Evangelho, comentário L. Espiritual (A beleza de ser cristão) - A beleza de ser cristão
(Ernesto Juliá), AMA - Comentários ao Evangelho
Jo 10 1-10, Ernesto Juliá Diaz
27/04/2015
Evangelho, comentário L. Espiritual (A beleza de ser cristão)
Semana IV da Páscoa
Evangelho:
Jo 10 1-10
«Em verdade, em verdade vos digo que
quem não entra pela porta no redil das ovelhas, mas sobe por outra parte, é
ladrão e salteador. 2 Aquele que entra pela porta é pastor das ovelhas. 3 A
este o porteiro abre e as ovelhas ouvem a sua voz, ele as chama pelo seu nome e
as tira para fora. 4 Quando as tirou para fora, vai à frente delas e as ovelhas
seguem-no, porque conhecem a sua voz. 5 Mas não seguem o estranho, antes fogem
dele, porque não conhecem a voz dos estranhos». 6 Jesus disse-lhes esta
alegoria, mas eles não compreenderam o que lhes dizia. 7 Tornou, pois, Jesus a
dizer-lhes: «Em verdade, em verdade vos digo que Eu sou a porta das ovelhas. 8
Todos os que vieram antes de Mim são ladrões e salteadores; mas as ovelhas não
os ouviram. 9 Eu sou a porta; se alguém entrar por Mim, será salvo, entrará e
sairá e encontrará pastagens. 10 O ladrão não vem senão para roubar, matar e
destruir. Eu vim para que elas tenham vida e a tenham abundantemente.
Comentário:
O
pastor e as ovelhas!
Esta
imagem que Jesus repetirá fica bem gravada mas nossas almas ansiosas por
encontrar quem as conduza com segurança e as guie pelo caminho que conduz à
verdadeira vida.
Pouco teremos de fazer além, naturalmente, de O seguir com simples confiança e
tranquila certeza que estamos no bom caminho para a salvação.
(ama, comentário sobre Jo 10, 1-10, 2014.05.11)
Leitura espiritual
a beleza de
ser cristão
PRIMEIRA PARTE
O QUE É SER CRISTÃO?
I.
Relações que Deus estabelece com o homem.
…/13
A elevação natural da natureza humana que a Graça comporta tem lugar dentro
da própria natureza, de forma que o homem se «enraíza” em Deus; se alimenta de
Deus, se vivifica em Deus, sem jamais deixar de ser homem.
A «participação na natureza divina” e a própria natureza humana não actuam
no homem como duas forças paralelas e separadas, que se encontram no preciso
instante de levar a cabo a acção, como se o homem pusesse uma percentagem do
necessário para actuar, e o Senhor colmatasse o que pudesse faltar.
Não.
Com
o seu próprio princípio de actuar, com a sua natureza, o homem actua
livremente.
Também
a liberdade, qualidade da natureza humana, se enriquece com a Graça.
O
cristão está «enxertado” em Cristo, como São Paulo assinala na carta aos
Romanos 11, 17.
E
a seiva do enxerto mistura-se, formando uma única seiva, com a do tronco que o
sustém.
O
símil, logicamente, não alcança na ordem sobrenatural da relação entre Deus e o
homem, a mesma plenitude de sentido que consegue na ordem da natureza criada.
A
comunicação de vida entre a árvore e o enxerto é fluida, total, sem limites, de
forma que o enxerto chega a formar parte da árvore como um ramo originado na
mesma árvore.
Entre
Deus e o homem, a seiva, a Graça, não chega a converter plenamente o homem em
Deus, ainda que originando no homem o «endeusamento” de que falam não poucos
autores e sobre o que teremos ocasião de voltar.
Assim
vive com Deus, assim se chega a entender o pleno sentido das palavras de Santo
Ireneu e Santo Atanásio, que já mencionámos ao falar do segundo sentido da
Encarnação de Jesus Cristo: «o Verbo se fez homem… para que o homem se
convertesse em filho de Deus”; «o Filho de Deus fez-se homem para fazer-nos
Deus”.
