Tratado dos vícios e pecados 04

Questão 71: Dos vícios e dos pecados em si mesmos.

Art. 4 ― Se o acto vicioso ou pecado pode coexistir com a virtude.

(Supra, q. 63, a. 2, ad 2 ; infra, q. 73, a. 1, ad 2 ; IIª-IIªª, q. 24, a. 12; De Virtur., q. q, 1, ad 5).

O quarto discute-se assim. ― Parece que o acto vicioso ou pecado não pode coexistir com a virtude.

1. ― Pois, os contrários não podem coexistir no mesmo sujeito. Ora, o pecado é de certo modo contrário à virtude, como já se disse ¹. Logo, não pode coexistir com ela.

2. Demais. ― O pecado é pior que o vício, i. é, o acto mau é pior que o hábito mau. Ora, o vício não pode coexistir com a virtude, no mesmo sujeito. Logo, nem o pecado.

3. Demais. ― Assim como o pecado se manifesta acidentalmente na actividade voluntária, assim também, nos fenómenos naturais, conforme diz Aristóteles ². Ora, nestes ele nunca se manifesta acidentalmente senão por alguma corrupção da virtude natural, assim, os monstros procedem da corrupção de algum princípio seminal, como diz o Filósofo ³. Logo, também na actividade voluntária, o pecado não se manifesta acidentalmente senão como corrupção de alguma virtude da alma, e portanto, pecado e virtude não podem coexistir no mesmo sujeito.

Mas, em contrário, diz o Filósofo ⁴, que pelos contrários é a virtude gerada corrompida. Ora, um só acto virtuoso não causa a virtude, como já estabelecemos ⁵. Logo, também não a elimina um só acto pecaminoso. Portanto, uma e outro podem coexistir no mesmo sujeito.

O pecado está para a virtude como o acto mau para o hábito bom. Ora, o hábito da alma não se comporta do mesmo modo que a forma do ser natural. Pois, a forma natural produz necessariamente a sua operação própria. Por isso com uma forma natural não pode coexistir o acto da forma contrária, assim, o acto de resfriar não pode coexistir com o calor, nem, com a leveza, o acto do descenso, salvo por violência de um motor externo. O hábito da alma ao contrário, não opera necessariamente, antes, usamos dele quanto queremos. Donde, podemos simultaneamente ter um hábito e dele não usarmos, ou praticarmos o acto contrário, e, assim, podemos possuir a virtude e inclinarmos para o acto do pecado.

Ora, este acto, comparado com a virtude, enquanto hábito, não pode corrompê-la, se for um único. Pois, assim como não gera o hábito um único acto, assim também por este não se corrompe, como já dissemos ⁶. Comparado porém o acto do pecado com a causa das virtudes, um só acto pode corromper várias virtudes. Pois, todo pecado mortal é contrário à caridade, raiz de todas as virtudes infusas, como tais. E portanto, um único acto de pecado mortal, excluindo a caridade, exclui consequentemente todas as virtudes infusas, enquanto virtudes. E digo isto por causa da fé e da esperança, cujos hábitos ficam informes, depois do pecado mortal, e assim não são virtudes. Mas o pecado venial, não contrário à caridade, não a excluindo, também não exclui, por consequência, as outras virtudes. As virtudes adquiridas, porém, não as exclui um único acto de qualquer pecado.

Assim, portanto, o pecado mortal não pode coexistir com as virtudes infusas, mas o pode com as adquiridas. Ao passo que o pecado venial pode coexistir tanto com estas como com aquelas.

DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJECÇÃO. ― O pecado não é contrário à virtude considerada em si mesma, senão quanto ao seu acto. E, portanto, o pecado, que não pode coexistir com o acto da virtude, pode-o com o hábito da mesma.

RESPOSTA À SEGUNDA. ― O vício é directamente contrário à virtude, assim como o pecado o é ao acto virtuoso. E portanto, o vício exclui a virtude, como o pecado, o acto da mesma.

RESPOSTA À TERCEIRA. ― As virtudes naturais agem necessariamente, e portanto, existindo íntegra a virtude, o pecado nunca poderá coexistir com o acto. As virtudes da alma porém, não produzem os seus actos necessariamente. E portanto o símile não colhe.

Revisão da tradução portuguesa por ama

­­­­­­_______________________________________

Notas:

1. Q. 71, a. 1.

2. II Physic. (lect. XIV).

3. Physic. (ibid).

4. II Ethic. (lect. III).

5. Q. 51, a. 3.

6. Q. 63, a. 2, ad 2.