25/02/2020
Quaresma
Quaresma
Sobre o Exame pessoal 1
Observo-me, escrevo sobre
mim mas, algumas vezes parece que estou como que a fazer uma “prédica” a
terceiras pessoas.
É a minha forma de ser sei-o bem.
Dificilmente me atrevo a
fazer um exame profundo do meu procedimento.
Qual a razão?
Porque sei muito bem que
tenho uma explicação, uma desculpa para tudo de forma que nunca encontro nada
absolutamente errado mas, tão só, pequenas falhas sem grande relevo.
Então, quer dizer, não faço
exame porque fico pior que se o não Fizesse?
Não!
É pura e simples cobardia e
auto-convencimento da bondade da minha forma de proceder.
Eu é que sei! Poderia
afirmar.
Que falta de vergonha, que
pobreza de critério!
A continuar assim onde irei
parar?
Ajuda-me Senhor pois bem vês
que não sou capaz.
(AMA,
reflexões, 2018)
A única medida é amar sem medida
Cumpres
um plano de vida exigente: madrugas, fazes oração, frequentas os Sacramentos,
trabalhas ou estudas muito, és sóbrio, mortificas-te..., mas notas que te falta
alguma coisa! Leva ao teu diálogo com Deus esta consideração: como a santidade
(a luta por atingi-la) é a plenitude da caridade, tens de rever o teu amor a
Deus e, por Ele, aos outros. Talvez descubras então, escondidos na tua alma,
grandes defeitos contra os quais nem sequer lutavas: não és bom filho, bom
irmão, bom companheiro, bom amigo, bom colega; e, como amas desordenadamente
"a tua santidade", és invejoso. "Sacrificas-te" em muitos
pormenores "pessoais"; e por isso estás apegado ao teu eu, à tua
pessoa e, no fundo, não vives para Deus nem para os outros; só para ti. (Sulco,
739)
A
todos os que estamos dispostos a abrir-lhe os ouvidos da alma, Jesus Cristo
ensina no Sermão da Montanha o mandato divino da caridade. E, ao terminar, como
resumo, explica: amai os vossos inimigos, fazei bem e emprestai sem esperardes
nada em troca, e será grande a vossa recompensa e sereis filhos do Altíssimo,
porque Ele é bom, mesmo com os ingratos e os maus. Sede, pois, misericordiosos
como também o vosso Pai é misericordioso.
A
misericórdia não se limita a uma simples atitude de compaixão; a misericórdia
identifica-se com a superabundância da caridade que, ao mesmo tempo, traz
consigo a superabundância da justiça. Misericórdia significa manter o coração
em carne viva, humana e divinamente repassado por um amor rijo, sacrificado e
generoso. Assim glosa S. Paulo a caridade no seu canto a esta virtude: A
caridade é paciente, é benéfica; a caridade não é invejosa, não actua precipitadamente;
não se ensoberbece, não é ambiciosa, não busca os seus próprios interesses, não
se irrita, não pensa mal dos outros, não folga com a injustiça, mas compraz-se
na verdade; tudo desculpa, tudo crê, tudo espera, tudo sofre. (Amigos
de Deus, 232)
THALITA KUM 112
THALITA KUM 112
(Cfr. Lc 8, 49-56)
Diversas
passagens da Sagrada Escritura revelam os tesouros do amor divino. Ainda no
Antigo testamento, o profeta Isaías nos fala das fontes que jorram e sa-ciam
qualquer sede: “Vós tirareis com alegria água das fontes da salvação” [1].
O
tema da sede é muito profundo na Bíblia, um tema que realmente nos leva a
reflectir sobre o dom do Amor de Deus e a sede que esse Amor faz sentir no nosso
íntimo, pois esse dom manifesta-se em plenitude através do Coração de Cristo.
Ele
mesmo convida: “Se alguém tem sede, venha
a mim e beba” [2]...
e promete, conforme palavras Suas à samaritana:
“Aquele que bebe desta água terá sede
novamente; mas quem beber da água que eu Lhe der, nunca mais terá sede. Pois a
água que eu Lhe der tornar-se-á nele uma fonte de água, jorrando para a vida
eterna”. [3]
Sede
de quê?
