Tempo de Quaresma III Semana
Evangelho:
Lc 11 14-23
14 Jesus estava a expulsar um demónio, que era mudo.
Depois de ter expulsado o demónio, o mudo falou e as multidões ficaram maravilhadas.
15 Mas alguns disseram: «Ele expulsa os demónios pelo poder de
Belzebu, príncipe dos demónios». 16 Outros, para O tentarem,
pediam-Lhe um prodígio vindo do céu. 17 Ele, porém, conhecendo os
seus pensamentos, disse-lhes: «Todo o reino dividido contra si mesmo será
devastado, e cairá casa sobre casa. 18 Se, pois, Satanás está
dividido contra si mesmo, como estará em pé o seu reino? Porque vós dizeis que
por virtude de Belzebu é que lanço fora os demónios. 19 Ora, se é
pelo poder de Belzebu que Eu expulso os demónios, os vossos filhos pelo poder
de quem os expulsam? Por isso eles mesmos serão os vossos juízes. 20
Mas se Eu, pelo dedo de Deus, lanço fora os demónios, certamente chegou a vós o
reino de Deus. 21 Quando um, forte e armado, guarda o seu palácio,
estão em segurança os bens que possui; 22 porém, se, sobrevindo
outro mais forte do que ele, o vencer, tira-lhe as armas em que confiava, e
reparte os seus despojos. 23 Quem não é comigo é contra Mim; e quem
não colhe comigo desperdiça.
Comentário:
Jesus Cristo
é sempre muito claro nas afirmações que faz. O último versículo deste trecho
não deixa margem para dúvidas e qualquer um tem forçosamente de entender.
Não
impõe nada, a decisão é pessoal, de cada um, mas ficam absolutamente claras as
consequências da opção que se tome.
(ama, comentário sobre Lc 11, 14-23, 2014.03.26)
Leitura espiritual
EXORTAÇÃO APOSTÓLICA EVANGELII GAUDIUM
DO SANTO PADRE FRANCISCO AO EPISCOPADO, AO CLERO ÀS PESSOAS CONSAGRADAS E AOS FIÉIS LEIGOS SOBRE O ANÚNCIO DO EVANGELHO NO MUNDO ACTUAL
II. a homilia
135. Consideremos agora a
pregação dentro da Liturgia, que requer uma séria avaliação por parte dos
Pastores.
Deter-me-ei
particularmente, e até com certa meticulosidade, na homilia e sua preparação,
porque são muitas as reclamações relacionadas com este ministério importante, e
não podemos fechar os ouvidos.
A homilia é o ponto de
comparação para avaliar a proximidade e a capacidade de encontro de um Pastor
com o seu povo.
De facto, sabemos que os
fiéis lhe dão muita importância; e, muitas vezes, tanto eles como os próprios
ministros ordenados sofrem: uns a ouvir e os outros a pregar.
É triste que assim seja.
A homilia pode ser,
realmente, uma experiência intensa e feliz do Espírito, um consolador encontro
com a Palavra, uma fonte constante de renovação e crescimento.
136. Renovemos a nossa
confiança na pregação, que se funda na convicção de que é Deus que deseja
alcançar os outros através do pregador e de que Ele mostra o seu poder através
da palavra humana.
São Paulo fala vigorosamente
sobre a necessidade de pregar, porque o Senhor quis chegar aos outros por meio
também da nossa palavra[i].
Com a palavra, Nosso
Senhor conquistou o coração da gente.
De todas as partes, vinham
para O ouvir[ii].
Ficavam maravilhados,
«bebendo» os seus ensinamentos[iii].
Sentiam que lhes falava
como quem tem autoridade[iv].
E os Apóstolos, que Jesus
estabelecera «para estarem com Ele e para os enviar a pregar»[v],
atraíram para o seio da Igreja todos os povos com a palavra[vi].
