se passou nestes dias?». ¹⁹ Ele disse-lhes: «Que foi?». Responderam: «Sobre Jesus Nazareno, que foi um profeta, poderoso em obras e em palavras diante de Deus e de todo o povo; ²⁰ e de que maneira os príncipes dos sacerdotes e os nossos chefes O entregaram para ser condenado à morte, e O crucificaram. ²¹ Ora nós esperávamos que Ele fosse o que havia de libertar Israel; depois de tudo isto, é já hoje o terceiro dia, depois que estas coisas sucederam. ²² É verdade que algumas mulheres, das que estavam entre nós, nos sobressaltaram porque, ao amanhecer, foram ao sepulcro ²³ e, não tendo encontrado o Seu corpo, voltaram dizendo que tinham tido a aparição de anjos que disseram que Ele está vivo. ²⁴ Alguns dos nossos foram ao sepulcro e acharam que era assim como as mulheres tinham dito; mas a Ele não O encontraram». ²⁵ Então Jesus disse-lhes: «Ó estultos e lentos do coração para crer tudo o que anunciaram os profetas! ²⁶ Porventura não era necessário que o Cristo sofresse tais coisas, para entrar na Sua glória?». ²⁷ Em seguida, começando por Moisés e discorrendo por todos os profetas, explicava-lhes o que d'Ele se encontrava dito em todas as Escrituras. ²⁸ Aproximaram-se da aldeia para onde caminhavam. Jesus fez menção de ir para mais longe. ²⁹ Mas os outros insistiram com Ele, dizendo: «Fica connosco, porque faz-se tarde e o dia já declina». Entrou para ficar com eles. ³⁰ Estando com eles à mesa, tomou o pão, abençoou-o, partiu-o, e lho deu. ³¹ Abriram-se os seus olhos e reconheceram-n'O; mas Ele desapareceu da vista deles. ³² Disseram então um para o outro: «Não é verdade que nós sentíamos abrasar-se-nos o coração, quando Ele nos falava pelo caminho e nos explicava as Escrituras?». ³³ Levantando-se no mesmo instante, voltaram para Jerusalém. Encontraram juntos os onze e os que estavam com eles, ³⁴ que diziam: «Na verdade o Senhor ressuscitou e apareceu a Simão». ³⁵ E eles contaram também o que lhes tinha acontecido no caminho, e como O tinham reconhecido ao partir o pão.

CARTA ENCÍCLICA

MYSTICI CORPORIS

DO SUMO PONTÍFICE

PAPA PIO XII

AOS VENERÁVEIS IRMÃOS PATRIARCAS, PRIMAZES,

ARCEBISPOS E BISPOS E OUTROS ORDINÁRIOS DO LUGAR

EM PAZ E COMUNHÃO COM A SÉ APOSTÓLICA

O CORPO MÍSTICO DE JESUS CRISTO E NOSSA UNIÃO NELE COM CRISTO

PRIMEIRA PARTE

A IGREJA CORPO, "MÍSTICO" DE CRISTO

…/3

2. A Igreja é o corpo "de Cristo"

b) Cristo é a "cabeça" deste corpo

44. Agora aos motivos expostos para demonstrar que Cristo Senhor nosso deve dizer-se cabeça do seu corpo social, acrescentemos outros três entre si intimamente conexos.

45. Começamos pela mútua relação que existe entre a cabeça e o corpo, pelo facto de serem da mesma natureza. Neste ponto note-se que a nossa natureza, bem que inferior à angélica, a vence por bondade de Deus: "De facto Cristo, como diz o Doutor de Aquino, é cabeça dos Anjos; pois que preside aos Anjos também segundo a humanidade... e enquanto homem ilumina os Anjos e influi sobre eles. Mas quanto à conformidade de natureza Cristo não é cabeça dos Anjos, porque não assumiu os Anjos, mas, segundo o Apóstolo, a descendência de Abraão".

