Tratado das virtudes em geral 22

Questão 59: Das relações entre as virtudes morais e a paixão.

Art. 4 — Se toda virtude moral diz respeito às paixões.

O quarto discute-se assim. — Parece que toda virtude moral diz respeito às paixões.                                                                                                          

1. — Pois, diz o Filósofo, que a virtude moral versa sobre os prazeres e as tristezas. Ora, o prazer e a tristeza são paixões, como já se disse1. Logo, toda virtude moral versa sobre as paixões.

2. Demais. — O racional por participação é o sujeito das virtudes morais, como já se estabeleceu ². Ora, é nessa parte da alma que existem as paixões, conforme já se disse ³. Logo, toda virtude moral diz respeito às paixões.

3. Demais. — Em toda a virtude moral se descobre alguma paixão. Logo, ou todas dizem respeito às paixões, ou nenhuma. Ora, algumas, como a fortaleza e a temperança, versam sobre paixões, segundo já se provou 4. Logo, todas as virtudes morais versam sobre as paixões.

Mas, em contrário, a justiça, que é uma virtude moral, não diz respeito às paixões, como se disse ⁵.

A virtude moral aperfeiçoa a parte apetitiva da alma, ordenando-a ao bem da razão, consistente no que é por ela moderado ou ordenado. Donde, tudo o que pode ser ordenado ou moderado pela razão pode ser virtude moral. Ora, a razão ordena não só as paixões do apetite sensitivo, mas também as do intelectivo, que é a vontade e que não é sujeito das paixões, como já dissemos ⁶. E portanto nem todas as virtudes morais dizem respeito às paixões, mas umas, às paixões e outras, às operações.

DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJECÇÃO. — Nem toda virtude moral tem como matéria própria os prazeres e as tristezas, mas, são- lhes relativas como a algo consequente ao acto próprio dela. Pois, toda pessoa virtuosa se deleita com o acto de virtude e se entristece com o acto contrário. E por isso Aristóteles ⁷, depois das palavras citadas na objecção, acrescenta que se as virtudes são relativas aos actos e às paixões, e se a deleitação e a tristeza são consequentes a toda paixão e a todo acto, a virtude há-de dizer respeito aos prazeres e às tristezas, i. é, a algo de consequente.

RESPOSTA À SEGUNDA. — O racional por participação não só é o apetite sensitivo, sujeito das paixões, mas também à vontade, onde elas não existem, como já se disse.

RESPOSTA À TERCEIRA. — Algumas virtudes têm as paixões como matéria própria, certas outras, não. Donde, não há semelhança de casos, como a seguir se mostrará ⁸.

Nota: Revisão da tradução portuguesa por ama.

____________________

Notas:

1. Q. 23, a. 4, q. 31, a. 1, q. 35, a. 1, 2.

2. I Ethic. (lect. XX).

3. Q. 22, a. 3.

4. III Ethic. (lect. XIV, XIX).

5. V Ethic. (lect. I, IV).

6. Q. 22, a. 3.

7. Loc. cit in arg.

8. Q. 60, a. 2.