Tratado das virtudes em geral 28

Questão 60: Da distinção das virtudes morais entre si.

Art. 4 — Se a paixões diferentes correspondem virtudes morais diferentes.

O quarto discute-se assim. — Parece que, a paixões diferentes não correspondem virtudes morais diferentes.

1. — Os objectos de um mesmo hábito convêm no princípio e no fim, como se vê sobretudo nas ciências. Ora, todas as paixões têm um mesmo princípio, que é o amor, e todas terminam num mesmo fim, que é o prazer ou a pena, como já vimos ¹. Logo, é só uma a virtude moral correspondente a todas as paixões.

2. Demais. — Se a paixões diferentes se referissem virtudes morais diferentes, estas seriam tantas como aquelas. Ora, isto é falso evidentemente, pois, a mesma é a virtude moral que versa sobre paixões opostas, assim, a fortaleza versa sobre o temor e a audácia, a temperança, sobre o prazer e a dor. Logo, não é necessário que as paixões diferentes correspondam virtudes morais diferentes.

3. Demais. — O amor, a concupiscência e o prazer são paixões especificamente diferentes, como já se estabeleceu ². Ora, só a temperança é a virtude moral que lhes diz respeito a todas. Logo, a paixões diferentes não correspondem virtudes morais diferentes.

Mas, em contrário, a fortaleza é relativa ao temor e à audácia, a temperança, à concupiscência, a mansidão, à ira, como se disse ³.

Não se pode dizer que uma só virtude moral corresponda a todas as paixões. Pois, estas pertencem a potências diferentes: umas, ao irascível, outras, ao concupiscível, como já dissemos ⁴.

Nem todas as diferenças das paixões bastam, necessariamente, a diversificar as virtudes morais. — Primeiro, porque certas paixões se opõem por contrariedade, assim, a alegria e a tristeza, o temor e a audácia, e outras. Ora, a essas paixões assim opostas corresponde, necessariamente, uma mesma virtude. Pois, a virtude moral, consistindo numa certa mediania, é pela mesma razão que se estabelece o meio-termo entre paixões contrárias, assim como, na natureza, os contrários, como o branco e o preto, têm o mesmo meio-termo. — Segundo, porque há diferentes paixões repugnantes à razão, do mesmo modo, i. é, impelindo ao que a contraria, ou retraindo do que ordena. E portanto, as diferentes paixões do concupiscível não pertencem a virtudes morais diferentes. Pois os movimentos delas seguem-se uns aos outros segundo uma certa ordem, como ordenados ao mesmo fim, que é a busca do bem ou a fuga do mal. Assim, do amor procede a concupiscência, e esta leva-nos ao prazer. E o mesmo se dá nos casos opostos, pois do ódio resulta a fuga ou a abominação, que conduz à dor. As paixões do irascível, pelo contrário, não pertencem a uma mesma ordem, mas ordenam-se a termos diferentes. Assim, a audácia e o temor ordenam-se a algum perigo grave, a esperança e o desespero, a um bem árduo, a ira, enfim, a superar um contrário nocivo. E portanto, a estas paixões ordenam-se virtudes diferentes, assim, a temperança ordena-se às paixões do concupiscível, a fortaleza, ao temor e à audácia, a magnanimidade, à esperança e ao desespero, a mansidão, à ira.

DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJECÇÃO. — Todas as paixões convêm num princípio e num fim comum, não porém num princípio ou fim próprio. Donde, a objecção se baseia no que não basta à unidade da virtude moral.

RESPOSTA À SEGUNDA. — Assim, como nos fenómenos naturais, por um mesmo princípio se afastam de um princípio e se aproximam de outro, e, na ordem racional, os contrários têm o mesmo fundamento, assim também a paixões contrárias se refere uma mesma virtude moral, que, a modo da natureza, concorda com a razão.

RESPOSTA À TERCEIRA. — As três paixões referidas ordenam-se ao mesmo objecto, por uma certa ordem, como já dissemos. E portanto, pertencem à mesma virtude moral.

Nota: Revisão da tradução portuguesa por ama.

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Notas:

1. Q. 24, a. 1, 2, 4, q. 27, a. 4.

2. Q. 23, a. 4.

3. III Ethic. (lect. XIV, XIX), IV (lect. XIII).

4. Q. 23, a. 1.