O
Sentido da acção da Graça é o de levar a natureza humana acima de ela própria,
sem, ao mesmo tempo, em nenhum caso deixar de ser ela própria, até uma
perfeição, que começa a emergir na terra e que só se verá completamente
realizada na vida eterna, e que é a culminação absoluta da transformação da
pessoa humana em verdadeiro filho de Deus.
Pode
dizer-se que vivemos com Deus na nossa natureza, na nossa pessoa, em intimidade
com Deus, participando da natureza, da energia, da força de Deus, sem por um
instante deixar de ser humanos e sendo também ao mesmo tempo filhos de Deus,
divinos.
E
este viver do homem aberto a Deus, para Deus, com Deus, não podemos reduzi-lo a
um viver em busca de um modo de actuar, de um modo de levar a cabo um ideal.
Sendo
um viver entitativo, um ser e chegar a ser constante, sem nunca se converter
numa civilização acabada, o homem vive no núcleo próprio do seu existir o
choque – que ao mesmo tempo é união – entre a criatura e o Criador, entre o ser
temporal e o eterno.
O
diálogo, o encontro do homem com Deus e de Deus com o homem, não é o discutir
de duas mentes, de duas inteligências em busca de um conceito no qual assentar
um juízo, um raciocínio…; é um encontro vital, pessoal, no qual o eu da
criatura nem perde configuração ante o Eu eterno nem se vê absorvido por Ele.
Na
Graça, a criatura, o eu terreno e temporal, descobre-se vivendo pendente e
sustentado pelo Eu eterno.
Para
contemplar o mistério da graça é preciso vê-lo na sua totalidade e ter presente
que na Graça o homem descobre a relação directa da sua pessoa com Deus.
A
Graça não só lhe concede a «participação na natureza” mas que, pela acção do
Espírito Santo e com Cristo Eucaristia, actua «in persona Christi”, «na pessoa
de Cristo”.
Não
só empresta a voz e a vida a Deus, como, e verdadeiramente, vive pessoalmente
em Deus, e em seu nome.
Não
só como enviado a uma missão que deve realizar em nome de Cristo, sendo pela
graça, e nessa actuação, o próprio Cristo.
Esta
união da Graça e da natureza do homem, na pessoa de cada baptizado, torna
possível a conversão radical do cristão, de que São Paulo fala, em «outro Cristo, o próprio Cristo”.
Esta
realidade da Graça, de Deus vivendo em nós, modifica radicalmente o modo da
realização do pleno da salvação de Deus com os homens.
Antes
da vinda de Cristo, não existia a possibilidade de que os homens vivessem esta
«participação na natureza divina”, que os cristãos recebem nos sacramentos.
A
relação de Deus com as suas criaturas os homens mantinha-se desde o exterior de
Deus e desde o exterior de cada homem.
E
também era uma relação «externa”, a que unia Deus com o povo eleito, não
obstante a extraordinária e singular vinculação que quis estabelecer com o povo
hebreu, até se chamar a ele próprio: «Deus de Abraão, Deus de Isac, Deus de
Jacob”.
As
alianças sucessivas de Deus com Noé, com Abraão, com Moisés, com David levam
consigo a concessão de uma graça, de uma grande ajuda, que se convencionou
chamar graça original.
Esta
graça original eleva o homem a uma
profunda amizade com Deus, ilumina a sua inteligência para lhe conceder uma
visão de Deus que torne possível a fé, a esperança e a caridade.
O
homem do Antigo Testamento também recebe o mandamento de «amar o Senhor teu
Deus com todo o coração, com toda a alma, com todas as forças”;[i]
e sabem que Deus anunciou que chegará um tempo no qual ele actuará com os
homens de uma forma particular: «Meterei a minha lei no seu peito,
escrevê-la-ei nos seus corações; eu serei o seu Deus e eles serão o meu povo”.[ii]
Todavia
não receberam nem Cristo nem o Espírito Santo.
