Tratado das virtudes em geral 37

Questão 62: Das virtudes teologais.

Art. 1 — Se há virtudes teologais.

O primeiro discute-se assim. — Parece que não há virtudes teologais.

1. — Pois, como já se disse, a virtude é uma disposição do que é perfeito para o que óptimo, e chama-se perfeito ao que tem uma disposição natural ¹. Ora, o divino é superior à natureza do homem. Logo, as virtudes teologais não são virtudes humanas.

2. Demais. — As virtudes teologais chamam-se assim por serem virtudes quase divinas. Ora, estas são exemplares, como já se disse ² e não existem em nós. Logo, as virtudes teologais não são virtudes humanas.

3. Demais. — Chamam-se virtudes teologais as que pelas quais nos ordenamos a Deus, princípio primeiro e fim último das coisas. Ora, o homem, pela própria natureza da sua razão e da sua vontade, ordena-se ao princípio primeiro e ao fim último. Logo, não são necessários quaisquer hábitos das virtudes teologais, pelos quais a razão e a vontade se ordenem para Deus.

Mas, em contrário, os preceitos da lei são relativos aos actos das virtudes. Ora, é a lei divina quem preceitua sobre os actos da fé, da esperança e da caridade. Pois, diz a Escritura (Ecle 2, 8): Vós os que temeis ao Senhor, crede-o, e: esperai nele, e: amai-o. Logo, a fé, a esperança e a caridade são virtudes ordenadas para Deus. Logo, são teologais.

A virtude aperfeiçoa o homem para os actos pelos quais se ordena para a felicidade, como do sobredito resulta ³. Ora, a felicidade ou bem-aventurança do homem é dupla, segundo já dissemos ⁴. Uma, proporcionada à natureza, pode obtê-la pelos princípios desta. Outra excede-lhe a natureza e só pode alcançá-la pelo auxílio divino, por uma como participação da divindade, conforme o lugar da Escritura (2 Pd 1, 4) onde diz que, por Cristo, nos tornamos participantes da natureza divina. E como esta bem-aventurança excede as proporções da natureza humana, os princípios naturais, que dirigem o homem no agir proporcionado ao seu ser, não bastam a ordená-lo à referida bem-aventurança. Portanto, é necessário lhe sejam acrescentados por Deus certos princípios pelos quais se ordene à bem-aventurança sobrenatural, assim como, pelos princípios naturais se ordena a um fim que lhe é conatural, mas, isso não vai sem o auxílio divino. Ora, esses princípios se chamam virtudes teologais, quer por terem Deus como objecto, enquanto nos ordenam rectamente para ele, quer por nos serem infundidos só por Deus, quer por nos serem essas virtudes conhecidas só pela revelação divina, na Sagrada Escritura.

DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJECÇÃO. — Uma natureza pode ser atribuída a um ser de duplo modo. Essencialmente, e nesse sentido, as virtudes teologais excedem a natureza do homem. Ou participativamente, como a madeira em ignição participa da natureza do fogo, e nesta acepção o homem se torna, de certo modo, participante da natureza divina, como já dissemos. E assim as virtudes teologais convêm ao homem segundo a natureza participada.

RESPOSTA À SEGUNDA. — As virtudes teologais não se chamam divinas, como significando que Deus seja virtuoso por elas, mas, no sentido em que por meio delas, Deus nos torna virtuosos e nos ordena para ele. Donde não são exemplares, mas, exempladas.

RESPOSTA À TERCEIRA. — A razão e a vontade ordenam-se naturalmente para Deus, como princípio que é e fim da natureza, isto contudo proporcionadamente a esta. Mas, para Deus, como objecto da bem-aventurança sobrenatural, a razão e a vontade não se ordenam suficientemente, por natureza.

Nota: Revisão da tradução portuguesa por ama.

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Notas:

1. VII Physic. (lect. V).

2. Q. 61, a. 5.

3. Q. 5, a. 7.

4. Ibid., a. 5.