Todos
temos sede do infinito. Nada é capaz de nos saciar nesta vida. “Até os dias
mais bonitos, têm o seu ocaso”, dizia Santa Teresinha. Tudo o que se relaciona
à realidade material, por mais belo que seja, tem o seu termo, o seu
esgotamento... e o seu custo. Por isso, a sede não se estingue. É uma sede de
valores perenes, que possam alimentar a paz e a alegria verdadeiras, dentro e
fora de nós. Todos ansiamos por isso e, muitas vezes, não encontramos
saciedade.
Frequentemente,
estamos cercados por tanta tristeza, que ela parece, até, contagiar-nos.
Corremos
o risco de ficar abatidos e transtornados pela tristeza dos outros, quando nos
reconhecemos carentes das palavras e da força para consolá-los. Entretanto,
sempre podemos, e devemos, conduzi-los a olharem para o Coração trespassado do
Senhor. Esta é a fonte da qual podemos aurir tudo o que supra as nossas
carências e socorra as nossas misérias.
O
texto fundamental, para compreendermos como o Coração de Jesus cuida de nós, é
a passagem do Evangelho de São Mateus:
“Vinde a
mim todos os que estais cansados sob o peso do vosso fardo, e eu vos darei
descanso. Tomai sobre vós o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e
humilde de coração, e encontrareis descanso para vossas almas”. [4]
O
Cristo apresenta-se como Mestre em várias oportunidades, mas aqui Ele ensina a
partir da Sua própria realidade interior, que se evidencia como modelo perfeito
para nós:
«Aprendei de mim, porque sou manso e humilde
de coração».
Quer
dizer, o Seu Coração, a Sua identidade, a Sua personalidade sensível sintoniza,
numa profunda empatia, com todos os que sofrem, os que se encontram em situação
lastimável de desânimo e de cansaço, em perspectiva de derrota diante dos
desafios da vida.
«O
Meu Coração é manso e humilde», isto é, coloca-se ao rés-do-chão, nivelando-se
a nós. Por isso, aquele que se aproxima de Cristo Jesus, com confiança, vai
colher desse encontro a mansidão, a doçura, a ternura que brotam do Seu
Coração, transpondo-as para a própria vida e a vida dos outros. Ficará mais
aliviado, porque não se pode chegar perto de Cristo sem experimentar a libertação
dos jugos que sobrecarregam e escravizam. Sentirá a leveza, o descanso, a serenidade,
que são características do próprio Mestre divino.
Por
bondade infinita, Jesus aplica-nos os efeitos vivificantes do amor que brota do
Seu Coração.
(AMA, reflexões).
Evangelho e comentário
TEMPO COMUM
Evangelho: Mc 9, 30-37
30 Partindo dali, atravessaram a
Galileia, e Jesus não queria que ninguém o soubesse, 31 porque ia instruindo os
seus discípulos e dizia-lhes: «O Filho do Homem vai ser entregue nas mãos dos
homens que o hão-de matar; mas, três dias depois de ser morto, ressuscitará.»
32 Mas eles não entendiam esta linguagem e tinham receio de o interrogar. 33 Chegaram
a Cafarnaúm e, quando estavam em casa, Jesus perguntou: «Que discutíeis pelo
caminho?» 34 Ficaram em silêncio porque, no caminho, tinham discutido uns com
os outros sobre qual deles era o maior. 35 Sentando-se, chamou os Doze e
disse-lhes: «Se alguém quiser ser o primeiro, há-de ser o último de todos e o
servo de todos.» 36 E, tomando um menino, colocou-o no meio deles, abraçou-o e
disse-lhes: 37 «Quem receber um destes meninos em meu nome é a mim que recebe;
e quem me receber, não me recebe a mim mas àquele que me enviou.»
Comentário:
Quase sem darmos por isso a nossa tendência vai sempre
no sentido de nos considerarmos "especiais".
Temos uma relação com Deus muito particular - de certa
forma um Deus ao nosso serviço e dispor - e usamos e abusamos dessa relação.
Não é de todo mau, desde que se considerem duas coisas
muito importantes:
Relação de filho para Pai; de criatura para com o Criador.
Intimidade?
Sim, claro, um filho deve ter intimidade com o seu
Pai, mas com respeito e contenção.