Santo
Agostinho resumiu muito bem com estas palavras a situação dos homens antes de
Cristo: «Abraão era melhor que eu; mas a minha condição é melhor que a de
Abraão”.
Com
a chegada de Cristo, Filho de Deus feito homem, as relações de Deus com os
homens sofrem uma mudança radical.
Mais
que na intensidade dos laços, a mudança radica na qualidade do vínculo. Deus
não quer continuar mantendo uma cooperação externa com os homens e receber
deles, como fruto do amor que Ele lhes manifesta, simplesmente gestos de
reverência, de acatamento, de amor e nem sequer somente de adoração.
Em
Cristo, Deus sela a sua aliança com os homens, dando-se a si mesmo.
Já
desapareceram os sinais externos, a circuncisão já perdeu todo o significado, a
pertença a uma das doze tribos, etc.
A
doação divina que Cristo nos concede nos Sacramentos já não é uma graça geral
que se configura principalmente como auxilio externo de Deus às criaturas, mas
que nos dá a sua própria vida.
«A
graça de Cristo é o dom gratuito que Deus nos faz da sua vida infundida pelo
Espírito Santo na nossa alma para a curar do pecado e santificá-la: é a graça santificante ou divinizadora,
recebida no Baptismo”.[iii]
Esta
graça, que nos constitui «filhos de Deus em Cristo”, recebe o nome de Graça crística; e nela se enraíza a
aliança definitiva que Deus Pai, Filho e Espírito Santo estabelece com o homem
redimido por Jesus Cristo, coma sua morte e ressurreição.
A
união tão pessoal que se origina com a «filiação divina” afecta, logicamente, o
homem na sua totalidade.
Ou
seja, no seu «ser” o no seu «actuar”.
No
seu «ser” - plano ôntico e constitutivo como se lhe queira chamar -, pela nova
vida que se nos concede nos sacramentos. O homem actualiza a sua qualidade de
filho de Deus em Cristo e recebe a participação na natureza divina que o
constitui «nova criatura”.
E
no seu «actuar” - plano prático ou ético, se quisermos -, pelos novos
horizontes que o seu olhar descobre.
O
homem já não se explica a si mesmo nem encontra os seus horizontes no que o seu
olhar alcança.
Como
a natureza é princípio de actuação, o homem começa a actuar de acordo com a sua
condição de «nova criatura”.
Os
Mandamentos transformam-se com a luz do «mandamento novo” que Cristo
estabelece, e abre-se ao homem a perspectiva de os viver com o novo espírito
das Bem-aventuranças.
Como
um breve resumo do que foi dito nesta parte, e como introdução ao estudo dos
Sacramentos, recolhemos este texto de São Josemaria Escrivá: «O cristão sabe-se
enxertado em Cristo pelo Baptismo; habilitado a lutar por Cristo, pela
Confirmação; chamado a actuar no mundo pela participação na função, real,
profética e sacerdotal de Cristo; feito uma só coisa com Cristo pela
Eucaristia, sacramento da unidade e do amor: Por isso, como Cristo, há-de viver
face a os outros homens, olhando com amor a todos e a cada um dos que o rodeiam
e â humanidade inteira” [iv]
(cont)
ernesto juliá, La belleza de ser cristiano, trad. ama)
Deus e Audácia!
Não sejais almas de via reduzida, homens ou mulheres menores de
idade, de vistas curtas, incapazes de abrangerem o nosso horizonte sobrenatural
cristão de filhos de Deus. Deus e Audácia! (Sulco, 96)
Ao longo dos anos, apresentar-se-ão – talvez mais depressa do que
pensamos – situações particularmente custosas, que vão exigir de cada um muito
espírito de sacrifício e um maior esquecimento de si mesmo. Fomenta então a
virtude da esperança e, com audácia, faz teu o grito do Apóstolo: Eu estimo,
efectivamente, que os sofrimentos do tempo presente não têm proporção alguma
com a glória que há-de revelar-se em nós. Medita com segurança e com paz: como
será o amor infinito derramado sobre esta pobre criatura?