O
contexto litúrgico
137. Agora é oportuno
recordar que «a proclamação litúrgica da Palavra de Deus, principalmente no
contexto da assembleia eucarística, não é tanto um momento de meditação e de
catequese, como sobretudo o diálogo de Deus com o seu povo, no qual se
proclamam as maravilhas da salvação e se propõem continuamente as exigências da
Aliança».[vii]
Reveste-se de um valor
especial a homilia, derivado do seu contexto eucarístico, que supera toda a
catequese por ser o momento mais alto do diálogo entre Deus e o seu povo, antes
da comunhão sacramental.
A homilia é um retomar
este diálogo que já está estabelecido entre o Senhor e o seu povo.
Aquele que prega deve
conhecer o coração da sua comunidade para identificar onde está vivo e ardente
o desejo de Deus e também onde é que este diálogo de amor foi sufocado ou não
pôde dar fruto.
138. A homilia não pode
ser um espectáculo de divertimento, não corresponde à lógica dos recursos
mediáticos, mas deve dar fervor e significado à celebração.
É um género peculiar, já
que se trata de uma pregação no quadro duma celebração litúrgica; por
conseguinte, deve ser breve e evitar que se pareça com uma conferência ou uma
lição.
O pregador pode até ser
capaz de manter vivo o interesse das pessoas por uma hora, mas assim a sua
palavra torna-se mais importante que a celebração da fé.
Se a homilia se prolonga
demasiado, lesa duas características da celebração litúrgica: a harmonia entre
as suas partes e o seu ritmo.
Quando a pregação se realiza no contexto da
Liturgia, incorpora-se como parte da oferenda que se entrega ao Pai e como
mediação da graça que Cristo derrama na celebração.
Este mesmo contexto exige
que a pregação oriente a assembleia, e também o pregador, para uma comunhão com
Cristo na Eucaristia, que transforme a vida.
Isto requer que a palavra
do pregador não ocupe um lugar excessivo, para que o Senhor brilhe mais que o
ministro.
A
conversa da mãe
139. Dissemos que o povo
de Deus, pela acção constante do Espírito nele, se evangeliza continuamente a
si mesmo.
Que implicações tem esta
convicção para o pregador?
Lembra-nos que a Igreja é
mãe e prega ao povo como uma mãe fala ao seu filho, sabendo que o filho tem
confiança de que tudo o que se lhe ensina é para seu bem, porque se sente
amado.
Além disso, a boa mãe sabe
reconhecer tudo o que Deus semeou no seu filho, escuta as suas preocupações e
aprende com ele.
O espírito de amor que
reina numa família guia tanto a mãe como o filho nos seus diálogos, nos quais
se ensina e aprende, se corrige e valoriza o que é bom; assim deve acontecer
também na homilia.
O Espírito que inspirou os
Evangelhos e actua no povo de Deus, inspira também como se deve escutar a fé do
povo e como se deve pregar em cada Eucaristia.
Portanto a pregação cristã
encontra, no coração da cultura do povo, um manancial de água viva tanto para
saber o que se deve dizer como para encontrar o modo mais apropriado para o
dizer.
Assim como todos gostamos
que nos falem na nossa língua materna, assim também, na fé, gostamos que nos
falem em termos da «cultura materna», em termos do idioma materno[viii],
e o coração dispõe-se a ouvir melhor.
Esta linguagem é uma
tonalidade que transmite coragem, inspiração, força, impulso.
140. Este âmbito
materno-eclesial, onde se desenrola o diálogo do Senhor com o seu povo, deve
ser encarecido e cultivado através da proximidade cordial do pregador, do tom
caloroso da sua voz, da mansidão do estilo das suas frases, da alegria dos seus
gestos.
Mesmo que às vezes a
homilia seja um pouco maçante, se houver este espírito materno-eclesial, será
sempre fecunda, tal como os conselhos maçantes duma mãe, com o passar do tempo,
dão fruto no coração dos filhos.