Um Pai preocupa-se com o seu filho, mas não está
"ao seu serviço", mas, sim, disposto - sempre - a ajudar e a suprir o
que possa faltar.
O Nosso Deus é um Pai comum de todos os homens - não
nos esqueçamos disso - e não podemos nem devemos tentar como que pô-Lo ao nosso
"serviço exclusivo", porque, de facto, faz chover ou fazer sol sobre
todas as criaturas.
Agradecer o que nos dá, que é sempre muito mais que o que merecemos e
pedir-lhe que nos ensine a pedir o que na verdade nos convém, muito mais que
aquilo que desejamos.
(AMA, comentário sobre Mc 9, 30-37,
06.02.2018)
Leitura espiritual
Novo Testamento
Cartas Católicas
Carta de Tiago
A Carta de Tiago foi
raramente comentada ao longo dos séculos, talvez pelo seu carácter de exortação
moral e pelo seu sabor judaico: só duas vezes cita o nome de Jesus (1,1; 2,1) e
propõe como modelos apenas figuras do Antigo Testamento: Abraão, Job, Raab,
Elias. Mas nos nossos dias veio a merecer um interesse especial dos estudiosos,
pois apresenta uma exposição viva e espontânea da mensagem no ambiente das
primitivas comunidades cristãs de origem judaica e revela uma série de
contrastes que despertam a atenção.
Só se percebe que é uma
Carta pelo primeiro versículo, pois tem todo o aspecto de uma homilia. Mostra
uma grande afinidade com os livros do AT, mormente os Sapienciais (Pr, Sb e
Sir) e Proféticos (Is, Jr e Ml), e com os escritos judaicos (Pirqê Abot,
Testamento dos 12 Patriarcas, etc.); mas está impregnada do espírito cristão.
Nela, podem contar-se 29 dependências do Sermão da Montanha (Mt 5-7), duas
alusões ao Baptismo (1,21; 2,7) e à lei da liberdade (1,25; 2,12), um
desenvolvimento da relação entre a fé e as obras, problema candente no
cristianismo (2,14-26), a única referência expressa do Novo Testamento à Unção
dos Enfermos (5,14-15) e a insistência na perfeição (1,4.17.25; 2,22; 3,2),
como em Mateus.
ESTILO E LINGUAGEM
O texto contém muitos
hebraísmos: construções hebraicas (1,22; 2,12; 4,11), paralelismo, parataxe,
genitivo de qualidade (1,25; 5,15). O autor exprime-se num grego de alto nível,
apenas comparável ao de Hebreus; de facto, tem um vocabulário rico (63 palavras
não aparecem no resto do NT, 45 encontram-se nos Setenta e 4 estão ausentes do
grego helenístico) e utiliza os recursos retóricos da diatribe cínico-estóica,
pequenos diálogos com um interlocutor imaginário (2,14-26), perguntas retóricas
(2,4.5b.14.16; 3,11-12; 4,4-5) e interpelações incisivas (1,16.19; 4,13; 5,1),
imperativos (mais de 60), paradoxos e contrastes (1,26; 2,13.26; 3,15; 4,12),
bem como frequentes exemplos e comparações. Tudo isto dá à Carta uma grande
vivacidade e faz pensar em escritores como Epicteto ou Séneca.
AUTOR
A teoria de esta Carta ser
um escrito judaico retocado por cristãos é destituída de base sólida; toda a
Carta tem um cunho cristão. A Tradição da Igreja é unânime em atribuí-la a um
Apóstolo do Senhor, de nome Tiago; e, se a perfeição do grego utilizado não
condiz com um Tiago palestino, isto poderia dever-se à redacção cuidada de um secretário
judeo-cristão muito culto ligado àquele Apóstolo.
A hipótese de um escrito
posterior pseudo-epigráfico também não oferece probabilidade, pois um estranho
que se quisesse servir de um nome notável não deixaria de apelar para os
títulos tão importantes de “Apóstolo” ou “Irmão do Senhor”, coisa que o autor
não faz, limitando-se a apresentar-se modestamente como «servo de Deus e do
Senhor Jesus Cristo» (1,1).