[1] E não só assumiu Cristo a nossa natureza, mas fez-se nosso consanguíneo num corpo passível e mortal. Ora se o Verbo "se aniquilou a si mesmo tomando a forma de servo" ^{(Fl 2,7)} fê-lo também para tornar os seus irmãos segundo a carne consortes da natureza divina ^{(cf. 2Pd 1,4)} tanto no exílio terreno pela graça santificante, como na pátria celeste pela eterna bem-aventurança. De facto se o Unigénito do Eterno Pai quis ser falho do homem, foi para que nós nos conformássemos à imagem do Filho de Deus ^{(cf: Rm 8,29)} e nos renovássemos segundo a imagem daquele que nos criou ^{(cf. Cl 3,10)}. Por conseguinte todos os que se gloriam do nome de cristãos, não só olhem para o divino Salvador como para um altíssimo e perfeitíssimo exemplar de todas as virtudes, mas evitando cuidadosamente o pecado e praticando diligentemente a virtude, procurem reproduzir nos seus costumes a sua doutrina e vida, de modo que, quando o Senhor aparecer, sejam semelhantes a ele na glória, vendo-o tal qual é ^{(cf. 1Jo 3,2)}.

46. Cristo aeseja que cada um de seus membros se lhe assemelhe; mas deseja igualmente que se lhe assemelhe todo o corpo da Igreja. O que sucede quando ela, seguindo as pistas de seu fundador, ensina, governa, e imola o divino sacrifício; quando abraça os conselhos evangélicos, e reproduz em si mesma a pobreza, a obediência e a virgindade do Redentor; quando, nos muitos e variados institutos que como joias a adornam, nos faz de certo modo ver Cristo, ora no monte contemplando, ora pregando às turbas, ora curando os doentes e feridos e convertendo os pecadores, ora, enfim, fazendo bem a todos. Não é, pois, para admirar se ela, enquanto vive nesta terra, se vê também, como Cristo, exposta a perseguições, vexames e sofrimentos.

47. Depois Cristo é cabeça da Igreja, porque avantajando-se na plenitude e perfeição dos dons sobrenaturais, desta plenitude aure o seu corpo místico. Com efeito, notam muitos Padres, assim como no corpo humano a cabeça possui todos os cinco sentidos, ao passo que o resto do corpo unicamente possui o tacto, da mesma forma, todas as virtudes, dons e carismas que há na sociedade cristã, resplandecem de modo singularíssimo na cabeça, Cristo. "Aprouve que nele habitasse toda a plenitude" ^{(Cl 1,19)}; a ele exornam todos os dons que acompanham a união hipostática; porquanto nele habita o Espírito Santo com tal plenitude de graças, que não se pode conceber maior. A ele foi dado poder sobre a carne ^{(cf. Jo 17,2)}; nele se encerram "todos os riquíssimos tesouros de sabedoria e ciência" ^{(Cl 2,3)}. A própria ciência de visão é nele de tal ordem que supera absolutamente em compreensão e clareza a ciência correspondente de todos os bem-aventurados. Enfim, ele é tão cheio de graça e verdade, que todos nós recebemos da sua inexaurível plenitude ^{(cf. Jo 1,14-16)}.

48. Essas palavras do discípulo, a quem Jesus amava com singular caridade, levam-nos a expor a última razão que de modo particular demonstra ser Cristo Senhor Nosso cabeça do seu corpo místico. E é que assim como da cabeça partem os nervos, que, difundindo-se por todos os membros do corpo, lhes comunicam sensibilidade e movimento, assim também o divino Salvador infunde na sua Igreja força e vigor, com que os fiéis conhecem mais claramente e mais avidamente apetecem as coisas de Deus. Dele provém ao corpo da Igreja toda a luz que ilumina divinamente os féis, e toda a graça com que se fazem santos como ele é santo.

