SÃO MARCOS EVANGELISTA

A Igreja celebra hoje a festa de São Marcos Evangelista.

São Marcos: foste discípulo de Jesus. Eras muito jovem por isso ficou bem gravada em ti a figura inconfundível do Mestre. Nunca terás esquecido a cena de Getzemani onde deixaste nas mãos dos captores o lençol que te cobria e fugiste nu. Que eu retenha esta lição: que para fugir do inimigo, da tentação, não convém muita roupagem mas, sim, o desprendimento total dos bens, das coisas, tudo por onde possa ser "agarrado".

«Ide e ensinai o Evangelho a todas as gentes». Senhor, que eu tenha presente este mandato que estabeleces-Te como "obrigação" e dever de todos os baptizados no Teu Nome. Que eu saiba sempre, com ânimo, dedicação e entrega, fazer o que me compete, obedecendo às instruções que me são dadas, sempre consciente que é em Teu Nome e não por mim, que o devo fazer.

A tradição antiga, que remonta ao séc. II, atribui o texto deste Evangelho a Marcos, identificado com João Marcos, filho de Maria, em cuja casa os cristãos se reuniam para orar. ^{(Act 12,12)} Com Barnabé, seu primo, Marcos acompanha Paulo durante algum tempo na primeira viagem missionária ^{(Act 13,5.13; 15,37.39)} e, depois, aparece com ele, prisioneiro em Roma. ^{(Cl 4,10)} Mas liga-se mais a Pedro, que o trata por “meu filho” na saudação final da sua Primeira Carta. ^{(1 Pe 5,13)} Marcos terá escrito o Evangelho pouco antes da destruição de Jerusalém, que aconteceu no ano 70.

O LIVRO

O Evangelho de Marcos reflecte a catequese que Pedro, testemunha presencial dos acontecimentos, espontâneo e atento, ministrava à sua comunidade de Roma. É o mais breve dos quatro e situa-se no Cânon entre os dois mais extensos, Mateus e Lucas, e a seguir a Mateus, o de maior uso na Igreja. Até ao séc. XIX, Marcos foi pouco estudado e comentado, para não dizer praticamente esquecido. Santo Agostinho considerava-o como um resumo de Mateus.

A investigação mais aprofundada desde o século passado, à volta da origem dos Evangelhos, trouxe Marcos à luz da ribalta; hoje, é geralmente considerado o mais antigo dos quatro. Na verdade, supõe uma fase mais primitiva da reflexão da Igreja acerca do Acontecimento Cristo, que lhe deu origem; e só ele conserva o esquema da mais antiga pregação apostólica, sintetizada em Actos 1,22: começa com o baptismo de João ^(1,4) e termina com a Ascensão do Senhor. ^(16,19)

É comum afirmar-se que todos os outros Evangelhos, sobretudo os Sinópticos, supõem e utilizaram mais ou menos o texto de Marcos, assim como o seu esquema histórico-geográfico da vida pública de Jesus: Galileia, Viagem para Jerusalém, Jerusalém.

CARACTERÍSTICAS LITERÁRIAS

Revelando certa pobreza de vocabulário e uma sintaxe menos cuidada, Marcos é parco em discursos; apresenta apenas dois: o capítulo das parábolas ^{(cap. 4)} e o discurso escatológico. (cap. ¹³⁾ Mas tem muitas narrações. É exímio na arte de contar: fá-lo com realismo e sentido do concreto, enriquece os relatos de pormenores e dá-lhes vida e cor. A este propósito, são típicos os casos do possesso de Gerasa, da mulher com fluxo de sangue e da filha de Jairo, no cap. 5. Presta uma atenção especial às palavras textuais de Jesus em aramaico, por ex. «Talitha qûm» ^(5,42) e «Eloí, Eloí, lemá sabachtáni». ^(15,34) É de referir também o dia-tipo da actividade de Jesus, descrito na assim chamada “jornada de Cafarnaúm”. ^(1,21-34)

Dentre as perícopes e simples incisos próprios de Marcos, menciona-se o único texto bíblico em que Jesus aparece como «o Filho de Maria», ^(6,3) ao contrário dos outros que falam de Maria, Mãe de Jesus.

PLANO

Pode dizer-se, porventura de uma forma demasiado simples, que Marcos se faz espectador com os seus leitores. Como eles, acompanha e vive o drama de Jesus de Nazaré, desenrolado em dois actos, coincidentes com as duas partes deste Evangelho. Ao longo do primeiro, vai-se perguntando: Quem é Ele? Pedro responderá por si e pelos outros, de forma directa e categórica: «Tu és o Messias!». ^(8,29) O segundo acto pode esquematizar-se com pergunta-resposta: De que maneira se realiza Ele, como Messias? Morrendo e ressuscitando. ^{(8,31; 9,31; 10,33-34)}

O Evangelho de Marcos apresenta-nos, assim, uma Cristologia simples e acessível: Jesus de Nazaré é verdadeiramente o Messias que, com a sua Morte e Ressurreição, demonstrou ser verdadeiramente o Filho de Deus ^(15,39) que a todos possibilita a salvação. «Pois também o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por todos». ^(10,45)

Este plano é desenvolvido ao longo das 5 secções em que podemos dividir o Evangelho de Marcos:

I. Preparação do ministério de Jesus: ^(1,1-13);

II. Ministério na Galileia: ^(1,14-7,23);

III. Viagens por Tiro, Sídon e a Decápole: ^(7,24-10,52);

IV. Ministério em Jerusalém: ^(11,1-13,37);

V. Paixão e Ressurreição de Jesus: ^(14,1-16,20).

TEOLOGIA

Tal como os outros evangelistas, Marcos apresenta-nos a pessoa de Jesus e o grupo dos discípulos como primeiro modelo da Igreja.

