Tratado dos hábitos 6

Questão 50: Da substância dos hábitos

Art. 3 — Se as potências da parte sensitiva são susceptíveis de algum hábito.

(III Sent., dist. XIV, a. 1 qª 2, dist. XXIII, q. 1, a  1, De Virtut., q. 1, a. 1).

O terceiro discute-se assim. — Parece que as potências da parte sensitiva não são susceptíveis de nenhum hábito.

1. — Pois, como a potência nutritiva, também a sensitiva pertence ao irracional. Ora, não se admite nenhum hábito nas potências da parte nutritiva. Logo, também não devemos admitir nenhum nas da parte sensitiva.

2. Demais — As partes sensitivas são-nos comuns com os brutos. Ora, estes não são susceptíveis de nenhum hábito por não terem vontade, que está na definição do hábito, como já se disse ¹. Logo, as potências sensitivas não são susceptíveis de nenhum hábito.

3. Demais — Os hábitos da alma são as ciências e as virtudes, e assim como a ciência diz respeito à potência apreensiva, assim a virtude, à apetitiva. Ora, as potências sensitivas não são susceptíveis de nenhuma ciência, porque esta tem por objecto o universal, que aquelas não podem apreender. Logo, também as partes sensitivas não podem ter os hábitos das virtudes.

Mas, em contrário, diz o Filósofo, que as partes irracionais têm certas virtudes ², a saber, a temperança e a fortaleza.

As potências sensitivas podem considerar-se de duplo modo, enquanto operam pelo instinto da natureza, ou pelo império da razão. — No primeiro caso ordenam-se, bem como a natureza, a um só termo. E portanto, assim como as potências naturais não são susceptíveis de hábitos, assim também não o são, no caso vertente, as potências sensitivas. — No segundo modo, se podem ordenar a termos diversos. E assim, podem ser susceptíveis de certos hábitos, pelos quais ficam bem ou mal dispostos para alguma actividade.

DONDE A RESPOSTA À PRIMEIRA OBJECÇÃO. — Não é natural às potências da parte nutritiva obedecer ao império da razão e, portanto, não são susceptíveis de quaisquer hábitos. Mas as potências sensitivas são-no, e por isso são capazes de ter certos hábitos, pois na medida em que obedecem à razão, consideram-se de certa maneira, racionais, como diz Aristóteles ³.

RESPOSTA À SEGUNDA. — As potências sensitivas, nos brutos, não operam pelo império da razão, pois, abandonados a si mesmos, os brutos agem por instinto da natureza. Donde, os brutos não têm hábitos ordenados às operações, embora haja neles certas disposições ordenadas à natureza, como a saúde e a beleza. Como porém eles são dispostos, pela razão do homem, e em virtude de um certo costume, a operar de tal ou de tal outro modo, podemos admitir que haja neles de certa maneira hábitos. Por isso, diz Agostinho: vemos certos animais, dos mais brutos, absterem-se dos máximos prazeres, por medo das dores, e esses mesmos os consideramos como domesticados e mansos, uma vez assim habituados ⁴. Falta-lhes porém o que no hábito implica o uso da vontade, pois não têm o poder de usar dela ou não, o que pertence à razão. Donde, propriamente falando, não podem ser susceptíveis de hábito.

RESPOSTA À TERCEIRA. — É natural ao apetite sensitivo ser movido pelo racional, como diz Aristóteles ⁵, ao passo que às potências racionais apreensivas é natural serem influenciadas pelas virtudes sensitivas. Donde, é mais curial que existam os hábitos nas potências sensitivas apetitivas, do que nas sensitivas apreensivas, pois naquelas eles não existem senão enquanto agem sob o império da razão. Nas próprias potências internas sensitivas apreensivas, porém, podem existir certos hábitos, que facilitam ao homem lembrar-se, cogitar ou imaginar, por isso o Filósofo diz, que o costume contribui muito para termos boa memória ⁶, pois as potências sensitivas são levadas a agir pelo império da razão. As potências apreensivas externas porém como a visão, a audição e outras, não são susceptíveis de quaisquer hábitos, mas são ordenadas aos seus actos determinados pela disposição da sua natureza, e tal é também o caso dos membros do corpo, não susceptíveis de hábitos, que pertencem, antes, às potências que os movimentos lhes impõem.

Nota: Revisão da tradução portuguesa por ama.

____________________

Notas:

1. Q.50, a. 1.

2. III Ethic (lect. XIX).

3. I Ethic. (lect. XX).

4. LXXXIII Quaestion. (q. XXXVI).

5. III De anima (lect. XVI).

6. Ibid., lect. VI.