49. Cristo ilumina toda a sua Igreja: prova-o um sem número de passos da Sagrada Escritura e dos santos Padres. "A Deus nunca ninguém o viu; foi o Filho Unigénito, que está no seio do Pai, que no-lo deu a conhecer" ^{(cf. Jo 1,18)}. Vindo da parte de Deus como Mestre ^{(cf. Jo 3,2)}, para dar testemunho a verdade ^{(cf. Jo 18,37)} iluminou com tanta luz a primitiva Igreja dos apóstolos, que o príncipe deles exclamava: "Senhor, para quem iremos? Vós tendes palavras de vida eterna" ^{(cf. Jo 6,68)}. Assistiu do céu os evangelistas, que como membros de Cristo, escreveram o que ele, como cabeça, lhes ditou e ensinou. [2] E hoje a nós que moramos neste exílio terrestre é autor da fé, como na pátria é o seu consumador ^{(cf. Hb 12,2)}. É ele que infunde nos féis a luz da fé; ele que aos pastores e doutores e sobre todos ao seu vigário na terra enriquece divinamente com os dons sobrenaturais de ciência, entendimento e sabedoria, para que conservem fielmente o tesouro da fé, o defendam corajosamente, piedosa e diligentemente o expliquem e valorizem; Ele é, enfim, o que invisível preside e dirige os concílios da Igreja. [3]

50. Cristo é autor e operador de santidade. Já que nenhum acto salutar pode haver que dele não derive como fonte soberana: "Sem mim, diz ele, nada podeis fazer" ^{(cf. Jo 15,5)}. Se nos sentimos movidos à dor e contrição dos pecados cometidos, se com temor e esperança filial nos convertemos a Deus, é sempre a sua graça que nos comove. A graça e a glória brotam da sua inexaurível plenitude. Sobretudo aos membros mais eminentes de seu corpo místico enriquece o Salvador continuamente com os dons de conselho, fortaleza, temor, piedade, para que todo o corpo cresça cada dia mais em santidade e perfeição. E quando com rito externo se ministram os sacramentos da Igreja, é ele que opera os seus efeitos nas almas. [4] É ele também que, nutrindo os fiéis com a própria carne e sangue, serena os movimentos desordenados das paixões; é ele que aumenta as graças e prepara a futura glória das almas e dos corpos. Ele reparte todos esses tesouros da divina bondade pelos membros do seu corpo místico não só enquanto os obtém do Eterno Pai como vítima eucarística na terra e como vítima glorificada no céu, mostrando as suas chagas e apresentando as suas súplicas, mas também porque "segundo a medida do dom de Cristo" ^{(Ef 4,7)} escolhe, determina, distribui a cada um as suas graças. Donde se segue que do divino Redentor, como de fonte manancial, "todo o corpo bem organizado e unido recebe por todas as articulações, segundo a medida de cada membro, o influxo e energia que o faz crescer e aperfeiçoar na caridade" ^{(Ef 4,16; cf. Cl 2,19)}.

c) Cristo é o sustentáculo deste corpo

51. O que até aqui expusemos, veneráveis irmãos, explicando resumidamente o modo como Cristo Senhor Nosso quer que, da sua divina plenitude, desça sobre a Igreja a abundância de seus dons, para que ela se lhe assemelhe o mais possível, serve para explicar a terceira razão que demonstra como o corpo social da Igreja é corpo de Cristo, isto é, por ser nosso Salvador quem divinamente sustenta a sociedade que fundou.

52. Observa Belarmino, com muita subtileza, [5] que com esta denominação de corpo Cristo não quer dizer somente que ele é a cabeça do seu corpo místico, senão também que sustenta a Igreja, de tal maneira que a Igreja é como uma segunda personificação de Cristo. Afirma-o também o Doutor das gentes, quando, na epístola aos Coríntios, chama, sem mais, Cristo a Igreja ^{(l Cor 12,12)}, imitando decerto o divino Mestre que, quando ele perseguia a Igreja, lhe bradou do céu: "Saulo, Saulo, por que me persegues?" ^{(cf. At 9,4; 22, 7; 26,14)}. Antes são Gregório Nisseno diz-nos que o Apóstolo repetidamente chama Cristo à Igreja; [6] nem vós, veneráveis irmãos, ignorais aquela sentença de Agostinho: "Cristo prega a Cristo". [7]