Chegou a hora de, no meio das tuas ocupações habituais,
exercitares a fé, despertares a esperança, avivares o amor. Quer dizer: de activar
as três virtudes teologais que nos impelem a desterrar imediatamente, sem
dissimulações, sem rebuço, sem rodeios, os equívocos da nossa vida profissional
e da nossa vida interior. (Amigos
de Deus, 71)
Pequena agenda do cristão
SeGUNDa-Feira
(Coisas
muito simples, curtas, objectivas)
Propósito:
Sorrir; ser amável; prestar serviço.
Senhor
que eu faça ‘boa cara’, que seja alegre e transmita aos outros, principalmente
em minha casa, boa disposição.
Senhor que eu sirva sem reserva de
intenção de ser recompensado; servir com naturalidade; prestar pequenos ou
grandes serviços a todos mesmo àqueles que nada me são. Servir fazendo o que
devo sem olhar à minha pretensa “dignidade” ou “importância” “feridas” em
serviço discreto ou desprovido de relevo, dando graças pela oportunidade de ser
útil.
Lembrar-me:
Papa, Bispos, Sacerdotes.
Que o Senhor assista e vivifique o
Papa, santificando-o na terra e não consinta que seja vencido pelos seus
inimigos.
Que os Bispos se mantenham firmes na
Fé, apascentando a Igreja na fortaleza do Senhor.
Que os Sacerdotes sejam fiéis à sua
vocação e guias seguros do Povo de Deus.
Pequeno exame:
Cumpri o propósito que me
propus ontem?
Cafés suspensos
Entramos num pequeno café na Bélgica
com um amigo meu e fizemos o nosso pedido. Enquanto estamos a aproximar-nos da
nossa mesa duas pessoas chegam e vão para o balcão:
-
‘Cinco cafés, por favor. Dois deles para nós e três suspensos.’
Eles
pagaram a sua conta, pegaram em dois e saíram.
Perguntei
ao meu amigo:
-
‘O que são esses cafés suspensos?’
O
meu amigo respondeu-me:
-
‘Espera e vais ver.
Algumas
pessoas mais entraram. Duas meninas pediram um café cada, pagaram e foram
embora. A ordem seguinte foi para sete cafés e foi feita por três advogados -
três para eles e quatro "suspensos". Enquanto eu ainda me pergunto
qual é o significado dos "suspensos" eles saem. De repente, um homem
vestido com roupas gastas que parece um mendigo chega na porta e pede
cordialmente:
-
‘Você tem um café suspenso?
Resumindo,
as pessoas pagam com antecedência um café que servirá para quem não pode pagar
uma bebida quente. Esta tradição começou em Nápoles, mas espalhou-se por todo o
mundo e em alguns lugares é possível encomendar não só cafés
"suspensos" mas também um sanduíche ou refeição inteira.
Partilhem no sentido de divulgar
esta linda ideia.
Temas para meditar - 430
Aparições
Num ou noutro momento da nossa existência, Deus faz chegar a Sua voz, não de maneira física, de modo a ser percebida pelos sentidos corporais, mas de mil diferentes maneiras.
(FEDERICO SUAREZ, A Virgem Nossa Senhora, Éfeso, 4ª Ed. nr. 34)
Reflectindo - 75
Amar com coração inteiro
Lembro-me que
preciso amar com o coração inteiro Quem me ama sem condições mesmo quando eu
não mereço esse amor?
Aliás não mereço nada tudo me é dado gratuitamente sem qualquer mérito da minha parte, donde terei de dar estreitas contas do recebido.
Penso que uma forma de "facilitar" essas contas será ter muito pouco distribuindo com liberal generosidade o que vou recebendo.
Assim, pouco
restará para devolver a Quem me deu para que fizesse render.
Amar com o coração inteiro sem reservas nem condições é a única forma de conseguir essa disposição.
(ama,
reflexões, 2014.12.11)