141. Ficamos admirados com
os recursos empregues pelo Senhor para dialogar com o seu povo, revelar o seu
mistério a todos, cativar a gente comum com ensinamentos tão elevados e
exigentes.
Creio que o segredo de
Jesus esteja escondido naquele seu olhar o povo mais além das suas fraquezas e
quedas: «Não temais, pequenino rebanho, porque aprouve ao vosso Pai dar-vos o
Reino»[ix];
Jesus prega com este espírito.
Transbordando de alegria
no Espírito, bendiz o Pai por Lhe atrair os pequeninos: «Bendigo-Te, ó Pai,
Senhor do Céu e da Terra, porque escondeste estas coisas aos sábios e aos
inteligentes e as revelaste aos pequeninos»[x].
O Senhor compraz-Se
verdadeiramente em dialogar com o seu povo, e compete ao pregador fazer sentir
este gosto do Senhor ao seu povo.
Palavras
que abrasam os corações
142. Um diálogo é muito
mais do que a comunicação duma verdade.
Realiza-se pelo prazer de falar e pelo bem
concreto que se comunica através das palavras entre aqueles que se amam.
É um bem que não consiste
em coisas, mas nas próprias pessoas que mutuamente se dão no diálogo.
A pregação puramente
moralista ou doutrinadora e também a que se transforma numa lição de exegese
reduzem esta comunicação entre os corações que se verifica na homilia e que
deve ter um carácter quase sacramental: «A fé surge da pregação, e a pregação
surge pela palavra de Cristo»[xi].
Na homilia, a verdade anda
de mãos dadas com a beleza e o bem.
Não se trata de verdades abstractas ou de
silogismos frios, porque se comunica também a beleza das imagens que o Senhor
utilizava para incentivar a prá- tica do bem.
A memória do povo fiel,
como a de Maria, deve ficar transbordante das maravilhas de Deus.
O seu coração, esperançado
na prática alegre e possível do amor que lhe foi anunciado, sente que toda a
palavra na Escritura, antes de ser exigência, é dom.
143. O desafio duma
pregação inculturada consiste em transmitir a síntese da mensagem evangélica, e
não ideias ou valores soltos. Onde está a tua síntese, ali está o teu coração.
A diferença entre fazer
luz com sínteses e o fazê-lo com ideias soltas é a mesma que há entre o ardor
do coração e o tédio.
O pregador tem a belíssima
e difícil missão de unir os corações que se amam: o do Senhor e os do seu povo.
O diálogo entre Deus e o
seu povo reforça ainda mais a aliança entre ambos e estreita o vínculo da
caridade.
Durante o tempo da
homilia, os corações dos crentes fazem silêncio e deixam-No falar a Ele.
O Senhor e o seu povo
falam-se de mil e uma maneiras directamente, sem intermediários, mas, na
homilia, querem que alguém sirva de instrumento e exprima os sentimentos, de
modo que, depois, cada um possa escolher como continuar a sua conversa.
A palavra é,
essencialmente, mediadora e necessita não só dos dois dialogantes mas também de
um pregador que a represente como tal, convencido de que «não nos pregamos a
nós mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor, e nos consideramos vossos servos, por
amor de Jesus»[xii].
144. Falar com o coração
implica mantê-lo não só ardente, mas também iluminado pela integridade da Revelação
e pelo caminho que essa Palavra percorreu no coração da Igreja e do nosso povo
fiel ao longo da sua história.
A identidade cristã, que é
aquele abraço baptismal que o Pai nos deu em pequeninos, faz-nos anelar, como
filhos pródigos – e predilectos em Maria –, pelo outro abraço, o do Pai
misericordioso que nos espera na glória.
Fazer com que o nosso povo
se sinta, de certo modo, no meio destes dois abraços é a tarefa difícil, mas
bela, de quem prega o Evangelho.
(cont)
(Revisão da versão portuguesa por ama)
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