53. Todavia essa nobilíssima denominação não deve entender-se como se aquela inefável união, com que o Filho de Deus assumiu uma determinada natureza humana, se estende a toda a Igreja; mas quer dizer que o Salvador comunica à sua Igreja os seus próprios bens de tal forma que ela, em toda a sua vida visível e invisível, é um perfeitíssimo retrato de Cristo. De facto por força da missão jurídica com que o divino Redentor enviou os apóstolos ao mundo, como o Pai o enviara a ele ^{(cf. Jo 17,18 e 20,21)}, é ele que pela sua Igreja baptiza, ensina, governa, ata, desata, oferece e sacrifica. E com aquela comunicação mais elevada, interior e sublimíssima, de que falamos acima, descrevendo o modo como a cabeça influi nos membros, Cristo faz que a Igreja viva da sua vida sobrenatural, penetra com a sua divina virtude todo o corpo, e a cada um dos membros, segundo o lugar que ocupa no corpo, nutre-o e sustenta-o do mesmo modo que a videira sustenta e torna frutíferas as vides aderentes à cepa. [8]

54. Se bem considerarmos esse divino princípio de vida e actividade, dado por Cristo, enquanto constitui a própria fonte de todos os dons e graças criadas, compreenderemos facilmente que não é outra coisa senão o Espírito Paráclito que procede do Pai e do Filho e de modo peculiar se diz "Espírito de Cristo" ou "Espírito do Filho" ^{(Rm 8, 9; 2 Cor 3,17; Gl 4,6)}. Com esse Espírito de graça e de verdade ornou o Filho de Deus a sua alma logo no imaculado seio da Virgem; esse Espírito deleita-se em habitar na alma do Redentor, como no seu templo predileto; esse Espírito mereceu-no-lo Cristo derramando o próprio sangue; e, soprando sobre os apóstolos, comunicou-o à Igreja para perdoar os pecados ^{(cf. Jo 20,22)}; e ao passo que só Cristo o recebeu sem medida ^{(cf. Jo 3,34)}, aos membros do corpo místico dá-se da plenitude de Cristo e só na medida que ele o quer dar ^{(cf. Ef 1,8; 4,7)}. Depois que Cristo foi glorificado na cruz, o seu Espírito é comunicado à Igreja em copiosíssima efusão para que ela e cada um dos seus membros se pareçam cada vez mais com o Salvador. É o Espírito de Cristo que nos faz filhos adoptivos de Deus ^{(cf. Rm 8,14-17; Gl 4,6-7)}, para que um dia "todos, contemplando a face descoberta, a glória do Senhor, nos transformemos na sua própria imagem cada vez mais resplandecente" ^{(cf. 2Cor 3,18)}.

55. A esse Espírito de Cristo, como a princípio invisível, deve atribuir-se também a união de todas as partes do corpo tanto entre si como com sua cabeça, pois que ele está todo na cabeça, todo no corpo e todo em cada um dos membros; conforme as suas funções e deveres, e segundo a maior ou menor saúde espiritual de que gozam, está presente e assiste de diversos modos. É ele que com o hálito de vida celeste em todas as partes do corpo é o princípio de toda a acção vital e verdadeiramente salutar. É ele que, embora resida e opere divinamente em todos os membros, contudo também age nos inferiores por meio dos superiores; ele, enfim, que cada dia produz na Igreja com sua graça novos incrementos, mas não habita com a graça santificante nos membros totalmente cortados do corpo. Essa presença e acção do Espírito de Jesus Cristo foi expressa, sucinta e energicamente, pelo nosso sapientíssimo predecessor, de imortal memória, Leão XIII, na Encíclica Divinum Illud por estas palavras: "Baste afirmar que, sendo Cristo cabeça da Igreja, o Espírito Santo é a sua alma". [9]