O Jesus de Marcos. Mais do que em qualquer outro Evangelho, Jesus, «^{Filho de Deus}» ^{(1,1.11; 9,7; 15,39)}, revela-se profundamente humano, de contrastes por vezes desconcertantes: é acessível ^(8,1-3) e distante; ^(4,38-39) acarinha; ^(10,16) e repele ^(8,12-13) impõe “segredo” acerca da sua pessoa e do bem que faz e manda apregoar o benefício recebido; manifesta limitações e até aparenta ignorância. ^(13,22) É verdadeiramente o «Filho do Homem», título da sua preferência. Deste modo, a pessoa de Jesus torna-se misteriosa: porque encerra em si, conjuntamente, um homem verdadeiro e um Deus verdadeiro. Vai residir aqui a dificuldade da sua aceitação por parte das multidões que o seguem e mesmo por parte dos discípulos.

Na primeira parte deste Evangelho, ^(1,14-8,30) Jesus mostra-Se mais preocupado com o acolhimento do povo, atende às suas necessidades e ensina; na segunda parte ^(8,31-13,36) volta-Se especialmente para os Apóstolos que escolheu, ^(3,13-19) com sábia pedagogia, vai-os formando, revelando-lhes progressivamente o plano da salvação ^{(10,29-30.42-45)} e introduzindo-os na intimidade do Pai. ^(11,22-26)

O DISCÍPULO DE JESUS.

Este Jesus, tão simples e humano, é também muito exigente para com os seus discípulos. Desde o início da sua pregação, ^(1,14) arrasta as multidões atrás de Si e alguns discípulos seguem-nO. ^(1,16-22) Após a escolha dos Doze, ^(3,13-19) começa a haver uma certa separação entre este grupo mais íntimo e as multidões. Todos seguem Jesus, mas de modos diferentes. Este seguimento exige esforço e capacidade de abertura ao divino, que se manifesta em Jesus de forma velada e indirecta através dos milagres que Ele realiza. É por meio dos milagres que o discípulo descobre no Filho do Homem a presença de Deus, vendo em Jesus de Nazaré o Filho de Deus.

Porque a pessoa de Jesus é essencialmente misteriosa, para O seguir, o discípulo precisa de uma fé a toda a prova: sente-se tentado a abandoná-Lo, vendo neLe apenas o carpinteiro de Nazaré. Por isso, Jesus é também um incompreendido: os seus familiares pensam que Ele os trocou por uma outra família; ^{(3,20-21.31-35)} os doutores da Lei e os fariseus não aceitam a Sua interpretação da; Lei ^{(2,23-28; 3,22-30)} os chefes do povo e dos sacerdotes vêem-no como um revolucionário perigoso para o seu “status quo”. ^(11,27-33) Daí que, desde o início deste Evangelho, se desenhe o destino de Jesus: a morte. ^{(3,1-6; 14,1-2)}

Mas, os discípulos «de dentro» não são muito melhores do que «os que estão de fora». ^(4,11) Também eles sentem dificuldade em compreender o mistério da pessoa de Jesus: parecem-se com os cegos. ^{(8,22-26; 10,46-53)}

A incompreensão é uma das mais negativas características no discípulo do Evangelho de Marcos. É essa a razão pela qual, ao confessar o messianismo de Jesus, ^(8,29) Pedro pensava num messias (termo hebraico que significa “Cristo”) mais político que religioso e que libertasse o povo dos romanos dominadores. Isso aparece claro quando Jesus desvia o assunto e anuncia pela primeira vez a Sua Paixão dolorosa; ^(8,31) Pedro, não gostando de tal messianismo, começa a repreender O Mestre. ^(8,31-33) O que ele queria era como todos os discípulos de todos os tempos um cristianismo sem esforço e sem grandes compromissos.

Apesar da incompreensão manifestada pelos discípulos em relação aos seus ensinamentos, Jesus não desanima e continua a ensiná-los. ^{(8,31-38; 9,30-37; 10,32-45)} O efeito não foi muito positivo: no fim da caminhada para Jerusalém e após Ele lhes ter recordado as dificuldades por que iria passar a sua fé ^(14,26-31), ao verem-no atraiçoado por um dos Doze e preso ^(14,42-45), «deixando-o, fugiram todos». ^(14,50) Este é, certamente, o Evangelho onde qualquer cristão se sentirá melhor retratado.