Tratado do verbo encarnado 55

Questão 7: Da graça de Cristo como um homem particular

Art. 9 — Se Cristo tinha a plenitude da graça.

O nono discute-se assim. — Parece que Cristo não tinha a plenitude da graça.

1. — Pois, da graça derivam as virtudes, como se disse na Segunda Parte. Ora, Cristo não tinha todas as virtudes, assim, não tinha a fé nem a esperança, como se demonstrou. Logo, Cristo não tinha a plenitude da graça.

2. Demais. — Como resulta do dito na Segunda Parte, a graça, divide-se em operante e cooperante. Chama-se graça operante a que pela qual o ímpio se justifica, o que não tinha lugar em Cristo, que não caiu nunca em nenhum pecado. Logo, Cristo não teve a plenitude da graça.

3. Demais. — A Escritura diz: Toda a dádiva em extremo excelente e toda em dom perfeito vem lá de cima e desce do Pai das luzes. Ora, o que desce é possuído particular e não plenamente. Logo, nenhuma criatura, nem mesmo a alma de Cristo, pode ter a plenitude dos dons da graça.

Mas, em contrário, diz o Evangelho: Nós o vimos cheio de graça e de verdade.

Diz-se que é possuído plenamente o que o é perfeita e totalmente. Ora, a totalidade e a perfeição podem ser consideradas a dupla luz. Primeiro, quanto à sua quantidade intensiva, por exemplo, se disser que alguém tem a plenitude da brancura por a ter quanto lho permite a natureza. De outro modo, pela virtude, por exemplo, quando dizemos de alguém que tem plenamente a vida por a ter segundo todos os efeitos e operações vitais, e, assim, o homem tem plenamente a vida, mas não o bruto nem a planta.

Ora, de ambos os modos, Cristo teve a plenitude da graça.

Primeiro, por a ter em sumo grau, do modo perfeitíssimo pelo qual ela pode ser possuída. E isto resulta, primeiro, da proximidade da alma de Cristo, da causa da graça. Pois, como dissemos, quanto mais um ser que recebe a influência de outro está próximo dessa causa influente, tanto mais abundantemente, a recebe. E portanto, a alma de Cristo, mais estreitamente unida a Deus que todas as criaturas racionais, recebeu em supremo grau a influência da sua graça. — Segundo, pela comparação com o seu efeito, pois a alma de Cristo recebeu a graça para, de certo modo, transfundi-la nos outros. E por isso era necessário que tivesse a graça máxima, assim como o fogo, causa do calor em todos os corpos quentes, é quente por excelência.

Também e semelhantemente, quanto à virtude da graça, teve-a plenamente, por a ter em relação a todas as operações ou efeitos da graça. E isto por lhe ter sido conferida a graça como a um certo princípio universal, no género dos que a têm. Ora, a virtude do primeiro princípio de um determinado género, estende-se universalmente a todos os efeitos desse género, assim, o sol, causa universal da geração, como diz Dionísio, estende a sua virtude a tudo o que começa a ser gerado. E assim, a segunda plenitude da graça funda-se, em Cristo, no estender-se a sua graça a todos os seus efeitos, que são as virtudes, os dons e coisas semelhantes.

DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJECÇÃO. — A fé e a esperança designam efeitos da graça com uma certa deficiência, por parte de quem a recebe, isto é, enquanto a fé tem por objecto o invisível e a esperança, o que não é possuído. Donde, não poderia em Cristo, autor da graça, haver essas deficiências implicadas pela fé e pela esperança. Mas tudo o que tem de perfeição a fé e a esperança existiu em Cristo de modo muito mais perfeito. Assim como também o fogo não encerra todas as modalidades do calor, defeituosas por deficiência do sujeito, mas, tudo o que a perfeição do calor implica.

RESPOSTA À SEGUNDA. — É próprio da graça operante por si mesmo tornar alguém justo, mas, o fazer do impio um justo é-lhe acidental, relativamente ao sujeito em estado de pecado. Donde, a alma de Cristo se justificou pela graça operante, por ler sido por ela justa e perfeita, desde o princípio da sua concepção, não que, antes, tivesse sido pecadora ou mesmo não justa.

Nota: Revisão da versão portuguesa por ama.