56. Se, porém, considerarmos aquela força e energia vital com que o divino Fundador sustenta toda a família cristã, não já em si mesma, mas nos efeitos criados que produz, então veremos que consiste nas dons celestes que nosso Redentor juntamente com seu Espírito dá a Igreja e juntamente com o mesmo Espírito, opera, como doador da luz sobrenatural e causa eficiente da santidade. E é por isso que a Igreja não menos que todos os santos, seus membros, pode tornar sua, aquela grande sentença do Apóstolo: "Vivo; já não eu; mas vive Cristo em mim" ^{(Gl 2,20)}.

d) Cristo é o ‘conservador’ deste corpo

57. O que temos dito da "cabeça mística" [10] ficaria incompleto, se não tocássemos, ao menos brevemente, aquela outra sentença do mesmo Apóstolo: "Cristo é a cabeça da Igreja; ele é o Salvador do seu corpo" ^{(Ef 5,23)}. Nestas palavras temos a última razão pela qual a Igreja é dita corpo de Cristo: Cristo é o Salvador divino desse corpo. Com razão foi pelos samaritanos proclamado "Salvador do mundo" ^{(Jo 4,42)}; antes deve sem dúvida alguma dizer-se "Salvador de todos", embora com São Paulo devamos acrescentar: "sobretudo dos fiéis" ^{(cf. 1Tm 4,10)}. De facto com o seu sangue, mais que todos os outros, comprou os seus membros que constituem a Igreja ^{(At 20,28)}. Tendo, porém, já exposto detalhadamente esse ponto quando acima tratamos da Igreja nascida da cruz, de Cristo iluminador, santificador e sustentador do seu corpo místico, não há porque demorarmo-nos em maiores explanações; meditemo-lo antes com humildade e atenção, dando contínuas graças a Deus. O que o nosso divino Salvador começou outrora, pendente da cruz, não cessa de o perfazer continuamente na celeste bem-aventurança: "A nossa cabeça, diz santo Agostinho, ora por nós; acolhe uns membros, castiga outros, a outros purifica, a outros consola, a outros cria, a outros chama, a outros torna a chamar, a outros corrige, a outros reintegra". [11] A nós é dado cooperar com Cristo nesta obra, "de um e por um somos salvos e salvamos". [12]

3. A Igreja é o corpo ‘místico’ de Cristo

58. Passamos já, veneráveis irmãos, a expor as razões com que desejamos mostrar que o corpo de Cristo, que é a Igreja, se deve denominar místico. Essa denominação, usada já por vários escritores antigos, comprovam-na não poucos documentos pontifícios. E há muitas razões para se dever adoptar: pois que por ela o corpo social da Igreja, cuja cabeça e supremo regedor é Cristo, pode distinguir-se do seu corpo físico, nascido da Virgem Maria e que agora está sentado à destra do Pai ou oculto sob os véus eucarísticos; pode também distinguir-se, e isto é importante por causa dos erros actuais, de qualquer corpo natural, quer físico, quer moral.

59. De facto, enquanto no corpo natural o princípio de unidade junta de tal maneira as partes que cada uma fica sem própria subsistência, ao contrário, no corpo místico, a força de mútua coesão, por mais íntima que seja, une os membros de modo que conservam perfeita e personalidade própria. Além disso, se considerarmos a relação entre o todo e os diversos membros em todo e qualquer corpo físico dotado de vida, os membros particulares destinam-se, em última análise, unicamente ao bem de todo o composto, ao passo que toda a sociedade de homens, considerado o fim último da sua unidade, é finalmente ordenada ao proveito de todos e cada um dos membros, como pessoas que são. Portanto, para voltarmos ao nosso ponto, como o Filho do Eterno Pai desceu do céu por amor da nossa eterna salvação, assim fundou o corpo da Igreja e o enriqueceu do seu divino Espírito para procurar e conseguir a bem-aventurança das almas imortais, conforme aquela sentença do Apóstolo; "Todas as coisas são vossas; vós, porém, sois de Cristo; e Cristo de Deus" ^{(l Cor 3,23)}; [13] A Igreja como é ordenada ao bem dos fiéis, assim é destinada a glória de Deus e à daquele que ele mandou, Jesus Cristo.