Mas o autor também não
deve ser Tiago Maior, o Apóstolo irmão de João, pois foi martirizado muito cedo
(em 42 ou 44). E alguns pensam que tão-pouco é o outro Apóstolo do mesmo nome,
o filho de Alfeu (ver Mc 3,18 par.), mas um terceiro Tiago, «o irmão do Senhor»,
homem de grande prestígio, ligado aos Apóstolos e chefe da comunidade de
Jerusalém (Act 12,17; 15,13-21; 21,18-25; Gl 1,19; 2,9.12), o qual, após a
Ressurreição, passou a crer em Jesus. A identificação habitual destes dois
Tiagos (o Menor, «filho de Alfeu» e «o Irmão do Senhor») só se teria dado no
correr dos séculos, a partir do que se diz em Gl 1,19: «Não vi nenhum outro
Apóstolo, excepto Tiago, irmão do Senhor.» Trata-se de uma questão discutida,
pois este texto de Gálatas pode entender-se de outra maneira, traduzindo, em
vez de «excepto Tiago»: «mas somente Tiago».
DESTINATÁRIOS
Os destinatários desta
Carta são «as doze tribos da Dispersão» (1,1), mas não seriam nem os judeus da
emigração fora da Palestina (a Diáspora em sentido próprio; há quem pense mesmo
em judeus helenizados de tendência essénia), nem os cristãos em geral,
dispersos pelo mundo (a “Diáspora” em sentido figurado). Seriam os
judeo-cristãos da Diáspora, embora sem excluir outros cristãos em contacto com
Tiago.
DATA
A maioria dos estudiosos
adopta uma das posições seguintes: trata-se do primeiro escrito cristão, dos
fins da década de 40, pois tem um aspecto muito primitivo, como se vê ao chamar
à comunidade cristã «sinagoga» (aqui traduzido por «assembleia»: 2,2) e parece
ignorar a crise judaizante e a conversão dos pagãos. Outros pensam que foi
escrita por volta do ano 60, pouco antes da morte de Tiago, irmão do Senhor,
que se deu pelo ano 62, pois pensam que Tg 2,14-26 pressupõe as Cartas de Paulo
aos Romanos e Gálatas, que alguns deturpavam para justificarem uma vida fácil.
Não parece ter base
suficientemente sólida classificá-la como um escrito tardio: a ausência de
elementos do primeiro anúncio (kerigma) não serve para estabelecer a data, mas
a natureza do documento; e as semelhanças com Mateus não exigem uma redacção
posterior.
CONTEÚDO TEOLÓGICO
Como escrito tipicamente
didáctico e moral, a Carta não obedece a um plano doutrinal previamente
elaborado. Os temas sucedem-se ao correr da pena, sempre com a preocupação
dominante de apelar a que os fiéis vivam o espírito cristão em todas as
circunstâncias de um modo coerente com a fé, em perfeita unidade de vida: o
comportamento dos cristãos tem de ser um reflexo da sua fé. Sublinhamos os
temas das principais exortações:
A atitude cristã perante
as provações: 1,2-18;
Pôr em prática a Palavra:
1,19-27;
Caridade para com todos:
2,1-13;
Fé com obras: 2,14-26;
Domínio da língua: 3,1-12;
Verdadeira sabedoria:
3,13-18;
Origem das discórdias:
4,1-12;
Evitar a presunção:
4,13-17;
Advertências aos ricos:
5,1-6;
Exortações finais: 5,7-20.
Como foi dito, esta Carta
é o único escrito do NT a referir expressamente o Sacramento da Unção dos
Doentes (5,13-15), que não aparece como um piedoso costume, mas como um dos
Sacramentos instituídos por Cristo. De facto, a unção é feita apenas pelos
presbíteros da Igreja, em nome do Senhor e obtém efeitos sobrenaturais, como o
perdão dos pecados.
Pequena agenda do cristão
TeRÇa-Feira
(Coisas muito simples, curtas, objectivas)
Propósito:
Aplicação no trabalho.
Senhor, ajuda-me a fazer o que devo, quando devo, empenhando-me em fazê-lo bem feito para to poder oferecer.
Lembrar-me:
Os que estão sem trabalho.
Senhor, lembra-te de tantos e tantas que procuram trabalho e não o encontram, provê às suas necessidades, dá-lhes esperança e confiança.
Pequeno exame:
Cumpri o propósito que me propus ontem?