60. Se compararmos o corpo místico com o moral, veremos que a diferença não é leve, mas importantíssima e gravíssima. No corpo moral não há outro princípio de unidade senão o fim comum e a cooperação comum sob a autoridade social para o mesmo fim; ao passo que no corpo místico de que falamos, a essa tendência comum do mesmo fim junta-se outro princípio interno, realmente existente e activo, tanto de todo o composto, como em cada uma das partes, e tão excelente, que supera imensamente todos os vínculos de unidade que unem o corpo, quer físico, quer moral. Esse princípio é, como acima dissemos, de ordem não natural mas sobrenatural, antes em si mesmo absolutamente infinito e incriado: o Espírito divino, que, como diz o Angélico, "sendo um só e o mesmo enche e une toda a Igreja". [14]

61. Por conseguinte esse termo bem entendido lembra-nos que a Igreja, sociedade perfeita no seu género, não consta só de elementos sociais e jurídicos. Ela é muito mais excelente que quaisquer outras sociedades humanas [15] às quais excede quanto a graça supera a natureza, quanto as coisas imortais se avantajam as mortais e caducas. [16] As Comunidades humanas, sobretudo a Sociedade civil, não são para desprezar, nem para ser tidas em pouca conta; mas a Igreja não está toda em realidades desta ordem, como o homem todo não é só corpo mortal. [17] É verdade que os elementos jurídicos, em que a Igreja se estriba e de que se compõe, nascem da divina constituição que Cristo lhe deu, e servem para conseguir o fim sobrenatural; contudo o que eleva a sociedade cristã a um grau absolutamente superior a toda a ordem natural, é o Espírito do Redentor, que, como fonte de todas as graças, dons e carismas, enche perpétua e intimamente a Igreja e nela opera. O organismo do nosso corpo é por certo obra-prima do Criador, mas fica imensamente aquém da excelsa dignidade da alma; assim a constituição social da república cristã, embora apregoe a sabedoria do seu divino Arquitecto, é, contudo, de ordem muitíssimo inferior, quando se compara aos dons espirituais de que se adorna e vive, e à fonte divina donde eles dimanam.

Nota: Revisão da tradução portuguesa por ama

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[1] Comm. in Ep. ad Eph., cap. l, lect 8; Hb. 2,16-17.

[2] Cf.  S. Agostinho, De cons. evang., I, 35, 54; Migne, PL 34,1070.

[3] Cf . S. Cirilo Alex., Ep. 55 de Symb.; Migne, PG 77, 293.

[4] Cf. S. Tomás, Summa theol., III, q. 64, a: 3.

[5] Cf. De Rom. Pont., I, 9; De Concil., II,19.

[6] Cf. S. Greg. Niss., De vita Moysis; Migne, PG 44, 385.

[7] Cf. Sermo 354, 1; Migne, PL 39,1563.

[8] Cf. Leão XIII, enc. "Sapientiae Christianae'; AAS 22(1889-90), p. 392; enc. "Satis cognitum'; AAS 28(1895-96), p. 710.

[9] AAS 29 (1896-97), p. 650.

[10] Cf. S. Ambrosio, De Elia et ieiun., 10, 36-37, e in Psal. 118, serm. 20, 2; Migne, PL 14, 710 e 15,1483.

[11] Comentário aos Salmos, 85,5.

[12] S. Clem. Alex., Strom., VII, 2; Migne, PG 9, 413.

[13] Pio XI, enc. "Divini Redemptoris": AAS 29(1937), p. 80.

[14] De veritate, q. 29, a. 4 c.

[15] Cf. Leão XIII, "Sapientiae Christianae"; AAS 22(1889-90), p. 392.

[16] Cf. Leão XIII, enc. "Satis cognitum"; AAS 28 (1895-96), p. 724.

[17] Cf. ibidem, p. 710.